主題文章-愛與恨：慈愛與公義

　　在詩篇第一百一十九篇有一個顯著的重點，就是愛與恨的鮮明對立。「愛」字出現了十五次。作者愛神的話，也愛那些按神的話而行的人，並那些愛神的人所行出來合神心意的事。

　　在另一方面，作者恨惡一切與神的話相違的人和事。「恨」字在本篇內出現了五次。作者的愛與恨鮮明而強烈。

　　神是恨惡罪惡的，這是祂公義的表現。在詩篇與箴言裡，也都充滿這樣的表達。例如：「你喜愛公義，恨惡罪惡」（詩四五7）、「耶和華所恨惡的有六樣……」（箴六16）等等。

　　新約中也有同樣的表達，其中例子見於希伯來書一章九節。保羅在講到神性的形象時，最先提出的是「真理的仁義和聖潔」（弗四24）。在原文中，「仁義」二字是公義，而且是這一句話的首字，即放在真理二字之前。因此，聖經新譯本的翻譯是「公義和真理的聖潔」──公義居首位。這是新約的重點。

　　但是，在另一方面，我們必須注意，這一位恨罪惡的神卻是愛罪人的神。耶利米書強烈的表達出神對罪惡的恨惡，但同時也深深的表達出祂對犯罪的以色列人的愛。耶利米被稱為「流淚的先知」，但事實上，說得正確一點，是神的慈愛之淚在耶利米眼中流出，因為耶利米體會神的心。

　　神對犯罪的以色列人之愛，從以下經文可見一斑，實在令人感動：「背道的兒女啊，回來吧！因為我作你的丈夫……背道的兒女啊，回來吧！……」（參耶三12、14、22）先知耶利米說：「我的肺腑啊，我心疼痛……」（耶四19）「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣。」（耶九1）「願我眼淚汪汪，晝夜不息，因為我百姓受了裂口破壞的大傷。」（耶一四17）「我的痛苦為何長久不止呢？」（耶一五18）「耶和華向以色列顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」（耶三一3）「我每逢責備他，仍深顧念他；所以我……必要憐憫他。」（耶三一20）神又藉先知以西結向惡人說：「我斷不喜悅惡人死亡（滅亡），惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？」（結三三11）

　　讓我們永遠緊記，十字架正是神的公義與慈愛的交匯點。神若沒有公義，就沒有十字架，祂只要赦免人的罪就是了。但神是公義的，「斷不以有罪的為無罪」，所以祂必須執行審判。神若沒有愛，問題也很簡單，祂只要刑罰人就是了。但神是公義又慈愛的，而公義與慈愛互相調和的唯一出路，就是基督的十字架：既成全神的公義，又成全神的愛。

　　讓我們效法神那樣恨惡罪惡，又效法神那樣愛罪人。單有其一就是偏差；兩者調和就是平衡。這是基督徒當學習的重要功課。

　　我們怎樣在生活中獲得這一種平衡呢？以下是聖經指示我們實踐的途徑。

一、「懼怕」、「憐憫」與「厭惡」
　　「有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情欲沾染的衣服也當厭惡。」（猶23節）耶穌的兄弟猶大在此教導我們，對罪惡應有的三種心態：

1. 懼怕的心──這懼怕的心產生自兩種因素：一是對神的敬畏，因為知道放縱情欲是神不喜悅的事。二是謹慎，因為知道自己若不小心，也可能會受到引誘而跌倒。

2. 憐憫的心──由於深知放縱情欲是可怕的陷阱，也深知那些墮入陷阱的人會愈陷愈深，遭受捆綁，不能自拔，因此對這些人產生憐憫的心，願意幫助他們悔改。

3. 厭惡的心──這是與神同心同感，即恨神所恨。

二、對犯罪者的三種反應
　　「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」（加六1）

1. 「當用溫柔的心把他挽回過來」──「溫柔的心」就是愛心，不是審判與定罪的心，也不是「我比你好」的自義之心。

2. 「又當自己小心，恐怕也被引誘」──自知也有軟弱。

3. 正確的屬靈觀──不少基督徒以屬靈人自居，常常定別人的罪，自以為義。但保羅指出，一個真正屬靈的人是一個謙卑、同情別人、挽回別人的人。

三、易地而處，體恤別人
　　如果一個基督徒常記得自己的軟弱與虧欠，就自然會原諒別人、體恤別人與幫助別人了。正如一個曾經患病的人懂得體恤和同情其他患病的人一樣。

四、不是自義的定罪，乃是愛的幫助
　　主耶穌對彼得說：「你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路二二32）彼得永遠記得他曾經三次不認主。他也永遠記得，當他第三次否認主的時候，主轉過頭來看他，他就「出去痛哭」（路二二61）。主看彼得的眼神，不是定罪的眼神，乃是充滿了解與同情的目光，這更使他無地自容。他學了功課，永遠記得主對他的期望與囑咐：「你回頭以後，要堅固你的弟兄。」不是自義的定罪，乃是愛的幫助。

　　彼得接受了主的教導與期望，這從他的書信中反映出來。他對他所牧養的信徒說：「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。」（彼後一10）

滕近輝