主題文章：神蹟與常軌

　　神確實在歷史中作了不少神蹟性的工作，但不可諱言，神的絕大部分工作是常軌性的：按部就班的進行。這是神在歷史中所彰顯的軌跡：通常以正常現象為主，異常現象為副。

　　因此，我們必須在兩者之間取得平衡：不否定神蹟性的作為，因為這是聖經與歷史所肯定的；但同時也應曉得，神主要的工作是經常性的，因為這也是聖經與歷史所肯定的。這樣，我們就不會輕重顛倒，或先後倒置。

　　有人否定神蹟，認為這是科學的結論。但事實上，這是不科學的科學。

　　無可否認的，大自然中有不少反常現象，是超越自然律或反自然律的。舉例如下：

　　1. 熱脹冷縮是自然律，但水卻是例外。它在攝氏四度結冰時發生突變：停止收縮而開始脹大，重量減輕，浮於水面。一般人習以為常，未曾注意到這一種奇特的反常現象具有目的：水結冰，重量減輕，浮在水面，形成保護層，從而使冰下之水不至繼續結冰而凍死水中一切生物。這就是神蹟：造物主的特殊作為。

　　2. 人的智力與年俱增，這是自然現象。但人類學習語言正確發音的能力，卻在兒童期與少年期最強，而到了青年期就開始逐漸減弱。許多在大學畢業以後到北美讀博士學位的中國留學生，其英語發音的準確程度遠不如小學生。這是一種目的性的反常現象，不然就不可能保持語言發音的統一性。

　　3. 在化學元素中，鈉與氯都是劇毒性的，但是化合之後卻成為人類必需的食鹽，供應人類的基本需要。

　　上述情況皆可稱為神蹟，因為是自然律中的特殊例外現象，同時具有供應生命需要的目的性，是造物主的作為。

　　因此神蹟與理性並非互相衝突。當一塊石子在空中下墜時，若有人伸手將它接住，它就不會掉在地上，沒有人會說這是神蹟。但是如果這一隻手是無形的，那就立刻會被稱為神蹟，吸引全市的人來看。

　　聖經中記載，神在歷史中行過許多神蹟。今天神仍行神蹟，而且許多基督徒也曾經歷過神蹟。我們絕不否定神蹟奇事。我們也應該有時期待，甚至祈求神蹟發生。但我們必須同時認清，神蹟不是神工作的常態，其中有神的智慧與旨意。

　　試想，如果今天神使天上出現一個巨型的十字架，或出現主耶穌的形象和一行字：「耶穌是救主」，毫無疑問的，一定會有千千萬萬的人相信耶穌。這樣可以省掉許多傳福音的麻煩與難處。那豈不是最簡單、有效的方法？神何必費那麼多的時間與人力，付那麼大的代價去傳福音，而且仍有許多人不信？

　　毫無疑問，神能那樣作，但是為甚麼祂不那樣作？問題的中心是：神要得到的，是怎樣的人？是那些為了求財求利、求多子多孫，而一年一次燒香念經的人，抑或是人生改變、愛神愛人、靈命豐盛、結出靈果的人呢？如果是前者，神只要多行幾個神蹟就可以達成目的了。但是神所要的是後者，祂就忍耐，等待那些經歷重生得救的人，一步一步的學習生命的功課，結出一個一個的靈果，經歷信心的考驗，獲得豐盛的生命，留下愛主愛人的見證，漸漸成為基督的樣式……這一切都須要經歷成長的自然過程，不是幾個神蹟就可以完成的。不然，基督不必在以弗所花三年的工夫，晝夜教導門徒學習屬靈的功課。使徒行傳二十章三十一至三十五節如此記載保羅發表的一席話：「所以你們應當警醒，記念我三年之久晝夜不住的流淚、勸戒你們各人……凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」（徒二○31-35）這樣，將來的天家才不會成為地上社會情況的重演。

　　神可以直接創造一切，不必經過撒種、耕耘、培植、修剪、澆灌、收割等麻煩的過程。但是神所安排的這一切，都是必要而有意義的，其中有祂的智慧與美意。我們的靈性也是一樣。保羅說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」（林前三6）在神令其生長之前，須要栽種與澆灌，這是必經的過程，不是神自找麻煩。神是最經濟的神，但是祂有其原則及必經之途。

　　信心的原則，不是看見了才信，乃是看見那肉眼所看不見的。主耶穌說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」（約二○29）「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來一一1）這是信心的定義。

　　希伯來書第十一章所列出的十八位信心偉人，都是對尚未親眼看見的事有信心，因為他們對那賜下應許的神有信心。

　　神體恤人的軟弱，因此有時賜下神蹟來幫助那些信心小的人。我們為這些神蹟感謝神，但要小心不可把信心建立在神蹟上。

　　主耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？」（約一一40）請注意：主不是說因看見才信，而是說因信才看見神行神蹟的榮耀。信在前，神蹟在後，而非神蹟在前，信心在後。

　　讓我們信那行神蹟的神，過於信神蹟。當以色列人因信神而將腳踏入紅海的時候，神蹟就發生了。

　保羅說：「猶太人是要神蹟，希利尼人（即希臘人）是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督。」（林前一22）最重要的不是神蹟，而是十字架──其恩典、真理與能力。

（本文摘自《偏差與平衡》）

滕近輝