鳥瞰聖經:聖經異神脈絡

　　上帝透過選民的歷史，啟示祂是獨一的天地的主、至高的神。除祂以外，所有其他別神都是出於人的編造。明辨聖經歷史中漸次出現的異神宗教，可讓我們更清晰聖經那「唯獨救恩」的信息，更深感人類的愚頑執迷，更珍重上帝的不息恩義。

先祖的年代
　　由始祖亞當年代開始，經過亞祖挪亞年代，直到亞伯拉罕開首的列祖年代，聖經都未有記述人類在敬拜全能上帝之外，尚有其他「異神」。在這年代，人類一貫的罪中失落形態，就單是出於高舉自我與自主，抗逆天地的主、至高的神對人類的絕對主權（創一一4）。

離開米所波大米的年代
　　選民的先祖雅各曾經亡命天涯，在米所波大米的西北邊區巴旦亞蘭生活了二十年，期間並且娶妻生子。當他率領全體家族回歸上帝應許的迦南地之時，部分家族成員竟然帶著異地的「神像」同去（創三一19，三五2-4）。這是聖經首次記述在至高上帝之外的「異神」。

出埃及的年代
　　選民的先祖約瑟流落到埃及，十年多之後當上全國統管，因為他能「術士」所不能，為王上解夢（創四一8）。這是聖經首次記述在至高上帝之外的、已建立起具制度的「異神宗教」。以色列民在埃及生活了四百年，更習染惡俗，認為「牛」就是上帝（出三二1-6；王上一二28）。

入迦南的年代
　　上帝強調，選民蒙賜迦南地，「不是因你的義，乃是因這些國民的惡」（申九4-5）。迦南原民之惡，在執迷於層出不窮的「巫術」、「觀兆」、「交鬼」、「雕像」、「柱像」、「日像」、「邱壇」、「占卜」、「經火」、「過陰」（利一九27-28，二六1、30；申一八9-11）。上帝不斷忠告選民，要防備沾染惡習（書二四14）。

住迦南的年代
　　選民定居迦南之後，未完全除滅邪惡的原民，倒日漸投向繁多的「異神宗教」（代下二一19）。他們拜「聖物」（士八24-27；王下一八4）；又接受多神信仰（撒上四8；王上二○23；代下二五14，二八23；王下一七24、29-33）。迦南的原民都有各自的神明，它們也各有稱號（士一○6）。

迦南的異神
亞斯他錄：迦南西北部西頓地區的女神。（士二13）
亞舍拉：迦南北部亞蘭地區的女神。（士三7）
摩洛/米勒公/瑪勒堪：迦南東部亞捫地區的神明。（利一八21；王上一一5；耶四九1）
基抹：迦南東南部摩押地區的神明。（民二一29；士一一24）
大袞：迦南西南部非利士地區的神明。（士一六23）

迦南「諸巴力」
　　最盛行於迦南地全境的「異神宗教」是「巴力敬拜」（士二13）。「巴力」是「豐產之神」，以「牛」作為標記。「巴力」又是「鄉土之神」，只會駐附於某一固定地區範圍。於是每一處社群聚落都有個別不同的「巴力敬拜」形態。因此，又有「諸巴力」（士二11）的說法。

迦南「豐產之神」
　　迦南地的「異神宗教」多跟農牧生產經濟有關。例如「諸巴力」掌管雷、電、風、雨，而這些大自然氣象活動都正是支配農牧生長最關鍵的因素。因此，若求農牧豐產，則有賴「諸巴力」的良好動態。「巴力敬拜」就是確保風調雨順以至農牧興旺的宗教表現。

引至迦南的異神
　　由於人口流動及文化互動，異地宗教也入駐迦南地。亞述攻滅選民國土北部的以色列國之後，引入其他民族的神明，包括：疏割比訥、匿甲、亞示瑪、匿哈、他珥他、亞得米勒、亞拿米勒（王下一七29-33）。後來南部的猶大國又崇尚「天后」（耶七18）、搭模斯（結八14）。

使徒年代的異神
　　歸信天國福音的教會群體，積極履行傳道使命。當使徒走向迦南以外地區的時候，亦即進入「希臘─羅馬文化」的社會（徒二○21）。各地除了歷來泛見於各民族的相似「民間宗教」（徒八9，一三6，一六16，一九13、19）之外，又有另些獨特的「異神宗教」（徒一七16、23）。

「希─羅」的異神
丟斯：希臘神話中最高的神明。（徒一四12，二八11）
希耳米：希臘神話中眾神明的發言使者。（徒一四12）
亞底米：盛行於小亞細亞地區的「豐產女神」。（徒一九24-28、35）

　　從聖經歷史以至人類歷史，都是遍地神明，有如滿天星斗！那顯示雖然「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的……」（羅一20），卻仍須「上帝既……就在這末世藉著祂兒子曉諭我們」（來一1-2）。救恩就是人只能藉由耶穌認識上帝，歸回上帝（太一一27）。

（本文作者為宣道會香港區聯會義務牧顧長）

區伯平