先賢之信：聖餐與赦罪

　　聖餐與洗禮同屬基督徒應遵守的禮儀，也同樣沒有赦罪的功效，卻是主耶穌最後晚餐中所立的新約，並吩咐我們要遵守的（林前一一23-25）。

一、聖餐是怎樣被誤解為有赦罪功效的？
　　主耶穌跟猶太人論天上的真嗎哪時，說祂就是天上降下的真糧食。又說：「我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」（約六53-54）這兩節聖經被人誤解為「變體說」，即聖餐的餅和杯經祝謝後就變成主耶穌真正的肉與血來為我們贖罪，把記念主的禮儀變成有贖罪功效的禮儀，又把主耶穌一次受死已完成的贖罪工作，變成每次舉行彌撒（即聖餐）時，不斷、無數次的為人贖罪的工作。這樣的誤解，實際上否定了基督只一次贖罪就成全到永遠的贖罪之功（來一○10-14）。這肯定是錯謬的，也把人引入錯誤的異端道理之中。

　　事實上，主耶穌當晚把餅和杯祝謝之後，它們並未變成血或主的身體，倒明說那是立約的血，是為他們捨的（太二六26-29；可一四23-24），是「表明祂的死，直等到祂來」（林前一一26）。信徒不是為得赦罪而分領祂的餅、祂的杯，而是既蒙受赦罪之恩，就當照祂的吩咐常常紀念祂立約的血，「直等到祂來」。

二、聖餐表明了新約勝於舊約（參來八7-12）
　　舊約，即律法的約，是用牛、羊的血立的，並不能真正贖罪（出二四全章；來一○3-4），又因人的軟弱及悔約，使整個「約」受到破壞而不成功（來七18-19，八7-12）。新約是先知早已預言的（耶三一31-34），又是基督以自己為祭物用祂的寶血立的。祂為我們流了血，就是為我們的罪受了應受的懲罰，已合乎神的公義。祂且已為人守了全律法，又是生命之主，能給人永生的生命，是必然成功的救法。所以聖餐表明基督用自己的血所立的新約勝過舊約，這是必能拯救人到底的救贖之約。

三、從哥林多前書十一章二十三至二十八節看聖餐
　　主耶穌在晚餐之後，拿起杯說：「這是我立約的血」（太二六28），這話當然是指祂用自己的身體為萬人流血而立的新約。新約所以較舊約更美，因基督自己成為祭物，為人贖罪而有永遠的功效，不像牛、羊的血，僅僅是一種預象。祂的血是強調祂曾取了血肉之身為我們受死的功效說的。我們記念祂用血所立的新約，就是紀念祂為我們受死的救恩和祂的大愛，為祂這必能救贖罪人的新約敬拜祂、讚美祂。

　　神藉使徒保羅在哥林多前書第十一章所說的，把聖餐的意義補充得更清楚：
　　1. 聖餐的名稱源自保羅責備哥林多人的話：「你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐」（林前一一20）。現今教會將晚餐改稱為「聖餐」，以別於一般晚餐，可能因主耶穌設立新約時，緊接在逾越節的晚餐之後。所以，初期教會晚餐後隨即有記念主的聚會。

　　2. 擘餅與飲杯是表明主的死（林前一一26），如此實行是使徒遵行從主所領受的吩咐：「你們應當如此行，為的是記念我。」（林前一一23-25）如此看來，聖餐最準確的名稱應該是「記念主的聚會」。整個聚會是為記念祂為我們受死流血的事實，為要常常提醒我們祂流血捨身之恩。這聚會不是求赦罪，而是為已得赦罪之恩而感恩記念祂；不是向祂祈求的禱告會，而是向祂表示內心的感謝、思慕、敬愛的聚會。

　　3. 「直等到祂來」（林前一一26）──記念主的聚會不但記念祂的死，而且表示正在等待祂的再來。因祂受死流血，成就了贖罪之功效，因此我們可以坦然地存清潔的心等候祂榮耀的再降臨，那時我們才真正看見祂救贖的圓滿結局，祂永遠完美國度之完全實現。

　　「晚餐」原是團聚的餐，早餐為準備出門工作，午餐常在工作中享用，晚餐是回家共聚一堂的用飯。在三四十年代，華人家庭中作妻子的常要等丈夫回來才共進晚餐。我們記念主的聚會，是為了表明我們仍然等候祂再來接我們（約一四3）。祂曾說：「我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」（太二六29；可一四25；路二二18）

四、小結
　　除了基督將自己無瑕無疵的獻給神，為萬人成就了贖罪的工作之外，沒有任何宗教禮儀可以加在祂的贖罪工作上，一同成為赦罪之道（來九14）。赦罪之道是由祂獨自成就的（徒一三38-39），也是三位一體神獨有的。一切真誠信靠基督的人，都該照祂的吩咐，藉著洗禮公開承認自己已歸信在祂名下。此外，又藉著擘餅、飲杯，記念祂的恩愛，表示我們對祂的思慕，正等待家主早日回來！

（本文摘自《萬世救恩──從聖經看救恩真義》）

陳終道