真道探研:超世與入世

　　他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。（約一七16）
　　你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。（約一七18）

　　這兩節經文好似彼此衝突，一方面說基督徒不屬世界，另一方面又說主耶穌差他們進入世界。其實，這正是基督徒既超世又入世的寫照。

　　基督徒的這兩種特性，顯明他們與世界的雙重關係。若單取其一，就是偏差──一半的真理。合在一起，才是神的旨意。

　　教會中有些人強調超世，也就是與世界分離，追求分別為聖。這在其本身是正確的，是合乎經訓的。約翰說：「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為，凡世界上的事，就像肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情欲都要過去，唯獨遵行神旨意的，是永遠常存。」（約壹二15-17）

　　以上一段經文中所說的世界，是指世俗而言，其中有三個最顯著的因素：一、肉體的情欲；二、眼目的情欲；三、今生的驕傲。這三樣恰似中國人所說的名、利、色。它們與我們的靈性為敵，使我們漸漸遠離神。它們都是屬於肉體的。這一種愛與對神的愛為敵，不能並立。約翰所用的字眼很絕對：「愛父的心就不在他裡面了。」約翰不是說：愛神少一點；乃是說：不愛神。約翰是指著最後的結果而言。他提醒我們，若然愛世界的心漸漸增長，愈來愈多，最後的結果就是不愛神。他警告我們，世上的一切都要過去──落空。為了它而失去對神的愛，是何等大的損失！

　　《生命聖詩》第四百八十五首詩歌名為《這世界非我家》，這說法是合乎聖經的，因為希伯來書十一章十六節說：「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」那貪愛世上享受的基督徒，必然會靈性退步、貧弱。

　　就這一種意義而言，既然主耶穌說祂自己不屬世界，祂也要屬祂的人像祂一樣的不屬世界。

　　但是「世界」還有其他的意義。在約翰福音第十七章裡，「世界」二字具有四種意義：一、宇宙（約一七5）；二、世俗（約一七16）；三、社會（約一七15）；四、世人（約一七21）。這四處經文的原文都是同一個希臘字：cosmos。在英文聖經裡面，這四種意義都譯作"world"。

　　基督徒不應愛世俗，但是主耶穌要我們關心社會，作入世的基督徒，作世上的光與鹽（太五13-14）。彼得也對我們說：「神的旨意原是要你們行善。」（彼前二15）又說：「要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）主耶穌稱讚推雅推喇教會說：「又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。」（啟二19）雅各說：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）

　　在教會歷史中，約翰衛斯理所帶領的教會大復興，不但帶領了千千萬萬的人信主得救，也帶來了社會服務，以及政治上的改革；克來帕會社（Clapham Society）的社友們，在這一方面有卓越的貢獻。其中一位社友韋伯弗斯（Wilberforce），更在國會中促成了禁止販賣奴隸法令的通過。

　　當羅馬帝國在主後四世紀接受基督教為國教時，所作的第一件事，就是廢除奴隸制度。

　　在十八世紀的英國教會大復興中，許多慈善工作興起，孤兒院尤其讓人看見美好的見證。其中最顯著的，就是英國慈善家巴納度（Barnardo）創辦了一百餘間孤兒院。這許多的愛心行動，成為福音的活見證，吸引更多更多的人歸向主。

　　超世與入世合成完整的真理，帶來豐盛的生命與見證。

　　有的教會單取社會服務，而忽略了靈性的栽培、聖潔的追求，與福音事工的強化，以致造成偏差，失去健康的成長。最後導致教會衰弱，以現世取代永世。

　　在教會歷史中，社會服務一直都是福音的果子。福音是根，何時此根枯萎，何時果子跟著零落。我們不可只看短期內的現象，必須把眼光放遠，注意兩者之間長遠的因果關係。

　　讓我們看歷史中的一個例子。歐洲與北美的復興運動產生了學生差傳運動。在1890至1910年之間的二十年裡面，北美與歐洲有九千大學生投入普世宣教運動，成為宣教士的主力。在慕迪與穆特（John R. Mott）的領導之下，基督教大專學生運動（Student Christian Movement）作出了很大的貢獻。但其後他們的信仰漸漸失去福音的重點，因而漸趨式微，結果被注重福音的「學生福音團契」所取代。後來有一段時間，香港某些大學的學生團契推行社會關懷運動，但是福音信仰的堅定性與傳福音的積極性卻相應減低，以致團契漸漸黯然失色，終被新興的學生福音工作所超越。

　　歷史告訴我們，只有當兩者之間保持適當的根果關係時，教會才能有更大的進展。

滕近輝