今天我们要分享的是关于耶稣基督的复活，这也是基督教教义的中心内容。从来教会中关于基督复活有两种观点，一种是说耶稣真的复活了，这是有纯正信仰、按着圣经的话语，完全相信神的话语的人的观点；还有一种观点对耶稣基督复活存有怀疑，他们认为耶稣是精神复活，耶稣复活是人们精神里的事，试图诱导人们偏离基督教的信仰。时至今天，依然还有一些人持这样的怀疑态度。
关于耶稣基督的复活，我们主要从三个方面来做见证：耶稣基督复活的重要性、证据和果效。今天主要讲耶稣基督复活的重要性。
关于耶稣基督复活，在圣经中诗篇16章10节是有预言的：“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏”。纵观诗篇第16章，是大卫写的金诗，他在摆脱扫罗和自己儿子的追杀后，坐上王位，国泰民安，因此写金诗称颂和感谢主在他被围困、受追杀的时候救他脱离死亡，保全他的生命。大卫不知道神借着他的口写下了这个预言，不仅应验在他自己身上，而且应验在耶稣基督身上。
为什么说大卫的这句话是耶稣基督复活的预言？使徒行传2章30-31节的经文就验证了大卫的话是预言：“大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。’这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事做见证”。这段经文告诉我们，大卫在诗篇16章10节里的这句话不仅仅指他自己，在他不自觉的时候他预言了耶稣基督的复活。
我们再来对使徒行传的这段经文稍加分析一下，耶稣在世上的时候曾经说：我若不去，神不会差遣保惠师来。耶稣升天后，门徒五旬节的时候在耶路撒冷聚集。彼得和门徒因为圣灵降临，讲起了各国的方言，当时在场的有很多地方的人，他们就认为门徒是在胡说八道，于是彼得就向他们做见证，他见证了耶稣的生和死之后，讲了使徒行传2章30-31节这段话。这段话讲了两件事情，都应验在耶稣的身上。
第一，我们手里这本圣经的正名应该是新旧约全书，是神向人立的约。旧约里神向亚伯拉罕、摩西和大卫立过约，现在彼得说：“大卫曾经是先知……神起誓要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上……”这段话。这就是圣经上著名的“大卫之约”。旧约撒母耳记下7章12节经文记载了神与大卫的约：“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国，直到永远”。这个“大卫之约”包含了四个部分的内容，有两个部分应验在所罗门的身上，因神的应允，他建造了殿宇；后两个部分也即第12节经文的核心内容，“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国”。我们知道这个约是主前900多年立的，我们读列王纪上，发现大卫朝只做了400年，后来在西底家做王的时候，巴比伦人从中东一路西进，攻占了耶路撒冷，摧毁了城墙，放火烧了圣殿，把圣殿里的人和财物全部掳掠一空，把但凡有一点才能的人全部掳到巴比伦，剩下的都是穷苦、无用的人。在列王纪下25章6节的经文里记载了以色列历史上的这一重大事件：“迦勒底人就拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去”。大卫王朝做到西底家的时候终结了，历史突变，西底家以后从没有大卫的后裔做王，好像神与大卫立的约接续不上了。我们立刻就会有一个问题：难道“大卫之约”是不算的吗？神对待他与大卫的约定是不认真的吗？答案是否。那为什么大卫王朝会没有呢？什么时候接续的呢？500多年后，耶稣出生，这个约就接续上了。
马太福音1章1节的经文：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”。从西底家时期大位王朝被巴比伦王灭亡，到580年后耶稣基督诞生，新约的第一章就明明白白地告诉我们，耶稣基督是大卫的子孙，他是来接续大卫做以色列人的王的，大卫之约从此就被接续起来了。马太福音2章1节说：“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来做犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他’”。感谢赞美主，神借着几个没有信主的
彼得的见证说的第二件事就是关于耶稣基督的复活。他说：“就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏’”。彼得引用大卫的这句话来见证耶稣基督的复活，其核心是“灵魂不撇在阴间，肉身也不朽坏”。一个人没有主的生命，离开世界后不仅肉身会朽坏，其灵魂在死后也会下到阴间，这阴间也是一个积存的地方。当耶稣基督再来的时候，这些人会从阴间复活，信与不信的人都会复活，接受神的审判。可是彼得为什么在这里见证说“他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏”？因为耶稣基督是真的复活了，否则他的肉身就会朽坏。
圣经里还有一处经文讲耶稣基督复活的事，就是约拿书。我们先看马太福音12章8节：“耶稣基督回答说：‘一个邪恶淫乱的时代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头’”。这段话是在什么情形下说的呢？当时的文士和法利赛人不信耶稣，他们对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”其实耶稣在这之前已经显过很多神迹了，所以他们问这个问题用心非常险恶，实际上在取笑耶稣。耶稣早就看透他们的心思，所以就说了这段话。这段话的意思是说，你们马上就会看到一个神迹，就是耶稣基督的复活。
我们现在再回到约拿书。约拿书是圣经里非常生动的一部书，它像讲述历史一样讲述了一个故事：主前700多年，也就是大卫之约之后的200多年，神让先知约拿到尼尼微去宣告神对他们的厌恶，因为他们犯罪极大，看他们听到神的话之后是否悔改，否则就要对他们实施惩罚。神把这个托付交给了约拿，可是约拿没有听神的话。尼尼微在耶路撒冷以东
在新约马太福音26章21节、20章19节、17章23节，耶稣自己的这段话提到过三次，他要为我们的罪死，并且要从死里复活。四福音书里，马可、路加和约翰也都引用了耶稣的话，说明这件事在门徒心中非常重要、记忆非常深刻。它有重要的意义：第一，主亲自、多次讲自己复活的事，说明这件事非常重要；第二，提醒门徒和我们，他要复活，这是神拯救人类的完整计划中的一部分。说明他的救赎是完整的、是真实的。道成肉身、被钉十字架和从死里复活，缺一不可。第三，门徒见证了耶稣基督复活和我们的关系。
罗马书1章3-4节：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”。以弗所书1章19-20节：“并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”。这两节经文共同的地方是都谈到耶稣基督的复活是神的大能。如果神没有大能，耶稣基督也不能复活，所以当我们相信复活，我们就相信了大能，就相信我们也会成为神的儿子。因着复活，显示出耶稣基督是神的儿子，他是为了承担我们的罪恶才道成肉身、被钉十字架、并从死阴中复活；他复活后回到神身边的宝座，他的见证告诉我们，当耶稣再来，我们都复活的时候，同样也是因着神的大能。
使徒行传4章10-12节经文，是彼得在耶路撒冷教会刚刚成立时，把一个瘸腿人医好，他因此受到审问，他说：“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。’除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”所以我们奉耶稣的名行这神迹，有什么不可能？复活的耶稣，也是拯救的耶稣，彼得因此而把复活与拯救人类联系起来。罗马书10章第9节：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”。我们每个人，只要“口里承认，心里相信”，做到这两点时“就必得救”！感谢赞美主！如果不相信，就必不得救！
三次不认主的彼得，他临终前留下两卷书，就是彼得前书和彼得后书。彼得前书1章第3节的经文说：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业”。他讲这句话，是把复活与我们的盼望联系起来。不仅有今天、明天的盼望，还有新天新地的盼望，耶稣基督的复活，是为将来再来做准备，我们在世上寄居的日子、我们在世上的受苦受难，都无所谓，因为总有一天，耶稣基督再来，我们都将获得永远的生命，所以我们有盼望，有永恒的盼望，这盼望让我们忍耐、喜乐和平安。
耶稣基督的复活还与结果子有联系。一个基督徒，真正相信耶稣基督的复活，有盼望，还应当常常为主结果子，这果子是靠耶稣基督的大能让我们结出。耶稣基督再来时，要根据我们每个人结出的不同的果子，来赏赐我们。
总之，耶稣基督的复活与我们人类的得救、盼望和结果子都密切相关，因着耶稣流血洗净我们的罪，让我们都活着有天国的盼望，并且要为主常常地结果子，荣耀主的名，并且在耶稣基督再来的时候因着所结的果子得自己的赏赐。
（丰台堂主日供稿 赵洁华整理）