2011年9月18日主日二堂崇拜，刘海波牧师和大家分享了诗篇122篇，并为主证道。内容如下：
引言
《塔木德》中记载：“世界若有十分美，九分在耶路撒冷。”希伯来文的“耶路”是遗产或根基的意思，“撒冷” 为平安或和平的意思。因此耶路撒冷便成了“平安之城”了。“耶路撒冷”在圣经里，也是代表“神在地上的见证”。耶路撒冷是安置祂名字的地方，耶路撒冷是神宝座的所在。在耶路撒冷有祂的殿，祂接受人的敬拜；在耶路撒冷有祂的宝座，祂审判祂的百姓，也审判全世界。所以耶路撒冷乃是神在地上的见证。
对基督徒来说，因为耶稣基督在这里被钉死和复活，还要再来（参亚14：4）；圣灵在这里降临，教会在这里诞生，因此耶路撒冷也是基督徒心中渴想的圣地。在旧约中，耶路撒冷被提到七百多次；如今，耶路撒冷地区内堪称为圣迹的还有两百多处。由此可知耶路撒冷在世人心中的重量。在圣经里，我们头一次看见耶路撒冷，乃是当亚伯拉罕战胜回来的时候，有一个撒冷王麦基洗德来迎见他（参创14：18）。迦南地住着迦南七族的人，这些人都是不认识神的。但是很稀奇，在这些不认识神的列国中，有一座城名叫“撒冷”，那个王麦基洗德，竟是至高神的祭司。他能用酒和饼来迎接亚伯拉罕，并且能奉神的名给亚伯拉罕祝福。我们知道，耶路撒冷在当时是代表神自己在列国的中间。此城在约书亚进入迦南之时，原来是分给便雅悯支派的，但又在犹大支派的地界中，因此，耶路撒冷得以幸免沦陷。要等到大卫统一全国之日，才从耶布斯人手中夺过来，并定为统一王国的首都。大卫的儿子所罗门又在这里建造圣殿，终于令耶路撒冷成为全国各族人民的共同宗教中心和政治中心。从此，“按以色列的常例”（出23：17；申16：16-17），全国的成年男子，每年至少三次都要到耶路撒冷去朝见耶和华。这不单是他们的义务与权利，也是他们的福气。诗篇122篇就是一位前往耶路撒冷朝圣者所写的热情洋溢的诗篇。
一、耶路撒冷给我们带来的启示
1．我们要渴慕神的同在。诗人祷告说：万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿在恶人的帐棚里。（参诗84：1-2、4、10）“依靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。”（诗125：1-2）“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”（诗137：5-6）耶路撒冷是神同在的地方。当有人邀请诗人的时候，诗人就欢喜，渴慕神。因那里有神的同在，有神的宝座，那里可以给人带来保障，有依靠。在那里可以享受与神交通的甜美，找到人生的归属。 “你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。”（来12：22 ）因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。渴慕而带来行动，往耶路撒冷去朝拜耶和华是“以色列的常例”，本来不需要别人提醒。可惜就是有些人灵性容易懒散，以致需要别人的教导、关心、勉励和督促，才有回应和行动。例如守主日是每个基督徒的本分，但仍然有人守得十分勉强。圣经告诉我们：“不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”(来10：25)
2．耶路撒冷让我们认识神的作为。“先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。”（哀1：1） 这是耶利米先知对当时耶路撒冷的描述。诗人在诗篇137的哀叹，表达了对耶路撒冷的渴慕。此时，让我们一起回顾一下耶路撒冷所经历的，让我们更好的认识神的作为。在耶路撒冷有两座重要的建筑物：一座是神的殿，还有一座是大卫的王宫。神的殿造在摩利亚山上，大卫的王宫造在锡安山上。“殿”是指着“敬拜”说的，这是祭司的职分；“王宫”是指着“宝座”，指着“掌权”说的，这是君王的职分。大卫的统治结束于公元前970年，他的儿子所罗门继承了王位。在列王纪上第5章至第6章记载，所罗门在即位后第四年开始，花费十年时间在城内建造了第一座圣殿。所罗门圣殿所在的地方是最后确知的约柜所在的地方，后来在犹太人历史中一直具有重要地位（在一定程度上对基督教也很重要），也是犹太人崇拜的焦点。这座圣殿采用来自推罗（Tyle）的岩石及香柏建造，成为当地最重要的礼拜地，并取代了其它地方的祭坛。到“第一圣殿期”末，这座圣殿成为全国唯一的宗教场所和朝圣的中心。
此后的400年（直到公元前586年所罗门圣殿被毁），称为第一圣殿时期。这一时期开始于所罗门去世（前930年），北方10个支派分裂出去，成立了以色列王国（首都位于撒马利亚 ）。在大卫和所罗门后裔的统治下，耶路撒冷仍然是南方犹大王国的京城，长达300多年。公元前722年，亚述征服了北方的以色列王国。公元前597年，巴比伦国王尼布甲尼撒二世攻破耶路撒冷，年轻的国王约雅斤和大多数贵族均被掳到巴比伦囚禁 。在西底家的领导下，耶路撒冷反抗巴比伦的占领，公元前586年，尼布甲尼撒二世占领并摧毁这座城市，城墙被毁，圣殿被焚，圣殿中大批的金银器皿则被带到巴比伦。
主前538年，巴比伦之囚 50年后，波斯帝国居鲁士大帝灭亡巴比伦，允许犹太人回到犹太地重建耶路撒冷圣殿，圣殿重建工程在公元前516年，也就是第一圣殿被毁70年后完成。接着，尼希米又重新修建耶路撒冷城墙，使城市又恢复了繁荣。此后600年间，犹太地先后是波斯、希腊和罗马的一个省份，耶路撒冷则是犹太省的首府。在罗马统治的前期，曾委任代理王大希律王进行统治。 大希律王在位时扩建了圣殿。公元6年，犹太地直接归属罗马统治。公元70年，一次反抗罗马的起义失败后，罗马军队拆毁了圣殿（只剩下部分墙基，即西墙）。犹太人再次起义，最后在135年，罗马皇帝哈德良派兵包围并夺取了该市，为惩罚措施，下令在希伯来历埃波月九日，即耶路撒冷遭巴比伦和罗马军兵两次攻陷的周年记念日（恰巧是同一日），将耶路撒冷彻底铲平，在原址新建罗马城市爱利亚加比多连（Aelia Kapitolina），圣殿山上另建罗马神庙，同时将所有犹太人赶出巴勒斯坦，禁止犹太人在耶路撒冷居住。
主耶稣曾形容耶路撒冷：“常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。”（路13：34）可见这里充满了刀剑、动荡不安。纵观以色列民的历史，让我们看到，经历圣城的被毁、人民的被虏、圣殿的被毁，这无不证明着，是人远离了神，神管教着选民。诗篇137篇就是以色列民被掳的真实写照。所以，我们当长存有敬畏神的心。因为那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。以色列人治国使人顺从的原则，就是民众心中必须敬畏神，所以就不敢犯罪。耶路撒冷是王的京都，又是神所选定自己要居住在其间的圣城。民众有了敬畏神的心，就不敢犯罪，行审判的官员是施行神的律法。
3．耶路撒冷让我们仰望神的再来。地上的耶路撒冷不能给人带来平安和保障，但圣经让我们看到有一个新的耶路撒冷要降临，他不是旧的，是以前所没有见过，地上所没有的。新耶路撒冷就是圣城，“我又看见圣城新耶路撒冷。”（启21：2）“将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指示我。”（启21：10）它是一座城（参来11：10，16，12：22），是个实在的地方，并不是属地，表明羔羊的新妇。圣城是圣的，在那里什么都是圣的。现在的耶路撒冷也是“圣城”，但将来的圣城不是地上，因为将来的圣城必与“新耶路撒冷”并提（参启21：2、10）。这个名称是神在创世以前所定，意思是“平安的根基”，“稳固的居所”。她就如新妇：是主的新妇，不是外面的雄伟，乃是里面的圣洁，是毫无瑕疵与掺杂的。新妇是妆饰整齐，等候丈夫，她的妆饰不是外面挂上去的，乃是里面生命长出来的。新妇的妆饰乃是生命的长出，在圣城中满了荣耀光辉。碧玉明如水晶，好象明透的玻璃，一切都是透明的，毫无人工的掺杂，全是生命的长出。神心意中的教会，最终就成了新耶路撒冷，为羔羊的新妇，一切都是神的生命，神的性情，显出神荣耀的光辉。
新耶路撒冷有永远的景况：“我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启21：3）这给我们看见新天新地里情形是怎样的。新天新地是在永远的祝福里。这里是说到积极的祝福；底下所说的不再有这个，不再有那个，那是消极的，不是积极的。这积极的、永远的祝福就是神与我们同在。没有神的同在，是最痛苦的。所有在永世里的享受，就是神的同在。这里说到那一天的祝福，没有别的，就是神与我们同在。所罗门曾对神说：“天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢！”（王上8：27）天和天上的天也不够神居住的，但是，我们能说，新耶路撒冷够祂居住，因为神是住在新耶路撒冷，神的宝座是设立在新耶路撒冷。
有神与我们同在，神就是我们的神；远离神的同在，神就不能是我们的神。永世里最高的祝福，就是神的同在；永世里最高的祝福，就是神是我们的神。
总之，到新天新地的时候，一切有神生命的人都包括在新耶路撒冷里面。这就是我们所仰望的天上的耶路撒冷的光景。
二、我们为耶路撒冷当做什么
“你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的必然兴旺。愿你城中平安。愿你宫内兴旺。“因我弟兄和同伴的缘故，我要说：‘愿平安在你中间’。”（诗122：8、9）开始的时候,，是别人来邀约诗人往耶和华的殿去。如今，是诗人主动去关心别人，他把他们视为自己的弟兄和同伴，他要为他们求平安，也要把从耶路撒冷带回来的平安和他们分享。另一方面，由于自己已经站在教会的门内，已经是上帝家里的人，因而对神的家产生了眷恋之情和承担之责，他要为上帝的殿谋求福利，也就是教会的好处（参尼2：10）。一个信徒的人生观，果真能做到爱上帝、爱教会、爱弟兄，并且扩大为爱国家、爱同胞、爱和平，那么我们就真是有福了。
自从亚伯拉罕带以撒上摩利亚山去献祭，一直到主耶稣在各各他山上舍命，神有一个旨意，就是要在耶路撒冷得荣耀。他要在这城中与世人和好，在这里赐平安给他的选民和全世界的人。耶路撒冷若有平安，全世界就有平安；耶路撒冷没有平安，全人类都没有平安。为耶路撒冷求平安，是神终要成就的计划，所以为这件事祷告，正合他的心意。等主耶稣坐在大卫的王位上，神就心满意足了。以色列人和全世界的人都必享平安了。为耶路撒冷求平安，就是求主耶稣快来掌王权。耶路撒冷向称平安之城，但诗人仍然要为此城求平安，可知人们对平安是不会嫌太多的。耶和华的殿就是上帝的家，用今天的概念说就是教会。每个基督徒都是教会中的一员，但我们是否关心教会的“平安” 问题呢？我们是否曾为教会的内忧外患求平安呢？我们曾否因为自己的无知或缺少爱心而挑起教会的不平安呢？我们真的在爱教会吗？若然，我们就必能得着“兴旺”。
为教会求平安之后，诗人又转过来为宫内求兴旺，宫内住着代表国家的君王。宫内兴旺意即国家咸亨。以色列人曾经历过没有君王的士师时代约330年，由于频遭有君王的列国欺侮，就要求撒母耳为他们立王（撒上8：5）。上帝也就藉君王来管治他们。这样上帝和君王便成了以色列的双重保障。上帝的事属于宗教，君王的事属于政治。有感于此，诗人不但热爱神的家，也热爱王的家。神的家是宗教和灵性生活，王的家代表国家的政治生活。
“因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。”（诗122：9）人爱神的殿，就是爱神，爱亲近神；人若爱亲近神，神就亲近他们，赐福给他们。为神的殿求福，就必自己蒙福。诗人说：“耶和华啊，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所。”（诗26：8）。他又说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27：4）
（丰台堂主日供稿）