2015年1月18日主日二堂崇拜，冯世骏老师和大家分享了希伯来书8章6节的经文，并为主证道。内容如下：
“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。”（来8：6）
这一节圣经讲了三个美：1.耶稣的职任是更美的；2.耶稣作了更美之约的中保；3.这个约是凭着更美之应许立的。
我们上一次讲了第一个美，耶稣的职任是更美的。我们今天讲第二个美，耶稣作了更美之约的中保。为了引证这句话，我们必须先要明白什么叫做约？因为耶稣是更美之约的中保，我们必须把约弄明白，才能知道耶稣在这个约里面的中保是更美的。圣经上的约，有两种，一种是契约性的约是双方面的；另一种是遗嘱性的约，是单方面的。在旧约圣经中大部分的约都是契约性的约，是双方面的。我们读一处经文：“耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：‘我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。’我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？”（士2：1-2）这就是契约性的约。在这里提到了两次约，这两个约都是契约性的约，是双方面的，神领以色列人出了埃及把他们领进迦南地，这是神向他们祖宗应许过的，这个约神向亚伯拉罕立过，神向以撒立过，这个约神也同样向雅各说过，也向摩西说过，也向士师们说过。这个约就是神应许把以色列人从埃及领出来，让他们进迦南流奶与蜜之地，这是神向他们立的约。以色列从为奴之家进入迦南美地，是神给以色列人的权利。神告诉以色列人，当他们进迦南以后，不可与那地的民立约，要拆毁他们的祭坛。在这个约里以色列人有个义务，就是神告诉以色列人，当你们进迦南以后，不要跟当地的人再立什么约了，也不可跟外面的人起誓。同时要拆毁他们的偶像和祭坛。进了迦南地以后让以色列人尽义务，就是不要和外邦人立约不要随从他们拜偶像，而且把一些民族要赶出迦南地，甚至杀尽。但是他们却没有这样行，他们只是享受了神给他们的权利，进了迦南，应该尽的义务他们没有做到，他们和外邦人立约起誓，他们没有完全把外邦人的祭坛拆毁。他们还和外邦人合一通婚，这是神容不得的，神要保持以色列人血统的纯正，因为这个民族是神的子民，但是，以色列人娶外邦女子，还把以色列的妇女嫁给外邦人，他们没有保持以色列人纯正的血统，所以就留下了祸患。因为他们没有尽当尽的义务，祸患成为了几千年来以色列人和外邦人长期的争战的原因。我们用士师记的这段话说明这约是双方面的，一方面是神向他们立约，一方面是以色列接受这个约。如果单方面的毁约没有按照该尽的义务去作，这个约就不能够成就他们的身上，而且常常成为了他们的祸患。旧约里还有一个最有代表性的约，这是若干约里面最有代表性的约：“耶和华对摩西说：‘你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。惟独你可以亲近耶和华，他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。’”（出24：1-2）“又将约书念给百姓听，他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。’”（出24：7-8）摩西把以色列人领出来以后，来到西奈山下，到西奈山下时神要和他们立约，于是第一节神说的非常明确，当神要向以色列人立约时，他提到了拿答、亚比户是亚伦的儿子，拿答、亚比户代表的是祭司职任的人，亚伦是利未支派亚伦家族中第一代祭司，在亚伦以前神没有明显立谁为祭司，从立了亚伦以后就明确了在以色列的利未支派中亚伦的家族出祭司，“亚伦、拿答、亚比户”代表的是祭司这类的人，“以色列长老”代表的是以色列人宗教的领袖。不管是祭司还是宗教领袖都只能来到西奈山的脚下，远远地看着，他们不可以上山。惟独摩西可以亲近耶和华，神说亚伦这些人是我所选立的，他们有尊荣的地位，但他们不能上来，百姓也不可和摩西一同上来，能够上西奈山领受神约书的只有摩西，别人一概不能过来，这是第一个含义。第二个含义，是因为神要立约，他是契约性的，有神的一方面也有百姓的一方面，需要有中保，摩西是中间的保人，当神向以色列人立约的时候，摩西是中间的中保人。第一个意思是摩西从西奈山的山下上来你可以亲近神，神要把律例典章给摩西，摩西不但听见了而且亲手领受了，只有摩西才可以，别人都不配，神设立摩西作为约的中保，向神保证，向百姓保证。7、8节是作为中保的摩西从山上下来以后神要他做两件事情，第一件事情是：“又将约书念给百姓听，他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’”（出24：7）这是摩西在山上40天从神那里领受的一切法度。第二件事情是：“摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”（出24：8）所以神向以色列人立约，神与他们立约通过流血，这个约就正式的成立了。但是事实上他们立约之后的不久，以色列人就单方面破坏了这个约，以色列单方面违反了应当遵守的义务。
现在我们来讲新约，耶稣基督道成肉身来到世上以后，神还是像旧约那样立了许许多多的约吗？不是。“所以主指责他的百姓说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。’”（来8：8-9）以色列人单方的违反神的约。“日子将到”就是耶稣基督道成肉身的日子来了，耶稣基督到来以后的日子我们称他为新约。“我要与以色列家和犹大家另立新约”旧约的时代过去了，以色列人不听话不守约，遭到了报应，几千年来遭遇到了杀害、被掳，成为亡国奴，之所以这样，都是因为他们没有守约。等到耶稣基督降生以后，神说“我要与以色列家和犹大家另立新约”这个约就叫做新约。新约和旧约的不同点在第9节说的，旧约是“拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，把约书写在石板上写在纸上，让摩西向他们传达。”到了新约，耶稣基督降生以后，神向以色列家再立了一个约，这个约不像旧约的约写在石板上，这个约是写在他们的心里。“因为他们不恒心守我的约，我也不理他们”以色列人所遭遇的难处是在神不理他们的情况下遭遇的，换一句话说，如果神与以色列人立约，他们真的像他们所说的神所吩咐的话我们都遵行的话，他们就不会遭到这么多年历史上的患难。他们不会遭到东亚四个帝国的蹂躏。以色列这个小民族从公元前四五千年以前，为什么遭遇到这么多难处？东亚四个帝国，有亚述、巴比伦国、波斯帝国、罗马帝国侵略以色列国。一个国家一连受到四个帝国的侵略是为数不多的。为什么以色列遭遇了这么大的涂炭？就是因为他们没有听耶和华的话，没有照耶和华向他们立约的话尽他们的义务。“主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：‘你该认识主’，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。’”（来8：10-12）这段经文是引证了耶利米书31章33-34节的经文，耶利米在公元前626年作的先知，他作先知是在以色列人要被巴比伦国掳走的时候。为了这个背叛神的民族耶利米充满了哀叹，耶利米常常为以色列人祷告并警示他们。神让耶利米看见在不久的将来东方出现了一道曙光，这个曙光要结束以色列人的黑暗，这个曙光就是神让耶利米看见不久会有新约出现（参耶31：31）耶利米讲这段话的时候是在圣灵引导下，并不知道什么时候会出现。他告诉以色列，虽然他们的前途迷茫，但神要给他们一道曙光，跟他们立新约。
新约讲的是什么，我用四个方面概括：
一、旧约的律法写在石板上，而新约是写在人心里旧约的律法是写在石板上念给大家听，而新约是人心的基本原则。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4：23）圣经注重人的心，心是人的思想意念。你还没有做出来，你心里已经形成了思想和观念。我们蒙恩得救，是神从我们的行为上救我们呢？还是从我们的心里面救我们呢？神救我们必须是从心做起。我们的知识道德伦理哲学都是好的，如果社会没有这些东西，社会就乱了，但这些东西是从外面往里面灌输的，在灌输中，有的能够达到，有的达不到，有的人接受了，有的人不接受。它是从外面灌输的，人只能用这种方法从外面往里面灌输，它不彻底。神救我们是从里面改变我们，然后带动我们的外面，新约是以人的心为基本原则，旧约把律法写在石头上，让以色列民遵守，从外面给他们，他们有的时候不接受，有的时候不尽义务，有的时候违反。新约时神把他的律法写在了人的心上，心改变了，行为就改变了。里面改变了外面就改变了。
二、新约是神与信他的人成为父子关系
“我要作他们的神，他们要作我的子民。”当你真正的成为一名基督徒的时候，你和上帝的关系就变了，变成了父和子的关系，称上帝为阿爸父，上帝是万王之王，万主之主，是创造宇宙万物的主宰，我们祷告的时候可以常常称他为阿爸父，都是因为神立新约的关系。旧约的律法只是让人遵守，守了也不过是因此活着，触犯律法就要把他打死。在旧约就算是守律法最好的人也不过是活着，新约神救我们，不仅仅让我们今天活着，而且让我们为基督而活，并且我们的生命要活到永永远远，什么叫做永生？“信子的人有永生”（约3：36）我们的肉体虽然离开了世界，我们的灵魂仍然在乐园里面，乐园是我们暂时居住的旅馆，不是我们的家，等到耶稣基督再来的时候，我们这些在旅馆里面住的人，都要改变形状，变成永远不朽坏的身体，没有瑕疵没有罪恶的身体。神把我们这个身体带到新天新地新耶路撒冷，这都是新约给我们的，处在旧约里面守律法的人，神没有答应他们要永远的活着。神答应了，在新约里改变心志的人可以活到永永远远。
（丰台堂主日供稿，宿雪莹整理）