2015年8月9日主日一堂崇拜，张信德牧师和大家分享了诗篇2章1-12节的经文，并为主证道。内容如下：
下面分为四个方面与大家分享：
一、世人的声音（诗2：1-3）
“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并他的受膏者，说：‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。’”（诗2：1-3）外邦和万民指众民，是多数；争闹是有叛乱、敌对、有计划、有目的、有组织的来抵挡神。虚妄指空虚，空虚的意思是像泡沫一样不能长久。尽管世人的争闹是无益处的，尽管他们的谋算是虚空的，但世人仍然不断地重复着这样的行动。他们为什么这样做呢？因为他们要抵挡神，要挣脱神的管制，不想受神的约束。地上的君王和万民为什么要攻击神呢？诗人似乎不明白。上帝并没有与人作对也没有无缘无故地去害你，历世历代以来有很多人与上帝作对。基督徒在社会中是和睦的群体，甚至说多一个基督徒就少一个犯罪的，多一所教堂就少一座监狱，然而还有很多人愿意跟基督徒作对，想方设法攻击消灭基督徒，所以诗人不明白。历史学家维特克说：“上天让谁灭亡，总是先让他膨胀”。“败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。”（箴18：12）也许抵挡神的人，与神作对到一定时候他的灭亡才临到，否则没有灭亡的理由。世上的人为什么甘心堕落，为什么常常与神作对，原因是在于人并不认识生命真正的意义。因为世人不知道生命真正的意义是什么？我到底为什么活着？我活着是为了什么？他们没有看透历史的真相，不清楚历史背后到底是谁在掌权，我们不清楚历史就糊里糊涂，因此我们看不透历史，就人云亦云随波逐流。他不知道历史的方向往哪里发展，所以他会与上帝作对，他会与基督徒对抗。“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并他的受膏者。”（诗2：2）“地上的君王”他们是指一些当权者和一些跟随他们的人。“一齐起来，一同商议”说明他们在抵挡神的事情上是同流合污、是一心一意的。人在抵挡神的时候，他们是同心的。比如巴别塔事件说明了当时的人是很同心一致的，人们想建一个塔通顶到天，当上帝干预之后，人们的计划失败了。耶稣被钉十字架的事情上，犹太人的领袖之间是有矛盾的，平时一直就有，但对钉耶稣十字架的事情上他们意见是一致的。“彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓。”（路23：12）希律和彼拉多平时的政见意见是有冲突矛盾的，但是在把耶稣钉十字架的事情上他们成了好朋友。人们平时有矛盾冲突个人利益，但是在抵挡上帝抵挡教会的时候他们的意见常常是一致的。人不愿意接受上帝的约束，人想自由，上帝并不是不给人自由，上帝造人的时候就给了人自由意志，真正的自由可以从上帝那里得到的，上帝给人的自由不是随意的不是放纵私欲任意妄为，真正的自由不是我想干什么就干什么，是我想不干什么我就不干什么。自由是在基督里的，历史给我们最大的教训就是让我们吸取历史的教训，很多悲惨的历史在不断的重演，我们只有吸取历史的教训，才能让历史不再上演。我们作为基督徒，当愿意接受上帝的约束，当乐意接受神的管制。在教会有的人是不想受约束的，有的人是想以自我为中心的，我想怎么样就怎么样。我们的内心不愿意顺从圣灵的引导，而是顺从我们里面的意思，人就是不愿意受约束的，我们非常希望自由，真正的自由是在神里面的，我们认为的自由是自我放纵、随意、任意妄为，自己想怎么做就怎么做，没有规范没有底线。如果完全按照我们的意思，想怎么样就怎么样是可怕的。基督徒的自由，不是当做放纵肉体情欲的机会，而是在基督里得自由。
二、天父的声音（诗2：4-6）
“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’”（诗2：4-6）当地上的君王百姓一同攻击上帝，一同要与上帝作对的时候，上帝在天上必发笑。上帝没有因为你们都起来反对我，就惧怕。神的宝座在天上，他安定在天。“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远。”（诗29：10）有底气有力量有足够势力的人，是不怕别人说几句坏话的，主还要耻笑他们，他们攻击神的时候，神在耻笑，哪怕是所有的人、所有的君王团结起来一同抵挡上帝，你能抵挡的了上帝吗？不能。如果我们这样做就是自毁灭亡了，这样无异于螳螂挡车不自量力。在西班牙为了纪念罗马皇帝杀害基督徒竖了一个碑，他们觉得打了胜仗，实际上基督徒隐藏在地下了，有的基督徒在墓穴里面敬拜神。这个碑是他们为庆祝君王把基督教消灭了丰功伟绩的碑，现在我们再看这个碑，就会觉得很可笑，他们以为把基督徒消灭了，事实上几千年来基督教没有被消灭，罗马倒是毁灭了。基督徒没有被消灭，反而越来越壮大了。神要一发声就地大震动，“耶和华的声音震破香柏树。耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。”（诗29：5）上帝不会轻易发怒，上帝发怒地球都承担不起。你骂了上帝一百句，上帝就是假装没有听见，如果上帝要回应你，人根据无法承受，上帝的回应是有时候的，神现在没有作事是上帝给你机会，你以为上帝不是上帝，那是因为上帝的时候还没有到。“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”，君指基督，锡安代表神的坚固，表明神的城坚固在天上。
三、受膏者的声音（诗2：7-9）
“受膏者说：‘我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”（诗2：7-9）受膏者就是基督，最终神是要得胜，耶稣基督要传圣旨，皇帝的话叫做圣旨，宇宙中永永远远的王就是上帝，他要作王，他要把他的旨意传下，有人说上帝是不是独裁？不是，说明了上帝的绝对和权柄，他设立他儿子做君王是他的能力，是公义的决定，世上没有任何的君王比上帝更公平。以大能显明他是神的儿子。“你求我，我就将列国赐你为基业”万物是上帝创造的，实际上耶稣也参与了创造，天地万物也是藉着耶稣基督创造的。“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。”（西1：16）“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11：36）“就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。”（来1：2）这些其实都是藉着基督造的也是为基督造，父和子的关系在这里用这样的关系形容。圣经是以人能理解的语言来讲的。你求我我就将这些赐给你，耶稣作为上帝来说，他求上帝也是应该的，撒但也曾给耶稣挑战，说你拜我，我就把世上的荣华给你，耶稣没有拜撒但，耶稣拜的是父。“你必用铁杖打破他们。”在古代中东两个军队打仗之前会捏一个瓦器的样子，每个国家都有自己的象征，打仗之前他会用泥土捏一个打仗的标志，在他们的神面前把它摔碎，标志着我到那里可以取胜了。作者用了古代打仗的例子，耶稣基督他不需要提前来，他是真的有能力把世上的君王像瓦器一样摔碎。启示录说的最后的战场看到人类一直在跟上帝作对，像历史上的巴比伦、波斯、马代、罗马，还有敌对神的希特勒，然而上帝是得胜的，神打败他们如同窑匠把瓦器摔碎一样。
四、圣灵的声音（诗2：10-12）
“现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”（诗2：10-12）我们的神虽然有足够的能力消灭这些抵挡神的人，他只要一发声地都震动，他发怒没有人能担当的起，但我们的神是慈爱的，他满有怜悯恩典。神不会马上发怒，我们有时候说他们这么反对你，你为什么不管呢？其实上帝不是不管，上帝有慈爱怜悯，他在给人怜悯，上帝说我断不喜悦恶人，惟喜欢恶人转离他的道而归向神，上帝不是审判官不是警察，如果犯了错马上给你报应的话，世人就没有一个敢敌对上帝的了，但就是因为上帝的宽容、恩慈、怜悯，所以恶人还再继续作恶，也有的人在这个过程中就醒悟回转了。“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。”侍奉就是敬拜事奉，意思是一样的。我们敬拜神虽然战兢却是快乐的。跟世上的君王在一起你只有战兢没有快乐，伴君如伴虎；跟上帝一起虽然战兢，虽然为主劳苦，但不是徒然的。“这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”（腓2：12）战兢因我们怕得罪神，在教堂里要有敬畏的心，你要恐惧战兢，但是你不惧怕，因为神与我们同在。神通过这样的畏惧给我们安慰喜乐，你为上帝做一件事哪怕是一件很小的事，哪怕你把凉水递给小子中的一个，将来在天国的赏赐也是大的，没有不得赏赐的。上帝的生命册上都是有记录的，你做的每一件好事都是有记录的。你不要说我们今天服事神是为了在天国得纪念品，不要有这样的想法。你做坏事说坏话也会给你记录下来。“当以嘴亲子”古代的小的国家当他被大的国家征服以后，就要用嘴亲国王的手，表示归顺降服在他的面前。耶稣基督在这里告诉地上的君王，你不要再靠自己，要归顺基督，降服在神面前。我们要将自己整个全人都归顺、委身在基督里，我们要知道敬拜神不是单单来敬拜，关键我们的心一定要降服在神的面前，这才是真正的敬拜，才是真正的事奉。历史的片断是魔鬼的历史，而历史的全部却是神胜利的历史。撒但注定要失败，基督的国必定要胜利。
我们当醒悟，不要被一时的潮流所迷惑，我们应当敬畏依靠耶和华，那才是真正的智慧，人生才有真正的意义和价值。
（丰台堂主日供稿，宿雪莹整理）