創世記第一章拾穗與字句查考
【創一1起初神創造天地】
壹、神的一元
一、科學家公認，宇宙乃是一元的，萬有都是在一個引力內運行的。
二、神造的宇宙既是一元的，就造宇宙的神必是一元的。經上說：『神只有一位，再沒有別的神。』（林前八章四節「新二三六下」）俗雲
：「天無二日，民無二王。」與此是同一道理。
貳、神的所是
一、神是自有永有的 （出三章十四節「舊七一下」；啟一章四節「新三五五上」）。
二、神是無所不在的（耶二十三章二十四節「舊九一二下」）。
三、神是無所不知的（詩一百三十九篇二節「舊七六〇下」）。
四、神是無所不能的（太十九章二十六節「新二七下」）。
五、神是至聖至榮的（出十五章十一節「舊八七上」）。
六、神是主宰萬有的（徒十章三十六節「新一七九上」）。
参、神的存在
一、『神的事情，原顯明在人心裡。』（羅一章十九至二十節「新二〇九下」）人有良心的功用，人有拜神的本能，人都企盼永生。人的這些心理性向，都間接證明有神。
二、『藉著所造之物，就可以曉得。』試看萬有在規律地運行；日、月、星辰排列有序；地上萬物間巧妙的相互關係，恰合于人生存的條件。在地球周圍的其他星球，則沒有一個是適合於人類居住的。正應了經上所說：『神造萬物，各按其時成為美好。』（傳三章十一節「舊七九七上」）。『祂為人預備可住之地。』（箴八章三十一節「舊七七五上」
肆、神的能力
一、『說有、就有；命立、就立。』（詩三十三篇九節「舊六八〇上」）
二、『稱無為有，叫死人復活。』（羅四章十七接另譯「新二一三下」）
伍、神的性情
一 、舉其大者：信實、公義 、慈愛、聖潔、光明 （約壹一章九節，五節「新三四五上」四章十六節「新三四八下」）。
陸、神的計畫與目的
一 、神特別要得著萬有中的人。一面有祂的生命 ，來彰顯祂的性情、形像；一面代表祂建立國度，在地上執掌王權（創一章二十六節「舊一下」；啟五章十節「新三六〇上」）。
二 、『這是祂在萬世以前：所定的計畫。』（弗三章十至十一節另譯「新二七一上」」
柒、神的兩大作為
一 、創造萬有—— 稱無為有。『諸世界是藉著神的話造成的。…所看見的，並不是從顯然之物造出來的。』（來十一章三節「新三二二下」）
二、救贖萬有——叫死人復活。『藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平。便藉著祂叫萬有，…都與自己和好了。』（西一章二十節「新二八三下」）
捌、神是萬有的根源與總結
一、『起初神…。』『我是初，我是終。』『萬有都是本於祂、經過祂、歸於祂。』（創一章一節；啟二十二章十三節「新三七六下」，羅十一章三十六節原文「新二二二下」）
玖、人應當怎樣對待】
一、信祂的話（來十一章六節「新三二二下」；約二十章三十一節「新一五九下」；來四章二至三節「新三一五下」）。
二、與祂的話合作（約九章十一節「新一四一上」）。
—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創一1 起初】 來自底比斯（Thebes）的一個埃及創世文獻，描述神祇亞孟（Amun）起初時「在第一個時機」便已形成。按照埃及學家的詮釋，這不是抽象的意念，而是首次發生的事件。同樣，譯作「起初」的希伯來語字眼，通常也不是指某個時刻，而是一個肇始的時間。這話表示第一章所描述的七日，就是起初的時間。──《舊約背景註釋》
【創一 1「起初神創造天地」】
｛命題1-1｝根據近代科學證明能量是永不改變的，為何宇宙有個開始起源？
〔難題〕根據「熱動力學第一定律」（First
Law of Thermo-dynamics）——能量既不被製造出來也不會消減。 如果是如此，宇宙必定是永恆的（eternal），因為它是由不毀滅的能量形成的。然而，聖經宣稱：宇宙曾有一個開始；在神創造之前，它並不存在（創一
1 ）。 這不是與科學相衝突嗎？
【解答】
對這個問題有各種不同的意見。但在事實上並無 衝突。事實的證據顯示宇宙並非永恆不變；但是就如聖經所說的，它曾有一個開始。有幾個相關的推論與觀察：
⑴首先，「熱動力學第一定律」常常被誤解為能量不能被創造出來。然而，科學硏究是根據觀察的結果；而所用的陳述“能”或“不能”並非根據觀察的結果；而只是一種武斷的聲明意見(dogmatic
pronouncement)。這個第一定律應該如此的陳述：就我們到目前為止所觀察到的結果——宇宙實際的能量是維持不變的。就我們所能瞭解的，宇宙的實際能量是不增加也不減少。以這種陳述的方法，第一定律對能量的來源和它曾維持了多久並沒有任何武斷的聲明。因此，它與創世記所說的神創造宇宙不相衝突了。
(2)其次，就是另一個很確定的科學定律就是「熱動力學第二定律」。它的定義：宇宙中可利用的能量
(usable energy)。正在遞減。根據這個定律，宇宙正在衰退（running
down）。它的能量正持續的被轉變為不能利用的熱能（unusable
heat）。如果是如此，宇宙 就非永遠不變；因為在過去它早就耗盡了它的可利用能量。換句話說，宇宙如不再上發條(unwinding)它就會結束的（wound up）。如果它有無窮盡的能量，它就永不衰退。因此宇宙就如創世記第一章1節所說的：它曾有一個開始。
｛命題1-2｝為何創世記的作者他都未曾出生卻能知道神創造的一切？
〔難題〕傳統的基督教學者都認為聖經前五本書是摩西寫的。閱讀創世記前兩章有如見證人所描述創造事蹟的記載。然而，摩西在那時仍未出生，他竟如何能如目睹當時創造的情況寫出這兩章節？
【解答】
當然，在當時有一位見證到創世的一切——就是神，這位創造者。這些章節記載創世的情形必定是神經由特別的啟示曉諭給摩西的。就如有人會問道：「年代的記事者（chronicler）為何知道礦物出現於植物之前；而植物出現在動物之先？」他們不願遵行反 對超自然的偏見；並且除了自然科學主義（naturalistic
science）之外，拒絕接受其它的解釋。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創─1~2起初神創造天地，地是空虛混沌何意？】
答：1 起初神創造天地─這「起初」二字意指最初世界的開始，其與約翰福音一章一節的「太初」同為一詞。如呂振中譯為「起初」，起初有道、這道就是神，然在神本身沒有起初，祂從亙古就有（詩九十12）。並且在祂創造一切以前，就顯示了基督（約十七5 24，箴八23，西─15─17）。至於「創造」一詞乃是使無變為有的意思。就是說這世界不是從可感覺，和先存的材料造成的，而是出於神的全能論旨造成的（來十一3）。最後「天地」二字乃是指包括宇宙或萬有的名稱，（西一17，徒十七24）。神之創造天地萬有最終的目的，是為了祂的榮耀。（詩八一9，十九1，賽四三7）。
2 地是空虛混沌─這「是」字原文譯作「變成Became」,和二7，十九26的「成了」是同一的意思。至於「混沌」一詞，與以賽亞書四五18的「荒涼」一樣。最初神創造大地，並非使地荒涼，後來因為魔鬼和罪的敗壞（約壹三8，賽十四12─15，結廿八12─19），才變成空虛混沌，淵面黑暗。這種劇變的景象，足以顯明是出於神的震怒（賽廿四1，耶四23─26）。所以從創世紀一1 2兩節看來，其間相隔不知有若干年代，可以說是屬於史前史的時代了。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創一1∼5 晚上和早晨】 創世記述的用意不是為一切的自然現象，提供合乎現代科學的解釋。而是討論創世之中圍繞著我們的生活和求生的經歷裡，比較現實的方面。作者接著在本章之中，描述神怎樣設立了交替的光暗期──時間的基礎。記載先說晚上，因為第一段光的時期剛剛結束。作者沒有嘗試分析光的性質，也沒有顧及它的來源或產生的方法。調節時光的就是光。──《舊約背景註釋》
【創一2】「神的靈運行在水面上。」
這是聖經樂章中最優美的主調。地雖然成為空虛混沌，然而神並沒有放棄地，神的靈來覆翼在水面上(「運行」原文的意思是「覆翼」)。由是神原初的創造得了保全，惡者的作為，也受到了限制。在這個空虛混沌的地上，神藉著祂的話，使祂的旨意得以傳揚。神的話是永遠的，有權柄的，因此，隨著神的話又開始了重建。這就是全本聖經的縮影。――
摩根《話中之光》
【創一2「是」字與「變」字】
問：創世記一章二節的「是」字，與創世記十九章二十六的「變」字，原文相同否？
答：同。―― 倪柝聲《聖經問答》
【創一2 空虛混沌】 埃及人對起源的觀念中有個「不存在」的概念。這概念可能十分近似創世記在此表達的意思。它所指的是未曾分辨出來，未得分派功用的事物。界限和定義都未曾確定。然而這個埃及的概念，卻另外又包含了潛力的含義和絕對的本質。──《舊約背景註釋》
【創一2 神的靈】 部分解經家將這話譯作超自然或巨大的風（譯作「靈」的希伯來字眼，有時在其他經文譯作「風」）。這譯法在巴比倫的《埃努瑪埃利什》史詩中有對應的例子。天神亞奴（Anu）創造四風，攪動深淵及深淵的女神查馬特（Tiamat）。但這風是破壞性的，只會帶來騷亂。同樣的現象可見於但以理四獸的異象：「天的四風陡起，颳在大海之上」（但七2），打擾了海中的四獸。這看法若是沒錯，這風就是第2節中負面形容的一部分，與黑暗相對應。──《舊約背景註釋》
【創一2~3空虛混沌淵面黑暗的大地】
壹、神起初的創造
一、『 起初神創造天地。』這是指未經撒但敗壞前的天地。
二、原初的創造，是美好可讚美的。
1.立大地根基的時候，晨星、神的眾子（天使）一同歡呼歌唱（伯三十八章四至七節「舊六五四上」）。這說明神起初所造的天地，原是極其美好的，並非空虛、混沌、黑暗的。
2.工師「智慧」因見神的創造而歡欣踴躍於神前（箴八章二十七至三十一節「舊七七五上」）。
貳、神的複造
一 、創世記一章二節以後，不是記神起初的創造，乃是記神恢復的造作。
二 、因起初創造的天地，受過神的審判後，才變成了空虛、混沌、淵面黑暗的光景。
三 、『祂發怒 ，把山翻倒挪移。…』（伯九章四至七節「舊六三三上」）發怒，就是神審判的表示。這必是因撒但背叛神，引起神審判時的情況。所以創世記一章一節與二節間，乃是有一段很長時間的距離，當是包括了地質學上所有的年代在內。
参、神審判大地的原因
一、根據神的計畫和旨意，神創造的大地，將來是要交給人來管理的。在人尚未造出之前，神暫時將大地先託付給天使長基路伯代管（參看詩八篇四至八節「舊六六二下」；路四章五至六節「新八二上」）。這就像皇帝的太子尚未生出以前，皇帝暫時把皇業託付給他的臣僕們照管一樣。
二、然而這個受託的天使長『因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧。』（結二十八17「舊一〇〇五下」）竟起意與神對抗，背叛了神（參看賽十四章十二至十五節「 舊八二四上」）。
三、在他統治下的天使，有三分之一，也跟著他一同背叛了神（啟十二3∼4節「新三六五下」）。
四、原受他所管理之地上的活物，同時也都有分了他的行動。
五、因著這次的背叛，就招來了神對他和他所管理的大地，施行了毀滅性的審判（彼後二章四節；「新三四二上」；猶六節「新三五三上」）。古代的恐龍，一時之間忽然絕跡，也許與這種的審判有關。因龍在聖經裡，是被用以象徵撒但的（賽二十七章一節「舊八三五上」）。
肆、神審判的結果
一、天使長與他的使者們，就變成了撒但與邪靈，住在空中，管轄這幽暗的世界（弗六章十二節「新二七四下」）。
二、地上的活物，被水淹沒後，就成了水中的汙靈（太十二章四十三節「新一七下」 ；可五章十三節「新五三上」）。
三、於是地就變成了創世記一章二節所形容的：空虛、混沌、淵面黑暗的光景。
伍、舊造預表新造
一、舊天地的複造，乃是預表神的新造。
二、人是神創造的 ，神造的人原是良善正直的（傳七29）。可惜都在亞當裡受了撒但和罪惡的敗壞，因之也都受了神的審判和咒詛。受咒詛之人心中的光景，恰像大地受過審判的光景一樣（弗二章一至二節「新二七〇
上」）。
三、感謝神，祂怎麼再來恢復大地，也照樣藉著基督的救贖，在我們心裡，重新開始了新造的工作（弗二章十節「新二七〇上」；林後五章十七節「新二五二上」）。
陸、罪人要接受神新造的工作
一、要先承認我是個被魔鬼罪惡敗壞過的舊人。施浸約翰傳悔改的浸。主要條件，就是要人先認識自己是『毒蛇的種類，』『不結好果子的樹。』（太三章七節，十節「新三上」）
二 、要接受『神福音的話與聖靈的工作。人一信神的話，就受了聖靈為印記（弗一13節「 新二六九下」）。話和靈，就是神當初複造大地的憑藉（創一1∼3節）；照樣，也是神完成新造的憑藉（啟二十二17節「新三七六下」）。
—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創一2~3，7神創造的憑藉——話與靈】
壹、神作工的方法
一 、神創造萬有，並不是從顯然之物造出來的 （來十一3「新三二二下」）。換句話說，神不是用某種現成的材料來造物，乃是從無生有的。祂造物的方法，就是藉著祂的話與靈。
二、『神說，…』話就是神的旨意和命令。因為神『說有、就有；命立、就立。』（詩三十三篇九節「舊六八〇上」）
三、『神的靈運行在水面上。』靈乃是神執行命令和工作的能力。『你發出你的靈，他們便受造 。』（詩一百零四篇三十節「舊七三五上」）
四、科學家證明，所有物質的東西，原都是由能力變成的。如果將構成物質的原子分裂了，物質仍會化成能力。所以經上說，神是『用祂權能的話托住萬有。』（來一 3另譯「新三一三上」）因此，凡看得見的物體，都是由神那看不見的「話能 」所托住的。
貳、認識神的話和靈
一 、神的話就是真理、真象、實際和事實。『你的話就是真理。』（約十七17原文「新一五四上」）
二、主耶穌說：『天地要廢去，我的話卻不能廢去。』（可十三31「新六八下」）
三、『因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。』（路一37「新七六上」）『神的話是活的，是有功效的。』（來四12節另譯「新三一五下」）『神說……事就這樣成了。』在創世記一章裡，這話共出現了六次。
四、神的說就等於神的作。說與作在神是一樣的容易。因為在神的話後面，都有祂的靈作後盾和實力（太九5∼7「新一一上」）。
五、神說話的用意：
1.神就是話；『話就是神。』（約一1另譯「新一二五上」）。神所以成話，特別為著祂和人的關係。其他任何動物，悟性低，無明道的本能。人常說，「對牛彈琴」，意即你向牠白表了情意。不管你彈得多好，牠都不會成為你的「知音」。但對人說話就不是這樣了。
2.話重在道破、說明萬有和人生的奧秘（太十三35節「新一九上」）。
3.話重在指點迷津，啟示人生當行的道路（詩三十二8「舊六七九下」）。
4.話能點破、指明真象、實情，使愚昧人通達、覺悟。『你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。』（詩一百十九130「舊七五一下」）
5.話能指明救主、救法，叫人接受而因之得救。全本聖經，都是在說明基督，指引人到基督面前，接受祂作人的救恩（路二十四章44節「新一二二下」）。
6.話說服人與神的靈合作，以實際經歷神的救恩（箴八32∼36「舊七七五下」）。
参、大地接受神說話的結果
一、從黑暗、混沌的光景，轉變為清明、有序。
二、有了新的起頭和進步——有晚上，有早晨。
三、生命有了長進和變化——從無生到有生；從低級的生命，演化到高級的生命。
四、最後就出來神看為「甚好」的結局（創一31「舊二上」）。
肆、人對神說話該有的反應
一、神今天對人說的話，都已包含在全部聖經裡。所以人要好好查神話、讀神話、記神話、禱神話 、說神話、傳神話（提前四13「新二九九下」）。因為『通道是從聽道來的，聽道是從神的話來的。』（羅十17節「新二二一上」）
二、要有信心與神的話調和（來四2「新三一五下」）。『古人在這信上，（即對神話的相信上
，）得了美好的證據。』（來十一2「新三二二下」）因聖靈專門負責對信的人來證實、兌現神的話（可十六20「新七四下」），所以凡信神話的人，都會產生活的見證。
三 、照神的話實行——人若照著神話實行，就會得到聖靈的印證，及實驗的果效：
1.乃縵照著先知的話（代表神的話）去約但河中沐浴七次，他的大痲瘋就得到潔淨了（王下五14節「舊四六四上」）。
2.瞎子照著主的話去西羅亞池子一洗，他的眼睛就開啟了（約九11「新一四一上」）。
—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創一3神說要有光，就有了光。這是什麼光？】
答：神在起初創造天地之時，首先吩咐說：「要有光，就有了光。」表示光在創造大工上的重要性。理化科學家告訴我們，在地球的南極與北極，曾經發現了無人瞭解的極光（Aurora），又假定在未有太陽以前，就有了光的存在，可見光在宇宙之間，是很神秘而極奇妙的；而我們相信這一切光源，都是從神而來，因為神就是光，他是眾光之父（約壹一5，雅一17）。關於神所說的光，大概是從太陽而來，所以就使地球有黑夜和白晝之分（一5－10）。試想起初這個經過劇變以後而逐漸凝固的地殼，是一片沸騰荒涼的景象（一2，賽四五18），其外面滿了沸騰的水，從水中發出一層層的霧氣，遮蔽了太陽的光線，因此就使地面完全的黑暗。但由於地殼已經凝固，致使霧氣的密度漸淡，陽光亦足以透過霧層，光與黑暗就可以慢慢的分開了。直到第四日，太陽才完全出現，16節便說：「神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星」。本節的「造」字，與第一節的「創造」兩字涵意不同，乃是有「製造、設立、安置、派定」的意思（詩一○四19，代下十三9，伯十四5）。日、月、星辰，是在1節起初的時候，就已經造成了，不過要等到第四日，太陽才被派定照亮大地，月亮、星辰也就明朗地出現，肉眼能看得見了。如此，不但能使晝夜分明，並且由於地球表面，不再從裡面發出熱氣，而乙太陽作為唯一的熱源，於是春、夏、秋、冬四季便開始了。
以上所述，不僅告訴我們光的來源和作用，並且在另一方面，光也含有許多屬靈的教訓。主耶穌說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」（約八12）。使徒約翰也為光作見證說：「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（約一9）。又說：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備；但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行」（約三19－21）。數千年來，不知有多少千萬人，因蒙主光照，脫離罪惡與黑暗的權勢，而悔改得救，成為光明的子女（弗五8－14，腓二15，來六4，詩四6，一一八27），又不知有多少千萬人，因幹犯罪惡，在黑暗中生活，不信基督，不來就光，而走向沉淪滅亡的地步（約三18－36，八24，路十三3）上這樣看來，光明和黑暗，義與罪，信與不信的，是永遠分開的，不能相通的（林後六14－16）。可見光有除去罪惡和黑暗的權柄，因光暗不能相容並存，光一來到，黑暗就立刻消失。基督的真理之光一進入人的心中，就有能力把罪惡與黑暗除去，如保羅當初在大馬色的路上被主光照以後，他內心立刻得到改變，人生有了轉機，因而歸主得救；從此以後，不再逼迫殘害教會，而能成為主的使徒，為主忠心傳道，被主立他作為外邦人的光（徒九1－11，十三47）。如今凡我基督信徒，都當時常活在主的恩光之中，必然能過聖潔的生活，處處為主發光，榮耀基督。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【創一3∼4良心時代】第一日的工作，就是第二個良心時代的預表。因為今日的工作，明是洪水前的光景。雖然亮光已徑照耀，但是除了照光之外，並無其他對於受造者的干涉和幫助。亮光所照耀者，不過就是表明荒涼而已。人在此時，雖然接受一個良心，叫他們分別善惡，明白是非；然而對他們所能有的罪性，和從罪性裡發出的罪惡，卻沒有神的幫助來制止。真心除表明人是有罪的以外，並不會叫人不行惡。良心的工作，好像神的亮光，照耀在罪人的裡面，把罪人失敗的真相，逐一顯明，纖微畢露。第一日的亮光如何不能幫助荒涼的世界，良心亦然。——倪柝聲《默想創世記》
【創一3~4光暗分開】
壹、關於黑暗
一、黑暗的來源：
1.撒但墮落後，就成了神的對頭。神是光，他就是黑暗 （林後六14「新二五三上」 。他也成了管轄這幽暗世界的掌權者（弗六12「新二七四下」；路二十二53）。
2.撒但的國，就是黑暗的國（啟十六10「新三六九下」；西一13「新二八三下」）。
3.墮落的人被撒但弄瞎了心眼，因此生來就是瞎眼的——黑暗的（林後四4「新二五〇下」；約九1「新一四〇下」）。
二 、黑暗的光景：
1.不知人生的來源和去處，不知自己被罪轄制的可憐光景，『因為黑暗叫他眼睛瞎了。』（約壹二11「新三四六上」；約十二35∼36「新一四七上」）。
2.不知禍福平安的路。主為著將要遭審判毀滅的耶路撒冷哀哭，但他們卻仍懵然無知地在執行黑暗者的旨意（路十九41∼42「新一一二上」）。
3.不明是非，不講公義；以光為暗，以暗為光。對這樣的人，神說：他們「禍哉！」（賽五20「舊八一五下」）
4.行事愚昧，自喪己命（箴七21∼23「舊七七四上」）。
三 、黑暗的結果
1.黑暗與死蔭相連（太四16「新四下 」）。何處黑暗，何處即有死亡。地球上靠近兩極的部分，因陽光照射不到，就呈現一片灰暗、寒冷
、死寂，和缺少生機的現象。信徒的靈魂發死，也必與活在黑暗裡有關（帖前五5∼7「新二九二下」）。
2.黑暗與艱難痛苦相連（賽八22節「舊八一九上」）。人活在黑暗的權下，就落在艱難痛苦，沒有自由的光景下
。
3.黑暗常帶來腐敗、潰爛、毀滅。城市中的陰溝，因著黑暗，就變作滋生病菌，腐化、糜爛的淵藪。這世界屬黑暗的結果，也必帶來腐敗與毀滅（創六11∼12「舊六下」）。
貳、關於光
一、神是眾光之父——光的源頭（雅一17 「新三二九下」）。
1.創造的光，日、月、眾星出於神（創一 16「舊一下」）。
2.生命的光（照亮人內心的光），也是出於神的（約一4「新一二五上」；約八12）。
3.生命的光顯在耶穌基督的面上。因為耶穌就是神、就是光。人親近主，就蒙到光照（林後四6「新二五一上」）。
二、人對光的兩種反應
1.蒙恩者——犯姦淫罪婦人的例子：她不逃避，謙卑認罪。不但蒙到主的赦免，後來且愛主、跟隨主，成了變化成聖的的楷模人物。
2.不蒙恩者——法利賽人、文士等的例子：逃避光（約八7∼9「新一三八上」），拒絕光，對光反感、抵擋。結果跌在絆腳石上，落在神的審判之下（路二十18∼19「新一一三上」）。
参、光暗分開
一、在創造時，神叫光暗分開。象徵神的工作，是要救人出黑暗，並進入祂奇妙、光明的國度裡（西一13「新二八三下」）。因此神在人身上作工的目的，就是要藉光聖別人。
二、神就是光（約壹一5「新三四五上」）。信徒與神交通的結果，就必逐漸認識黑暗，棄絕暗昧的行為，佩帶上光明的兵器（羅十四12「新二二四上」）；穿上了光明潔白的細麻衣，就是靠靈而活出的義（啟十九7∼8「新三七三上」）；使自己成為『光明之子，…白晝之子。』）帖前五5「新二九二下」）
三、神叫信徒作光明之子的記號，不是離世獨處，自鳴清高。乃是活在世界，而不屬世界（約十七15∼16「新一五四上」）。在一切不潔的事上，不與世人同流合污，而活出分別為聖的見證來（林後六14∼18「新二五三上」）。
—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創一3∼5 光】 古代世界的人不相信所有光都是來自太陽。他們不知道月亮只是反射太陽的光線。再者，經文也沒有跡象表示「日（間的）光」即是陽光。日、月、星雖都被視為發光體，太陽被雲遮掩或日蝕時，日光依然存在。日光在日出前已經出現，又逗留到日落之後。──《舊約背景註釋》
【創一5有晚上，有早晨，這是頭一日】
神的方法與人的方法多麼不同！人們做事都是從早到晚，先是最好的，以後就以幽暗籠罩他最美的希望，最完美的計畫。創造者的日子是從前一夕開始，祂經愛過你黃昏與晚上算在裡面，因為白天是由黑夜產生的，黑暗會引入光明，在光亮中，身心重新振興，再應付日常的忙碌。
你在事奉的工作上失望嗎？記得神先經過長時期的黑暗，再導入秩序與和美。人的計畫開始時吹號擊鼓，以後就趨於沉默的昏暗。屬天的種子卻不然，那是在秋日的陰影中撒上的。救贖的基石，奠在各各他的幽暗中。恒久的工作在開始時，往往有失望、困難、與痛苦；但是最後必趨向光明。
你正經歷心靈中的痛苦嗎？許久你都看不見一絲安慰的光芒，毫無解決的跡象。但是每一黑暗的時光都趨向黎明。你必看見親愛的主在晨光中向你走來。
你對現實的世界失望了嗎？情況是陰暗的，而且越加昏暗了。頭一次的創造是在黑暗中開始的，第二次的豈不也這樣嗎？但是那次是進入白天，這次也不
。清晨即將來臨，晨星仍在前哨！不久我們必到永恆的白晝，不再進入黑夜，我們就漸登正午的佳境！
──邁爾《珍貴的片刻》
【創一5神定的日子時間如何？】
答：1 神稱有晚上有早晨的一書一夜為一日，就是我們平常算為每日的廿四小時。世人大抵從今日日出至明晨日出算為一日。惟獨以色列人和亞拉伯人，都從日落起，到次日日落止作為一日。
2 神看一日如千年，千年如一日的長短時期，這是形容時間的快速與短暫，讓我們感觸人生過程瞬息即逝，應當愛惜光陰，時刻儆醒，領悟主來的日子近了。
（詩九十4，彼後三8—12，太廿32 33 34—44）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創一6∼8人治時代】第二日的工作，就是創造諸天。諸天在聖經裡的意思，是不難尋找的。但以理書四章二十六節說，「等你知道諸天掌權。」照著聖經的用法來看，諸天的意義，多是指著權柄位置說的。在這諸天之上，就是水。我們若研究水的性質，就知道水是世界上最軟弱、最無定的一件東西。「軟弱如水」：所以將水與天合起來看，就有軟弱無定權柄的意思；權柄是有的，但是仍不免於軟弱無定。今日的工作，就是人治時代的預表。當洪水之後，神是將政治的權柄交給人。在洪水之前，人當弟兄死時，乃是說，「我不知道，我豈是看守我兄弟的麼？」（創四9）在洪水之後，神的命令是：「凡流人血的，他的血也必被人所流。」（九6）這明是說到人的政治。因為現在神將處置死刑的權柄交給人。權柄是有的，但是那掌權者，卻軟弱如水。受這個命令者，乃是挪亞。但是挪亞自己，過不多時，就在飲酒裸體醉臥的事上，表明他自己的軟弱（21節）。神雖然不稱今日所作的為好，但是祂的目的卻是為好。人的政治，乃是神所設立的。祂不能祝福人的政治，然而祂卻藉著政治叫人得著祝福。——倪柝聲《默想創世記》
【創一6∼8 空氣】 同樣，第二日所造的空氣（或作「穹蒼」）所調節的則是氣候。古代近東文化將宇宙視為三層的結構，包括諸天、地、陰間。氣候源於諸天，空氣則視為調節雨量和陽光的機制。雖然在古代世人的心目中，穹蒼通常比我們所理解的堅硬，他們所注重的卻不是物質上的成分，而是功用。在巴比倫的創世史詩《埃努瑪埃利什》中，代表這個宇宙性海洋的女神查馬特，被瑪爾杜克（Marduk）神一分為二，造成上面的水和下面的水。──《舊約背景註釋》
【創一8 ，14天的境界有何分別？】
答：自古以來猶太人稱「天」是用多數字，如「諸天」（詩十九1，五十6，八九5，九七6），「天和天上的天」（詩一四八4，尼九6，王上八27，代下六18）。在希伯來文舊約聖經中，均用「諸天Heavens」這字，共有398次。解經家根據聖經的意思，把天的境界大抵區分如左：
1 空氣之天Firmament─—就是人類與百物滋長生存之天。其境界是包括地球氣圈廿四英哩厚層範圍之內。（創一8 20，申十一17）。
2 太空之天Space─—乃為星宿運行之天，就是神造眾星日月浩大之領域。如一九六九年七月廿一日，美國太陽神十一號太空人阿姆斯壯、艾德琳、柯林斯，曾經飛向太空登月成功之境界。他們將詩篇第八篇放置月球上，廿五日平安歸來，見證神的創造奇妙，榮耀祂的名。（創一14─16、結卅二7 8，詩八1─9）。
3 天堂之天Heaven─—乃為神住之天，（天堂一詞，中文新約聖經只用過兩次，來九24，彼前三22），就是主耶穌升入高天之所在，為祂再來預備要接信徒去的地方。亦即保羅所說的三層天。所謂天上的天，這是屬於神國最高的境界。（太六9，詩六八18，來四14，約十四1─3，林後十二2，申十14，賽十四13）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創一9~10大地從水中出來】
壹、關於物質的地
一、神恢復了天的功用後，接著就恢復地。地原是被埋沒在水中的，神使旱地露出來。
二、地的功用：
1.供人居住（箴八31「舊七七五上」；賽四十五18「舊八五七下」）。
2.生長生命供應品，養育萬物和人。
3.世界上古文明文化的發源地，都與肥沃的土地有關。[例：中國的黃河三角洲，埃及的尼羅河三角洲等地。]
4.沃土是民富、國強的決定因素。
三、神恢復天是為著地；神恢復地是為著人；而人的存在則是為著神。今天人愛地輕神，就是飲水不思源，犯了本末倒置的毛病（亞十二1「舊一一二〇上」）。
貳、關於屬靈的地
一 、基督是美地：
1.神帶以色列人進迦南，稱迦南為美地（申八7∼10「舊二二七上」）。這美地就是預表死而復活之基督和祂的靈說的。所以神要我們在祂裡面『生根建造，』（西二6∼7「新二八四下」）也要我們在靈裡面『生活行動』（加五二十五節原文「新二六六下」）。
2.大地從水中出來，是表徵基督徒死裡復活，就為罪人取得了一個立場。叫罪人可以因著祂的救贖，在神裡面居住並得著神的養育和供應。
3.以色列人享受了美地上的出產後，至終就為神建造了聖殿和聖城。聖殿和聖城，是表徵神的同在和神行政掌權的中心。所以基督作美地的功用，乃是為了促進、完成神在人身上的計畫和旨意（出十五章十七節「舊八七上」）。
二、人的心也是一塊地：
1.神原要以自己為種子，以人的心為地，種在、長在人的心裡，長出生命的果實來，以滿足神和人的需要（參看太十三3∼9「新一八上」）。
2.但人這塊心地，卻被撒但敗壞了，埋沒在死亡中，失去了對神和對人的功用（弗二1∼3「新二七〇上」）。
3.神藉基督的救贖，要再來恢復這塊地，像祂在複造時叫大地從水中出來一樣。
4.神的話和靈藉信進到人心裡，先潔淨了我們心中敗壞的成分，使它脫離罪惡和死亡，由壞土變成好土（結三十六26「舊一〇一七上」；約十五章3「新一五〇下」）。
5.然後主的生命（好種）就得以在我們心中發育長大，結出三十倍、六十倍、一百倍的果實來榮耀神，造就人（路八8，15「新九〇下」）。
参、怎樣經營我們屬靈的地
一、對基督美地：
1.要經常住在祂裡面，就是時刻與祂聯成一靈（林前六17「新二三四下」），以祂作我們生命的供應和生活源頭的根據地（羅十一17「新二二二上」）。像植物聯於土壤後，就可靠著土壤的養分生長一樣。
2.在祂裡面生活行動（加五25原文「新二六六下」），就是以祂為我們生活的範圍。
3.在祂這美地上與眾聖徒同被建造成為神人互住的居所（弗二22「新二七一下」）。
二、對我們心中的地：
1.心向主時刻敞開，與內住的主合作，讓祂可以自由地運行在我們心裡，以清除我們心中盈餘的邪惡。並存溫柔的心，領受所栽種的道（雅一21「新三二九下」）。
2.靠著聖靈，殷勤耕耘我們的心，對付一切出乎舊人和舊人的動機、意念和行為。使路旁地、土淺石頭地、荊棘地（參看太十三19∼23「新一八下」），早日變質為好土、好地，以適合基督徒我們裡面能繁生出來。
—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創一9∼10應許時代】第三日的工作，乃是應許時代的預表。在今日的工作裡，我們看見陸地從水裡分別出來。照著但以理書七章二節、三節、十七節，和啟示錄十七章十五節的教訓，我們知道，水是指著人類中外邦人的那一部分說的。地在聖經裡，乃是猶太國的預表。這個我們在先知書中，可以常常看見。因為先知書每次說到「這地」，都是指著猶太地說的。所以，這裡地之從水裡分別出來，就是預表以色列人之從外邦人中分別出來。應許時代，是自亞伯拉罕蒙召為起始。他的蒙召離開迦勒底的吾珥，就好像地之從水中出來。以色列人之得為神特別選民者，乃是從亞伯拉罕起首。他的被召與外邦人分別，就是以色列人被神分別的起始。神將地從水中分別出來的目的，是要它結果，這就引我們到第三日工作的下半。—— 倪柝聲《默想創世記》
【創一9∼19 宇宙的功用】 神是啟動時間，設立氣候的那位，安排一切與人生有關之事物的，也是祂。水的供應和地能生長植物，耕作的定律和四季的循環，神所創造的生物每一樣都有所扮演的角色──全都是神所命定，是美善的；沒有殘暴或威嚇的成分。這裡所反映的古代觀念是，宇宙運作的制度是神明所設立的。對古代人來說，宇宙的功用遠比物質的結構或化學的成分重要。他們所形容的不但是他們之所見，更重要的，是他們經歷到神創造了世界。這世界是全然「好」的，因它反映了神的智慧和公義。但同時亦可在細微之處，看出經文並不贊同古代近東的觀點。最顯著的例子，是它避免使用日和月的名字，因為對以色列的鄰邦來說，日月的名字也是對應之日神、月神的名字。聖經只是稱之為大小「兩個大光」而已。──《舊約背景註釋》
【創一11種子與核仁】
壹、神注重生命的供應
一 、神造青草、蔬菜、樹果，都是為著供應、養育生命。
二、植物、動物的生命除了互相供應外 ，總結都是為了供應人。
三、而人的生命，也是為著繁衍、供應神和全人類。『你也要叫別人得福。…地上的萬族，都要因你得福。』（創十二2∼3「舊一一下」這是神呼召亞伯拉罕時所宣告的目標和原則。也是神對每一個蒙召者所賦予的使命。
貳、神也特別題到種子和核仁
一、神題到蔬菜時，特別題到它的「種子」，題到果子時，特別題到它的「核」。
二、神的思想，在這裡重在『種』與『繁衍』的問題。
三、因為純正的種子，就能產生純正的果子。也能擴大純正的繁衍。
四、故此，神重視人裡面的所是。種子乃是果子裡面的本質；果子不過是種子
外面的表顯而已。
五、但墮落的人，不懂得這個本末的關係，常捨本逐末，事務外表。法利賽人注重洗手、洗淨杯盤的外面，而忽略了心的潔淨，就受到主的責備（太二十三27∼28「新三四上」）。因為人的「種」不在手上 ，而在心裡。
参、關於種子的真理
一、宇宙間神的生命是「好種」；撒但的生命是「壞種」——「稗子」。（太十三38「新一九下」）
二、人本該根據受造的「像神」本能，接受神的生命作好種。使人活在地上，能像蔬菜、樹果一樣地供應、繁衍神的生命。可惜人竟不此之圖，而聽了撒但的引誘，接受了那惡者的話（等於他的種子）。使人從此變成壞種——稗子、荊棘、蒺藜。活在地上，不惟與人無益，反常常損人害己（羅三10∼18「新二一二上」）。三、這種難處，人若憑自己的力量去改良，絕不可能改好。只有等到人悔改信主，靈得重生，接受了主的好種後，才能徹底得到解決（彼前一23「新三三六上」；彼後一4）。
肆、關於核仁的真理
一、核是果子的中心部分。核內有仁，種子的生命，即存在於仁內。
二、果肉、核殼、核仁，可以表明人的靈、魂、靈三部分（帖前五23「新二九三上」）。
三 、人重生時所得著的新生命，即存在於人的靈中 。所以靈就是人的「核仁」。
四、主要人注重永生的食物，就是要人注重靈的滿足。墮落的人專注意肚腹的滿足（腓三19「新二八〇上」），不求靈的滿足。基督徒卻應該追求餵養靈 、培植靈，使靈剛強、飽足、長大。靈長大了，就是信徒得著了正確的「核仁」。使徒保羅為信徒禱告，求神用大能叫我們在裡面的人裡剛強起來。這個裡面人的剛強，就是指著靈得餵養而剛強長大說的（弗三16原文「新二七一下」）。
五、核仁外面，都有堅硬的核殼保護，不會受到飛鳥的傷害。表徵人若活在靈中，就受到神的保護，那惡者就無法害他（約壹五18「新三四九下」）。
六、有正確的核仁——神人調和的靈，就會有正確的結果。所以使徒勸我們：『要像智慧人，…明白主的旨意，…
要在靈裡被充滿。』（弗五15∼18「新二七三 下」）
七、信徒的靈活、靈強、靈正確，就能影響魂和體也正確。到這時就自然會活出好樹結好果子的見證來（太七17「新九上」）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創一11∼13律法時代】我們從前已經說過，第三日的工作是分作兩半的。第一半就是神將地從水中分別出來；第二半就是神叫地生長果子。我們已經看見上一半的工作，如何預表第四應許的時代了。第三日下半的工作，乃是第五律法時代的預表。神將律法賜給以色列人，叫他們結果。這律法，好像犁頭一般，要深深的犁地，好叫地生出果子。神賜律法給以色列人，原意乃是要叫他們結果。水裡不會生長果子。照樣，神也沒有要求外邦人結果歸給祂。神現在所注重的乃是地。祂藉著律法撒種在以色列人國裡，祂像一個園主，時常差遣僕人來到園戶那裡，要求果子。我們知道以色列人所結的果子，是何等稀少。但是我們知道，神卻也藉著他們結出果子，「因為救恩是從猶太人出來的」（約四22）。主耶穌乃是一個律法下的人（加四4），祂守完全的律法，結出最美好的果子。祂乃是一位真的以色列人。至於其他以色列全體的人，到了千年國的時候還要結果。——倪柝聲《默想創世記》
【創一 14「神說：天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲。」】
｛命題2｝太陽未被造之前為何已有了光？
〔難題〕太陽在第四日才被創造出來，為何第一日（創一
3）就已有光？
【解答】
太陽不是宇宙中唯一光的來源。而且，太陽可能在第一天就有了，只是在第四日時（因為霧氣變稀薄，地球大氣層變為明朗）被明顯的看出太陽。就如我們在多雲的天氣，可以看到陽光但看不到太陽。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創一14 記號和節令】 一個蘇美占星學專文的引言，描述大神安（An）、恩里勒（Enlil）、恩基（Enki）安設月亮星辰來調節日子、月分，和兆頭。巴比倫有名的《沙馬士讚美詩》（Hymn
to Shamash），亦提到太陽神沙馬士（Shamash）調節四季而至整個曆法的角色。十分奇怪，他也是占卜術的守護神。譯作「記號」的希伯來語字眼，有一個同源字在亞喀得語（Akkadian）中，是「兆頭」的意思。然而希伯來語的這字在含義上比較中性。作者在此也是排除了古代宇宙觀中一切含有格性的成分。──《舊約背景註釋》
【創一14~18神造大、小光和人生的關係】
壹、被造的事物裡都含著「道」
一、『太初有道。…萬物是藉它（指道）造的。』（約一1,3「新一二五上」）這話說明，萬物裡均含有神向人說的話。一個稍有思想的人，若肯仔細觀察萬物，都會多少領悟一點其中的哲理和教訓。如羊羔能跪乳，烏鴉會反哺，隱含有教孝之道。螞蟻在夏天殷勤儲備糧食，隱含有教人不要閑懶，趁早預備將來的教訓（箴六6∼8「舊七七三上」）。
貳、太陽的光
一、聖經喻主為『公義的日頭。』（瑪四2「舊一一二六下」）又說：『
生命在祂裡頭，這生命就是人的光。』（約一 4「新一二五上」）所以物質的太陽光，是表徵基督作人生命的光。（即照亮人內心、心思和悟性的光。）
二、太陽的光，叫人能看清一切事物的真象，使人在崎嶇危險的山路上，仍可以自由行動。照樣，人若有基督在心中光照，遇見一切艱危疑難的環境時，自另有一種屬天的眼光，帶他平安渡過，不會受到傷害。
三、陽光一現，黑暗即被完全驅除。照樣，聖靈來了，就要叫世人『為罪、為義、為審判、自己責備自己。』（約十六8「新一五二上」）自責，認罪，是屬黑暗性質的人，遇見生命之光時的一種正常反應。
四、陽光分賜熱力、溫暖，孵育萬物生長。地球上凡能充分受到陽光照射的地區，都是萬物容易生長的地區。照樣，一個常被主耶穌光照的心靈，必會化除死冷，產生復活、轉機、與熱心的光景（路二十四32節「新一二二上」；路一78∼79「新七七下」）。
五、陽光還是取用不盡的能源，象徵主耶穌有無窮生命的大能。祂有能力趕逐汙鬼，祂有能力醫治疾病，祂有能力叫死人復活，祂有能力叫一個罪人徹底變化更新。
六、地球與太陽間，因保持著正確的關係，地上就產生了日子、節令、年歲，和欣欣向榮的光景。同樣原則，信徒若事事以主耶穌為他生活的中心，也就會產生屬靈生命中變化和長進的故事（林後三17∼18「新二五〇 下」）。
参、月亮的光
一、月亮表徵基督是黑暗中世人的光。
二、全世界人都坐在黑暗死蔭之地（太四16「新四下」），整個世界的性質就是黑暗（約一5「新一二五上」）。若不是主耶穌作光來影響它，這世界恐怕早已歸於毀滅了。今天維持世界得以不墜的民主、博愛、自由、人權等主流的思想與政治制度，都是從主的教訓和思想裡演化出來的。
三、月亮的光，有盈有虧。它這盈、虧，根據它受光的面積有多少而定。受光的面積多，光就亮；否則光就暗。在此它是代表信徒與教會的。信徒本身不是光源，卻能反照主生命的榮光。不過這個反照，完全根據人和豬的關係而定。全心歸向主的教會和信徒個人，靈的光景就會如滿月明亮，能把主見證出來（太五14∼16「新五上」）。
肆、眾星的光
一、星光也是表徵主和屬主之人對世界的影響。主自稱祂為『明亮的晨星。』（啟二十二16「新三七六下」）約翰在啟示錄的異象中，看見主手中拿著七星。經主解明，這七星就是代表七個教會的使者（啟一20「新三五六上」）。使者，就是代表凡被主使用的人。主的榮光，就是藉著這些有恩賜的使者，透照在 教會和世界中的。
二、星光在黑暗中能指示人正確的方向。以前的航海家多藉它們確定方向 ；迷途的人可藉它們的指引，脫離迷津，找到正路。今天人只要肯跟著基督與教會走，必會使你脫離黑暗，進入復活的早晨。（晨星，是代表主的復活；也代表主能把人帶到生命白晝的境地。）
三、世人的迷失，主要是因棄絕了主作他們人生的指標。以東方博士為例，他們原是靠星光指引走路的，一路都沒有錯。但後來他們在接近耶路撒冷時，就放下星光的指引，去跟從常識的判斷。結果就走了錯路，為主和屬主的人，帶下了相當大的麻煩和難處（太二1∼18「新二上」）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創一14∼19恩典時代】第四日的工作就是第六時代──恩典時代──的預表。天上的光體很明白的是對我們說到基督，和祂的教會。這自然就是現今教會的時代。在這裡，基督好像日頭一樣，藉著聖靈的能力，顯現于世人心裡，叫人明白得著祂的恩典。在這時代裡，教會是負責返照基督的亮光。現在的時代，也可以說，是一個長久的黑夜。在這時候，基督已經升天，教會和聖徒是世界唯一的發光者。我們應當知道，所有照光者，都是從天上來的。我們要在人前發光，這個意思無他，不過就是叫人看見我們是另一個世界裡的人，叫人們看見基督如何不是屬於世界，我們也如何不是屬於世界，就是叫人們看見我們的生活，是有天上性質的，就是叫人們看見我們因著基督喜樂的緣故，因著滿意基督的緣故，而在面上為祂發光。教會所有的見證，在這個恩典的時代裡，就是如此發光而已。但是可憐！現在的亮光是何等的暗昧不明呢！新郎遲延，亮光也變為昏暗。然而世界所有的亮光，除丁童女的燈以外，還有甚麼呢？福音的光照耀，就是恩典時代中的特點。——倪柝聲《默想創世記》
【創一20∼23大災難期】第五日的工作，就是繼續在教會時代末了，大災難時期的預表。我們知道，在第六個時代的末了，與第七個國度時代的起首中間，隔有一短時期，名為大災難，乃是試煉地上居民的時候。
在今日的工作裡，神又是在水中作工。這個時候，海洋興波作浪。這就是詩篇九十三篇三至四節的時候。「耶和華阿，大水揚起，大水發聲，波浪澎湃」，這是今日所原有的光景。但是「耶和華在高處大有能力，勝過諸水的響聲，洋海的大浪」。
這就是世界受試的日子。因為在這個時候，神要叫普天下人受試煉（啟三10）。這些水我們已經知道，是指著外邦人說的。在這個時候，是外邦人放縱已意，悖逆主的時候，所以受著主的試煉。「地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定……人想起那將要臨到世界的事，就嚇得魂不附體。」（路廿一25、26）因為耶和華「在世上行審判的時候，比上的居民就學習公義」（賽廿六9）。所以水中就滋生許多的生物。在這個時候，神的屬天百姓，已經都召集回家。所以，神要在地上預備祂屬地的百姓。雖然在這個期間，是不長的，但是神都真作出這樣的工夫。神的目的就是要世上的居民，在祂的公義和公平掌權的日子，在裡面享福。——倪柝聲《默想創世記》
【創一20∼25 動物的分類】 動物的各個品種，分為（1）海中的生物、（2）鳥類、（3）陸上的生物──包括家畜、野獸，和「地上所爬的一切生物」（可能是爬蟲類或／及兩棲類動物；和合本則譯作「昆蟲」）──以及（4）人類。昆蟲類和微生物都沒有提及，但上述的類別十分廣泛，足以把它包含在內。──《舊約背景註釋》
【創一21 海中的大魚】 和合本「海中的大魚」，新國際本（NIV）作「海中的巨獸」。巴比倫的《沙馬士讚美詩》說，即使是最壞的分子，也要讚美尊崇太陽神。名列其中的包括了海中可怕的巨獸。換言之，這首讚美詩表示萬物完全順服沙馬士，就如創世記中的創世經文，描述萬物是耶和華所造，因此亦順服祂一樣。《拉卜的神話》（Labbu
Myth）記述海蛇被造時，身長六十里格（一百八十哩）。──《舊約背景註釋》
【創一24∼27猴子或妻子】
創世記二章二十節是上帝對進化論者最好的答覆：人不是從猴子或較低等的動物演變而來的。上帝在造好所有的動物之後，就把動物帶到亞當的面前。好像是上帝對他說，「你從最低等到最高等的動物中，找找看有沒有一種可以當你幫手的，或者你看看進步的猴子適不適合？如果你找到了，他就作為你的幫手，你們可以繁衍新的人類。」在亞當看過所有的動物，並一一為牠們起名字之後，結果他找不到一個物件，可以稱之為「亞當夫人」的。
聖經明明記載：亞當便給一切牲畜、和空中飛鳥、野地走獸都起了名，只是他沒有遇見配偶幫助他。因此，才得勞駕上帝動手為亞當另造一個配偶——是用亞當身子的一部份（肋骨），而不是用其他動物的一部份造的。聖經嚴正的宣告，使擁護進化論者無地自容。因為正像保羅在羅馬書一章二十二節所說，那些明知有上帝，卻不把榮耀歸於他的人，「自以為聰明，真實是愚蠢」。—M.R.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【創一24∼31國度時代】第六日的工作，乃是創造亞當和夏娃，並分派他們管理世界。這乃是第七個國度時代的預表。使徒在羅馬書五章十四節告訴我們說，亞當乃是將來基督的預像；他又在以弗所書五章二十五節、三十二節告訴我們說，夏娃乃是教會的預表，就是基督所要無瑕無疵的獻給自己的人。在那時候，基督要以「人子」的資格，和祂的子民，一同坐在祂的寶座上（啟一13，三21）。這樣的掌權，就是神藉著人掌權。這個人就是那曾為人的耶穌基督（提前二5）。
就是在今日的工作裡，我們看見地上還生出許多的動物。水裡的水族，和空中的飛鳥，都已經說過了。現在神又注意到以色列人。「他們就是地」。當千年國的時候，不只那經過災難的外邦人，要進來作國民，不只聖徒要和基督一同作王，並且以色列人要重新發達，得著神的祝福，就是神藉著眾先知所預言的，就是神與亞伯拉罕、以撒、雅各立約時所應許的。「將來雅各要紮根，以色列要發芽開花；他們的果實，必充滿地上。」（賽廿七6）在這個時候，神必將耶斯列的民，種在這地。——倪柝聲《默想創世記》
【創一 26「神說：我們要照著我們的形像、 按著我們的樣式造人……」】
｛命題3｝神提到祂自己時為何使用我們（複數） 這個稱呼？
〔難題〕正統的基督教和猶太學者都認為神是獨一的
(the One)事實上，由申命記第六章4節的記載歷史上猶太人的信心告白如此說：「以色列阿，你要聽。 耶和華我們神是獨一的主」。然而，如果神是獨一的， 為何這段經文採用「我們」這個稱呼？
【解答】
從過去的歷史以來對這個問題有許多的解釋。有些評論學者宣稱這段經文只不過是神向祂的天使說話。但是這種解釋並不太對，因為在26節神說：『按著我們的樣式造人』並且在27節很清楚的說：『神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像』；而非照著天使的形象。
其他的解經家宣稱這個複數的代名詞“我們”是表示神的三位一體（Trinity）。很清楚的，可以由新約 (譬如：約一 1)中看出「聖子」（the Son）有份于天地的創造；而且創世記第一章2節顯示：聖靈也同等的在創造過程中有份。
然而希伯來的文法學者指出複數代名詞“我們” (us)是因為要符合句中希伯來文的“elohim”（「神」是複數名詞）；「神（複數elohim）說按照我們（複數） 的樣式造人」。因此，他們認為這句陳述不能用以證明是三位一體。事實上，可蘭經（Quran)否認神多於一位（主張神的獨一性），也用「我們」（us）稱呼神；表示近東的宗教以「我們」稱呼神，表示不一定是指神的複數位格。
然而，仍然有些學者主張這個複數代名詞是一個比喻之辭(a figure
of speech)，意表莊嚴高貴的複數
(majestic pleural)。在此處，當神對自己說話時表示祂以所有高貴莊嚴的能力和智慧來創造人。就如上述所說的複數代名詞“我們”是相當於複數的希伯來文 “elohim”「神」，希伯來文複數的“神” （elohim）並不表示多於一神之意，或是一群地球以外的太空人（a group of
extraterrestrial astronauts）。在新約有很多經節當提到「神」時，是以希臘文單數“theos”來表示的 (可十三19 ；約一 1 ；弗三9等)。希伯來文複數的性質主要是要以最完全的，最高貴的來稱呼神的名。 但我們必須注意的是在新約聖經確實很清楚的教導神的三位一體（太三16-17 ；林後十三14 ；彼前一2）， 雖然在舊約聖經裡沒有很明顯的教導三一神論，但在很多的經文裡有三一神論觀念的隱喻暗示（詩一百一 十1 ；賽六三7,9-10 ；箴卅4）。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創一26神只有一位，何以自稱為我們？】
答：聖經上用「我們」這個複數代名詞（創三2 22，十一7，賽六8），乃是暗指神一體中含有三個位格的奧秘。如聖父─—上帝，聖子─—耶穌，聖靈─—上帝的靈，所謂三位一體Trinity(提前三16，林後十三14，太廿八19），就是三位合而願為一的神（約四24，十30，十四9 10）。比如太陽有光，有熱，有體，其實仍是稱為一個太陽。所以神只有一位，而用「我們」來自稱，表示祂的完全。（請參閱拙著真道查經問答彙編第十六題）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創一26關於神三一的講究】
壹、神的自稱
一、神按祂的形像、樣式造人時，宣稱祂的身位是複數的「我們」。
二、主差遣門徒時，也稱神為「父、子、聖靈。」（太二十八19「新四四下」）。
三、但在聖經別處，神卻一再宣告說：『只有一位神，』（提前二5「新二九八上」）『再沒有別的神。』（林前八4「新二三六下」）。
四、因此神的身位，引起歷代的爭論。有說，神是三位；有說，神是一位。普通的說法，稱神為「三而一」的。
貳、事實的真象
一、神雖只有一位，但卻有父、子、靈三面的講究。就像人的身體只有一個，分析起來，又有靈、魂、體三面的講究；太陽是一個，分析起來說，又有光源、光線、光熱三面的講究一樣。
二、聖經說，父是神（彼前一2「新三三五上」），子是神（來一8「新三一三上」 ），靈是神。彼得告訴亞拿尼亞，先說他『欺哄聖靈』；後又說他『欺哄神了。』（徒五3∼4「新一六九上」）可見聖靈就是神。又題到父、子、靈三者都是永遠的：父是永遠的（賽九6「舊八一九上」），子時永遠的（來意12「新三一三下」），靈也是永遠的（來九14「新三二〇上」）。而且三者是互相內住，彼此不分離的（約十七21「新一五四上」；林後三17「新二五〇下」）。照這面說來，神的三一是永遠並同時存在的。
三、然而我們要知道，神為什麼要有這三一的講究呢？這純粹是要把祂自己分賜到人裡面而有的一種經營。
1.神預知人會墮落，祂必須藉著救贖的死與復活，才能與人聯合，來恢復人。
2.所以神需要採取成為肉身，及死與復活，化身為靈等幾個步驟來成全這事。
四、可以這麼說，神是以父的身分來計畫救贖，以子的身分來成全救贖，以靈的身分來實施救贖。神這三面的變化，乃是為著工作上的需要，性質上並沒有
改變。就像前面所舉，太陽有了光源、光線、光熱三面的講究，才能把太陽的好處，分賜到萬物身上來。並不可因此就把太陽說成是三個。對於神的身位，原則上也是這樣的。
参、只可照神的話相信接受
一、關於神的身位，完全是個神聖的奧秘，只可照神所啟示的事實接受，不可用人的頭腦去理會、強解。神只有一位，就是一位。不可把祂想成是三位或多位。
二、正確的信仰是，神只有一位，卻有父、子、靈三面的講究。雖有三面，仍是一位神，不是多位神。
肆、一個例證
一、法利賽人、文士等，是最喜歡搞頭腦的一班人。主問他們一個問題：『大衛既稱基督為主，基督怎麼又是大衛的子孫呢？』（太二十二45「新三三上」）
二、這個問題按人來看，一個人不可能是你的祖父，又是你的孫子。因為這在邏輯上是講不通的。但神的話明言，一位基督，祂既是大衛的主（神），又是大衛的子孫（人），你怎麼說？不要說法利賽人不能回答這個問題，恐怕任何人憑頭腦都不能回答這個問題。
三、基督既能作大衛的主（就是神），又能作大衛的子孫（就是人）。同樣原則，一位神，是父、是子、又是靈；這又有何不可呢？因為：『在人是不能，在神卻不然；…神凡事都能。』（可十27「新六二下」）
伍、主耶穌就是神的聖經根據
一、聖靈教訓人說，若有人不承認耶穌是成了肉身來的（即是神來作人），就是異端，就是敵基督的。不要接待他並和他相交（約貳7,9∼11「新三五〇上」）。
二、聖經明言，主耶穌就是『萬有之上的神』。（羅九5「新二一九上」）基督既是萬有之上的神，你想看，在祂之上，怎麼還會有第二位『萬有之上的神』？沒有人會這樣來推理的。——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創一26~27神照自己的形像造人】
壹、人與萬物不同之點
一、神造萬物與造人的方法不同。萬物與神只有外在的關係，並沒有內在的關係。
二、人是照著神的形像（內在的）和樣式（外顯的）造的，目的是為著彰顯神。
三、人接受了神口中的氣，使他有了一個受造的靈，可以與神交通往來（創二7）。
貳、是初步的造作、未臻完全
一、受造的人僅是一個模型、器皿。像人的相片和衣服一樣，雖近乎人的形狀，與實體還是有些差別。同樣原則，人若沒有進一步在裡面得著神，外面雖具有神的形像，內心卻仍會感到虛空不實。
二、神把造好的人擺在生命樹前的一幅圖畫，就是暗示人，他雖是一個完整的人，但還缺少內容和實際。他需要根據受造的自由意志，再接受代表神的生命樹果來充實自己。
三、人的經歷證明，當人已得著所羡慕的一切時，仍有虛空的感覺。所羅門所寫的傳道書，主題就是「萬事皆須虛空」。這是他在享受了人世間所有的榮華富貴後，靈裡有感而發的一些感觸（傳一14「舊七九五上」）。
四、當人想達到理想的真、善、美境界時，（因人有神的形像，即是出乎神的理想和觀念。）當會發生力不從心的「無力感」。這個道理，就像手套若沒有手來作它的內容，它如有感覺的話，當然也會覺得虛空不實一樣。
五、這種缺憾，除非人把神接受進來，這個問題才能解決（約十四 6「 新一四九下」）。
参、人顯出鬼的形像
一、人未善用神賦給他的理智和意志及通神的靈官，去得著神和祂的生命；反受了鬼的誘惑，去得著鬼作了實質和內容。於是就發生了宇宙間的大悲劇，道致全人類陷於險境。這猶如人沒有用胃好好吸收營養，反用它去嗜愛煙、酒、毒品等，結果使人腐化、敗落一樣。
二、人既接受了鬼作內容，因此人心裡就常懷著鬼胎，成了鬼的工具和器皿。活出鬼頭鬼腦，鬼鬼祟祟的形狀來。如人所常說的煙鬼、酒鬼、賭鬼、色鬼、惡鬼等。
肆、人有矛盾心理的原因
一、人既是照神的形像、樣式造的，人裡頭當然就有為善的觀念和願望，盼望能達到神那樣真、善、美的境界。世人所說的人性本善，就是因人裡面有這種受造而來的為善觀念。（注意，人的善僅是個善願，不是個為善的生命和力量。）
二、 但人因墮落，又接受了鬼作他寶貴的生命。於是人就陷入『立志為善由得我，只是行出來由不得我』的矛盾境界裡（羅七18「 新二一六下」）。其他動物都是單性的。善者自善，惡者自惡，比較單純。沒有人那樣不作不行，作了又不安的矛盾現象。
伍、救藥何在？
一、主耶穌是消除魔鬼作為的解藥。祂顯現出來，就是要敗壞魔鬼，消除他的作為（來二14「新三一四上」；約壹三8「新三四七上」）。
二、主比鬼大（約壹四4「新三四八」），比那「壯士」更壯（路十一22「新九八上」）。所以只有主耶穌有能力解除鬼的武裝，把人從鬼的權下拯救出來（徒二十六18「新二〇三下」；西一13「新二八三下」）。
三、人相信接受了主耶穌，就是接受了當初生命樹所指明的神。消極方面，可以使人勝鬼脫罪；積極方面，內裡被神充實飽足，外面就有力量活出神性義、愛、光、聖、
諸般的美德來。末了，當基督第二次來時，人的身體也要變化像祂。到那時，人裡外就完全像祂，達到了神照自己形像造人的目的（約壹三2「新三四七上」）。——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創一26∼27 神的形像】 神造人之後，將萬物都交給他們管理，又將自己的形像賦予他們。在古代世界的人相信人物的本質，是包含在代表他的形像之內。偶像（聖經所用的是相同的字眼）所以能夠用作崇拜的對象，是因為它包含了神祇的本質。不是說偶像能夠做到神祇所能做的事，或其外貌與神祇相同，而是說他們相信神祇的工作，是透過偶像成就的。同樣，神統治的工作亦被視為是藉著人類來成就。然而神的形像卻不止是這意思。創世記五1∼3將亞當裡神的形像，與塞特裡亞當的形像相提並論。不過兒女與父母外表有相同的特徵，或（在遺傳學上）有相同的基本性質，這話的含義卻遠超過動植物要各從其類，滋生繁多的話。偶像象喻和兒女象喻的共通點，是形像不但有能力代神行事（有神的本質，作神的代表），他更是像神，也像祂一般做事。祂提供給我們，使我們能夠成就祂工作的工具，包括了良知、自覺，和屬靈的辨識力。美索不達米亞的傳統說兒子是父親的形像（《*
埃努瑪埃利什》史詩），但卻沒有提過人類按神形像受造。然而埃及的《梅里卡雷的教誨》（Instructions
of Merikare）卻將人類認同為神祇的形像，來自神祇的身體。形像在美索不達米亞的重要性，從王在想要奠定自己權威的地方，樹立自己的形像，就可見一斑。此外，按神祇形像受造的，只有其他的神祇（參五章3節註釋）。
【創一26∼31 人類的功用】 記述的組織重點和功用重點與古代近東的看法雖或有相近之處，背後的理由卻有分別。對古代近東人來說，神明創造是為了自己──世界是他們的環境，供他們享受和存活。人類受造，不過是因為神明後來需要奴隸來供應生活的便利（如：灌溉水道等）。但在聖經裡面，整個宇宙都是為人類而造，也是為人類而組織運作。人在神的計畫中是受造世界的焦點。──《舊約背景註釋》
【創一26∼31 古代近東神話中之人類受造】 按照美索不達米亞的創世記述，全體人類是用黏土混和了神被殺之後的血，一次造出來的；且人類被造之時已有文明。這次的創造是諸神爭戰的結果，組織宇宙的神需要勝過混沌（chaos）的勢力，才為所造的世界帶來秩序。然而創世記的記述，則描繪神的創造與敵對勢力的爭戰無關，反而是個安詳而有條不紊的過程。──《舊約背景註釋》
【創一27「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女」】
｛命題4｝亞當夏娃是真有其人其事，或只是神話虛構（myths）？
〔難題〕很多近代的學者認為創世記第一章是神話虛構
(myths)，非實際的歷史。但聖經記載似乎把亞當夏娃描寫成確有其人其事；他們也生兒育女成為人類的起源（創五1）。
【解答】
有一些證據可以相信亞當與夏娃確實是有其人其事：⑴首先，創世記第一章及第二章記載他們確實是存在過的人，並且記載他們生活周遭發生的事蹟
(即歷史)；(2)其次，他們生養子女而且有後代的傳遞（創四1，25，五1）；⑶第三，在創世記第五章1
節所用的「這是……後代記在如下」詞語也用在創世記以後的人類後代的族譜（創六9
，九12，十1，32 ， 十一10，27，十七7,9 ） ；⑷第四，在以後的歷代志記載的族譜將亞當排在首位（代上一
1〉； (5)第五，在新約記載亞當被放在耶穌族譜的首位（路三38）；(6) 第六，耶穌提到亞當與夏娃是第一對的「造男造女」和兩人因婚姻而成為一體（太十九4）；(7)第七，羅馬書宣稱我們身體的死是由於亞當的罪帶進來的（羅 五14）；(8)第八，在哥林多前書第十五章45節中記載首先的亞當與基督（末後的亞當）的比較，意味著亞當確實是個活生生的歷史人物；(9)第九’保羅曾宣稱先造的是亞當，後造的是夏娃(提前二 13-14)，表示亞當確實是存在過；(10)第十，根據邏輯推論，必定有一對男與女在最早的開始就存在，不然人類將由何而來。聖經稱這對男女為「亞當和夏娃」；因此我們不應有任何的理由懷疑他們確實曾經存在過。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創一27神的形像是什麼？人怎麼會有神的形像？】
答：在頭一問題中已經解釋過，神是個靈，他是無形無質的。但在此處聖經說到「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」（創一26－27，五1，九6，參林前十一7，雅三9）。這裡所說的形像，意思不是指外表的形體，而是指內在的涵素，那就是神的智慧、聖潔、公義、正直、慈愛、誠實、良善（創廿四27，伯十二13，申卅二4，利十一44）等。這些屬性，原來神造人的時候，惟人為萬物之靈，人在萬物中最為高貴（一28，二7），人能與神發生靈裡的關係（約四24），而且在人性裡面也蘊含著神的形像和榮耀神的涵意（林24前十一9，彼後一4）。
當罪一進入人的生命以後（三6－13，22－24），這些聖德也就失去了（傳七四）。人雖因犯罪失去了這些；但凡信靠耶穌基督的人，仍能脫離從前一切敗壞的行為，將心志改換一新，回復神所賜的聖德和榮耀（弗四23－24，西三10），因神在創造天地以先，就已按照他所定的計畫，差遣聖子耶穌降世為人，作成效人的大工（徒三20，來十：5－7，提後一9，約八42）。基督原是那不能看見之神的像（西一15），他本有神的形像，他是道成了肉身，將神的性情、榮耀表明出來，完全顯明給世人看（腓二6，西一15，約一18，來一3，約十七6，）。那末今日人要如何像神有神的形像呢？人在什麼時候悔改認罪，歸向基督，效法基督（徒十七30，廿六20，約壹一8－9，羅十五5，八29－30），滿有神的聖潔、良善、公義、憐恤、誠實、溫柔、忍耐等品格（西三12，帖前四3，弗四24，五8－9），而且在基督裡成為新造的人，一舉一動有新生的樣式之時（林後五17，加六12，羅六4），那就會有神的形像了。――
李道生《舊約聖經問題總解》