創世記第二章拾穗與字句查考
【創二 1「天地萬物都造齊了。」】
｛命題5｝天地萬物何以能在六日之內就被創造完成了？
〔難題〕聖經說神在六日之內創造了這個世界（出廿
11）。但是現代科學宣稱這個創造費時百萬年。那個說法才是對的？
【解答】
基本上，可以從兩方面來調解這個困難：
(一)首先，有一些學者認為現代科學的論點是錯誤的。他們堅持宇宙的歷史只有數千年，而且神確實是以24小時為一天，六天（144小時）之內創造了所有。他們的論證是：
（1）創造的日子，毎日都「有晚上，有早晨」（創 一，5,8,13,19,23,31），在聖經對這二十四小時為一日是很特殊的描述。
（2）創造日子被標以次序（numbered）(如第一日， 第二日……)，這是聖經用在二十四小時為一日的唯一特徵。
（3）出埃及記第廿章11節比較六日的創造與六日為一周共144小時的工作。
（4）有一些科學證據確實證明地球只有幾千年的歷史。
（5）如果創造世界須要百萬年的時間，生物無法從第三日（創一 11）被造出後到第四日（創一14）之間這段百萬年無光的時間中得以生存。
(二)其他一些聖經學者宣稱宇宙是有百萬年的古老歷史；他們認為這樣的闡釋與創世記第一、二章的字義瞭解並無矛盾衝突。他們認為：
(1)創世記開始的日子前可以有一段長時間的間隔（time lapse ；在創一 3之前）；或是日子之間有間隔(time gap)。在聖經的經文到處都有間隔（gaps） (如太一 18的族譜的記載有三代被遺漏；代上三
11-14也有遺漏記載)。
(2)希伯來文“日子”（yom）在創世記第一、二 章被解釋為一段時期（a
period of time）比二十四小時長的時期。譬如：世記第二章4節將神六日創造看成「六日時期」(six day period of creation)。
(3)有時聖經將“日”看成較長的時間：「一日如千年」(彼後三8 ；詩九十4)。
(4)在創世記第一、二章的「日子」可能表示比 24小時長的時期：
(a)在第三日「並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核」（創一11-12）。這個生長的過程都需要幾個月或幾年的時間。
(b)在第六日，亞當被創造出來，他為動物起了名，要找配偶幫他；神使他沉睡，由他的肋骨創造出夏娃。這段經文看來像是所有的活動過程超過二十四小時。
(c)聖經說神在第七日歇了祂一切的工，安息了 (創二 2)，而且祂從創造完後仍在安息（來四4）。 因此，第七日是已經有了數千年了。如果是如此，其他的日子也有幾千年之久。
(5)出埃及記第廿章11節可能將創造的日子與一周工作（144小時）以單位作比較（unit-for-unit comparison）；而非以分秒的比較。
結論：
創世記第一章所敘述的與科學沒有矛盾。只有在闡釋的意見上有爭論。不是現代科學所堅持的百萬年的世界宇宙歷史錯了，就是一些聖經詮釋者所堅持的144小時 的創造過程和基督降世之前的沒有間隔的幾千年歷史錯了。但這兩方面的闡釋其問題不是在於聖經的啟示；所不同的是兩方面對經文的解釋有所不同。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創二1 安息日的分界】 將時間分為七日一組的習慣，至今在古代近東的其他文化中，仍然未找到相同的例證。雖然美索不達米亞某些月分中，有些通常是相隔七天（例如在某個月的七日和十四日等），被視為不吉利的日子；以色列的安息日卻不是在月中任何的日子慶祝，也和月球或自然界一切的循環都沒有關係。它只是每隔七天奉行一次。──《舊約背景註釋》
【創二1∼3永世】第七日的安息，就是千年國後，新天新地，永世的預表。七個時代已經過去了。現在所餘剩的，就是安息。這個安息並非千年國的預表，因為千年國並不是一個安息。神在第七日安息，不再作工。但是千年國裡，尚非神安息的時候，需等到新天新地時，神才有安息。所以安息日並非千年國的預表。
第七日之後，就不再有一日了。所有的工作，已經完成。神的心意，都已成就。祂就祝福祂安息的日子，按著神的計算，只有七日。七日之後，就再沒有一日來繼續於其後。救贖的工作，已經完成了，諸事都照著神在永世裡的計畫得著成就，不必再有時候繼續于這完全工作之後。神要稱羨祂自己在祂所造之物裡所有的工作，永遠祝福他們。未到新天新地永遠安息的時候，神的工作總是未已。祂的眼睛喜歡看見祂救贖的工作，完全成就。尚未完全成就之先，祂就不能稱羨。真的，未有這樣結局之先，神怎能安息呢？祂安息的時候，就是當祂看見祂所要救贖的世人，完全與祂所設立的那獨一無二的人相聯合，而得著一切權柄和祝福的時候。這是永世。永世乃是安息在神的滿意和稱許裡。這是甚麼時候呢？──
倪柝聲《默想創世記》
【創二1~3關於安息聖日】
壹、神命定安息聖日
一、神創造的工作第七日完畢，就安息了。
二、神定規第七日為安息聖日。也要人守這日為聖，好一同進入祂的安息（出二十8「舊九三上」）。
貳、神與人安息的重點不同
一、神安息在祂創造的工作完成，及祂新造的工作完成時（啟二十一5∼6「新三七五上」）。
二、神要人守安息日，卻是要人安息在祂已完成的工作上：
1.人享受了神所創造的諸般供應，身體得到滿足，體就安息了。
2.人享受了神在新造裡所預備的各種內在供應後，靈與魂也得到安息和滿足了（詩二十三2「舊六七三下」）。
三、神對人的安排是：人一造出來，不是先作工，乃是先進入神的安息。就像一個小孩剛生下來，父母親不是先叫他作工；乃是先叫他享受所為他預備好的各種供應，使他因供應而得著了滿足和安息。等長大以後，才安排他作工。
四、墮落的人，不明白神所定規的這個先安息後作工的原則，觀念上總是把重點放在為神作工上，違反了生命長大與成全工作的定律。因此，愈努力奔跑，就愈得罪神，而得不到祂的喜悅（賽三十15∼17「舊八三九上」）。
参、神吩咐人守安息日的用意
一、就物質的身體一面說，神要人放下勞苦的操作，使身體得到休息和恢復。因為人是血肉之體，不是機器，不可違反了適度恢復疲勞的生理原則。
二、靈的一面，是要人到神面前得著供應與補充。因人之為人，心理的需要和滿足，更甚于生理的需要和滿足。等心靈滿足了，然後再來為神生活工作（太十一28「新一五下」）。
三、猶太人錯會了神設立安息日的用意，不知道到神面前來領取積極的屬靈供應，使自己靈與魂得著適時、適需的補充與安息。他們只是在安息日消極的什麼工都不作，把安息日當作個規條來守，一點也得不到靈與魂的積極供應。因之，就一再被主改正。也對主不斷的在安息日作事而引發了反感和衝突。
四、當主在安息日醫好一個癱瘓了三十八年的病人，受到猶太人的非難時，主說：『我父作事直到如今，我也作事。』（約五16∼17「新一三二上」）主這話證明，神創造的工作雖已完成了，但神新造的工作仍正在進行中。直到主耶穌釘死、復活、升天後，神新造的工作在基督裡部分，雖完成了；但在教會部分，卻還尚未完成。（因為神把基督當作頭，教會當作身體。）最終到了新耶路撒冷時，神才宣告：『都成了』！就是基督身體——教會部分的完成。主耶穌那天作在癱瘓病人身上的工作，正是象徵安息日的實際意義——叫人因接受神的工作，靈與身體都得著復活與安息。
五 、安息日什麼工都不可作，也有它另外一面屬靈的意義在內：就是要人在屬神的事上，徹底停下自己、舊造、天然的活動與作為，而單單來接受神工作的意思。
六 、因著神主宰權柄的安排，今天全世界的人都實行禮拜天休假制度。可惜他們不明白神恩典安排的用意，竟把這個該到神面前蒙恩的日子，用作吃喝玩樂，放縱情欲的機會（猶四「新三五三上」）。結果反常為自己招來不幸和咒詛。
肆、信徒如何對待安息日
一、安息日是影兒，主耶穌才是叫人安息的實際。實際來了，影兒就自然過去了。所以到了新約時代，主日就取代了安息日的地位。安息日是七日的第七日，俗稱「週末」，就是今天的禮拜六；主日是七日的第一日，就是今天的禮拜日。是主復活的日子，象徵神新造的開始（參看可十六1，9「新七三下」）。從聖經的榜樣看，新約的信徒，都是在主日聚會、敬拜、及舉行各種屬靈的活動。證明神已用主日取代了安息日（徒二十7「新一九四上」；林前十六1∼2；啟一10）。
二、每一個聖徒，要學習將主日分別出來歸給神。在新約和舊約，用的日子雖不同，原則上仍是一樣。神要人將七日中分別出一日，奉獻歸神，特別為著神的需要來用它。
三、在主日，一面要來到教會中，作祭司讚美敬拜神，好接受主在復活新造的靈裡要分賜給人的供應（詩一一八22∼24「舊七四六下」）；一面還要利用主日的時間，作各樣服事神的善工，如傳福音、照顧聖徒等。以符合主在復活後分賜人生命的原則。——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創二1∼3 第七日安息】 按照埃及孟斐斯的創世記述，創世神祇蒲他（Ptah）在完成工作之後安息。同樣，美索不達米亞的神明也是在創造完人類後安息。然而美索不達米亞的安息，卻是因為人類受造，接替了神明已經厭倦了的工作。無論如何，安息的慾望總是創世記述中的動機之一。宇宙中混沌的勢力受遏止或消滅，使諸神得以安息、和平、寧謐，往往是古代創世記述的核心。同樣，人類喧嘩、擾攘，使諸神無法安息，是洪水的因由。總而言之，古代觀念認為安息是神明首要的目標之一。反觀在以色列的神學思想中，宇宙或人類擾攘不是神需要安息的理由。祂是尋求在居所中安息（尤參：詩一三二7∼8、13∼14）。──《舊約背景註釋》
【創二 4「創造天地的來源，在耶和華神造天地的日子……」】
｛命題6 ｝為何第二章用耶和華神（Lord God）而第一章用神（God）來稱呼？
〔難題〕很多批評者（critics）堅稱第二章的作者與第一章的作者不同，因為第二章以不同的名稱來稱呼神。 然而，保守的學者，猶太教和基督教的學者過去幾個世紀以來都認為摩西是創世記的作者。事實上，舊約的前面五本書被稱為「摩西五經」（代下廿五4）或「摩西律法書」（Law of Moses）(路廿四44)。新舊約的作者都如此認為。
【解答】
摩西確實是寫了舊約的前五本書(參見本書出埃及記廿四章4節評論)。二章以不同的名稱呼神並不能證明是不同的作者；這只是表示同一個作者有一個不同的目的（參考本書創世記二章19節評論）。 在第一章：神是一位創造者（creator）；在第二章：神是與人交通。（communicator）（1）首先，人被看為與這位創造者的關係（因此，用神或elohim，這位全能者）；（2）其次，神是看為與人立約者 (Covenant-maker)。因此用耶和華神(Lord God) ， 祂與人立約。以不同的名稱用於神的稱呼乃是因為神與人應對的光景有所不同（見創十五1
；出六3）。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創二4耶和華神的名字有何意義？】
答：耶和華神的名字是最古時候的稱呼，在這裡第一次被提到（二4），中文國語和合本聖經有譯作「上帝」與「神」這兩種版本，這名字乃是神自稱之名，也是最能說出神之本質的名字。耶和華，意即神是自有永有的（出三14）。耶和華是中文和合本的譯名，是唯一真神之聖名。呂振中譯本作「永恆主」，理化中文聖經譯本作「上主」，英雅各王欽定本用Johovah或Lord （耶和華或主，A.D.1661年版），美國標準修訂本用Lord （主，RSV AD.1952年版），還有一些著作教材中譯為雅威Yahweh。這些譯法雖然各有不同，但都是指古時以色列人所崇拜獨一的真神，他們對於神的觀念，在古代的世界中是很獨特的，不可單憑理性解釋，要以信仰來肯定，加上神曾用大能的神跡，把他們從埃及為奴之地拯救出來，這些歷史的經驗作為憑證。在上古的時候，以色列人對神所用的稱呼是：神，主，至高者，權能者。到了摩西時代，以稱耶和華為最普遍；至被擄時期和被擄以後（主前七三四－五三六年），用萬軍之耶和華，萬軍之神，天上的神等名字。這些名字，是在每一時期的人，表示對於神的期望和認識而起的，以後就被沿用成為習慣了。至於耶和華一詞，原是神召摩西領以色列人出埃及時所啟示的（出六23，參57題）。原來在古希伯來文的舊約聖經，只有子音，而沒有母音。到了主後八世紀，有一群學者發明瞭母音，加在原先僅有的子音經卷上，如用阿多乃Adonai （我的主），加到神自稱的名字上，而成為Johovah （耶和華）一詞。此字雖然是耶和華，而其音則仍讀為阿多乃，因以色列人十分敬虔，它們不敢妄稱神之名而有所忌諱的緣故。稽考希伯來語所說的耶和華，乃自有永有的意義（出三14），這已經將神在萬有之先，及萬有之後都彰顯出來了（啟一4）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【創二5人與神合作的原則】
壹、前言
一、神題到天降雨、人耕地，及野地草、木、蔬菜長起來的事。說明神雖造作了各種種子及動植物的生命，但要使它不斷繼續的繁衍生長下去，使它成為人生豐富的供應與享受，則還有賴於人的繼續與神合作。
貳、草、木、蔬菜象徵供應的生命
一、草、可作動物的飼料及醫藥用途。
二、木、可以美化環境，清潔空氣，遮蔭乘涼，供應果實使人解渴飽腹。長成的木料，還可供作家俱、建築房屋的建材之用（士九8∼11「舊三〇九下」）。
三、蔬菜能供應人各種維生素，是人肉身生存所不可少的供應品。
四、這些都是為象徵，神要人生存在地上，乃為具備有各種供應神和人的生命功能（太二十28「新二九上」；二十一18∼19）。俗雲：「天生我材必有用。」按原則說，每個基督徒都有從神接受的一分恩賜。如能蒙救贖完全進到復活新造裡，就都能成為對教會、對眾人的供應，而榮神益人。
参、生命長出的兩面條件
一、神降雨：
1.蔬菜果木的生長，需要有適量的雨水滋潤。屬靈生命的長大，也是這個原則。
2.神叫死而復活的基督，成為賜生命的靈，從天降下（徒一8「新一六三上」；二17），如同雨露，滋潤遍地。關於這面，是神的工作和恩賜，人不能參與並作甚麼。
二、人耕種：
1.鬆土 、撒種、澆灌、施肥、除草、收割，卻需要人來配合。關於這面，神完全讓給人來作，祂不幫忙。
2.信主就是人接受神的生命作種子；建立禱告、讀經、晨更、聚會生活是澆灌、施肥並耕作。例如近年臺灣引進哈密瓜、二十世紀梨。種子、雨水、當然是神賜的；下種、培植，卻由於人的合作。百年前所以還沒有，是因那時還沒有人與神合作的緣故。
肆、聖經故事的例證
一、主在拿撒勒不能作甚麼，是因只有天降雨一面，而缺了人耕種的一面（可六4∼6「新五四下」）。
二 、乃縵能脫離大痲瘋，經歷神的新生命與新生活，乃是與神的話合作的結果（王下五14「舊四六四上」）。
三、窮寡婦鬧窮，是因不會經營、運用神內住在信徒裡面，含有各種豐富及全備供應之靈的原因。（即器皿中的油所代表的。）（參看王下四章1∼7「舊四六一上」）。
四、以撒有百倍的收成，成為大富戶。是因他不斷挖井，（表徵殷勤發掘 、揣摩內住在人裡面的聖靈活水泉源，）及培植、經營動、植物生命（表徵神所賜給人之屬靈的生命）的結果（創二十六12∼13,18∼22「舊三〇上」）。
伍、學習與操練
一 、信徒在屬靈上要學習坐個殷勤人，時時照看 、修理、培育自己心中這塊屬靈的園地。如經常讀經、禱告、（象徵下種、施肥）與神交通、認罪、對付罪，（象徵挖石、耕地、修剪）守晨更、聚會等，都需要操練成為屬靈的生活習慣。因為這是配合神生命在人裡面長大的一些必需條件（彼後一4∼5「新三四一上」）。
二、 人與神合作的條件都履行了，就能得著豐收的結果與喜樂（詩一二六5「舊七五五上」；提後二6「新三〇三上」）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創二5 植物的分類】 這裡只有最廣泛的分類。列出來的有草木和菜蔬，但沒有說明品種。但我們知道近東最常見的樹木包括了皂莢樹、香柏樹、松樹、無花果樹、橡樹、橄欖樹、棕樹、石榴樹、垂絲柳樹、柳樹。灌木則有夾竹桃和羅騰樹。用以耕作的主要穀類有小麥、大麥、紅豆。本節與第三日的不同，只是形容培育了或耕作的植物。本節不是描述第三日之前的情形，而是說當時還未有人開始耕作。──《舊約背景註釋》
【創二5 環境的描述】 來自尼普爾（Nippur）的創世文獻這樣描述創世前的景況：水仍未從地中的洞口流出來，未有東西生長，也未有犁溝。──《舊約背景註釋》
【創二6 給水系統】 第6節用來形容給水系統的字眼（和合本：「霧氣」）很難翻譯。這字只在約伯記三十六27再次出現。* 巴比倫詞彙中的類似字眼，來自早期的
* 蘇美文化對地下水道系統和原始地底河流的形容。描述
* 恩基和寧荷沙（Ninhursag）的蘇美神話，亦提到過同樣的給水系統。──《舊約背景註釋》
【創二6-17為什麼神非要佈置善惡樹，讓人陷入試探呢？神不應該知道人太軟弱而無法遵守它嗎？神為什麼賜給病，也賜給藥呢？】
第一，神賜給人類無限的自由。神說園中各樣樹上的果子，可以隨意(Freely)吃，這個意味著神賜給人類無限的自由。
第二，神和被造物之間有屬靈秩序。神是創造主，而人類是被造物。仁慈的父親再寬容子女，子女也不能代替父親的地位。
第三，這是神神聖的命令，也是祝福的鑰匙。這個話語並不是可有可無的勸勉之道。—— 無名氏《創世記十五講》
【創二7神為人造靈、魂、體的用處】
壹、人受造的三部分
一、人的身體是塵土造的。據化學家分析，人體的原素，與土中的原素差不多，價值不高。
二、神向土造的人吹了一口氣，人就成了一個有靈的活魂。神造其他動物時，未題到吹氣；只有在造人時題到吹氣。這是人高於其他動物，也是人和神有特殊關係的原因。俗雲：「人為萬物之靈。」
三 、根據聖經啟示，人有靈（亞十二1「舊一一二〇上」）、有魂、有身體三部分（帖前五23「新二九三上」）。
貳、體的功用
一、身體的功用，是攝取物質的營養，與物質界接觸，並作為靈和魂的寄住之所（林後五1「新二五一下」
二 、身體是低級的、必朽壞的。除非祂照神所命定的，再接受了神永遠的生命，變質為『永存的房屋』，成為『不朽壞的』。（林前十五 50「新二四六上」；林後五1）否則它終將與草木同朽，沒有永存的希望。
三、身子是為著魂和靈；魂和靈是為著主。所以經上說：『身子為主，主為身子。』 （林前六13∼14「新二三四下」）
四 、神為人造身子，不是為荒宴、淫亂。墮落的人，不願靈和魂的需要，專為著自己的肚腹而活，原則上就和沒有靈性的畜類一樣。所以聖靈說他們所走的路，乃是滅亡的路（猶十節「新三五三下」；彼後二12「新三四二下」）。
参、魂的功用
一、魂是人的無形之我，是人的個格。它有心思、意志、情感等作用。
二、心思有思想、明白、領悟等作用。使人高於其他動物，能領悟明白神的旨意。
三 、情感使人有所愛與惡，以作意志揀選取捨的根據。
四、意志是定主意的機關，根據思想所想通的，情感所愛好的，來決定人的行動。
五、魂是人精神的胃口，需要有適當的東西來滿足它。搞錯了，就會像人誤吃了沙土，感覺不舒服，不是味道，並且也不對頭。
六 、神為人造魂，其用處恰如人的胃口。胃為接受正確的物質食物；魂卻是要接受神的話和靈來滋養它。世人不懂得這個神、人互相適應的原則，拼命的以別的事物來滿足自己的魂。結果發現人的心是個填不滿的坑，越填越空。中國的秦皇、漢武，聖經上的所羅門，在享盡了人間的榮華富貴後，仍感虛空，就是這個原因。
七、魂若得著了神的話和靈，魂就飽足了。人的內心喜樂滿足 ，外面生活作人，自然也就感覺充實有力了。
肆、靈的功用
一、靈裡有良心作用，這良心就是神的燈（箴二十27「舊七八四下」）。神通過它，可以給人知道祂所判定的是與非。俗雲：「公道自在人心。」這公道就是神擺在人心中的共同良心標準。
二、靈還有與神交通的功能，可以叫人揣摩到神的靈，與神相通。聖經上所題到的『神人』，就是和神有了交通，而被神所聖化了的人（王下四9「舊四六一下」）。
三、另外，靈還有一種直覺的功能，叫人不經過思、情、意的作用，而能直覺的感到神的意思。當時不知道為何如此，若照著行了，事後常證明這感覺是出於神的（約十三7「新一四八上」）。所以基督徒不必太憑理智去明白神的事。要注意和神交通時靈裡所發生的這種直覺感覺，跟從感覺行事就不會錯。
伍 、人該怎樣善用靈、魂、體？
一、人一信主，死了的靈就復活了，再加上有神的靈內住在人活過來的靈裡面。人若肯天天用靈和神有交通，學習禱告、讀經，活在神面前，人的魂就會日漸充實變化，體也就從罪中分別出來了。不再作罪的奴僕，為罪而活；乃是作了義的器具，活出釋放、自由、成聖、變化、像神的生活來（羅六22「新二一六上」）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創二7生氣與成了有靈的活人何意？】
答：1 生氣─—這二字在英文聖經中譯作Spirit（靈），但希伯來或希臘原文，其最初的意義，都是指「氣」或「風」的意思。神起初造人時，是將祂的生氣吹在亞當的鼻孔裡，使他才能有靈魂得生命。（創二7，伯卅二8，卅四4，結卅七5 14）。從此以後的生命氣息，就開始繁衍，綿延不絕、生生不息了。
2 成了有靈的活人─這一句話有譯為「成了一個有生命的活人」，又有譯作「成了活的魂」，但使人讀之難以領會。至於「靈魂」二字，在英文聖經中有譯為Soul（靈魂，Ps. 23:5,Matt. 10：28），有譯成Life(生命Acts
20:10)。在中文聖經中，「靈」和「魂」有單字個別之用法，論及人有靈、魂、體。（帖前五23)。英文聖經亦有譯成：And May Your Spirit And Soul And Body Be...(1 Thess. 5.23),這三部分，乃為稱成其一個人生命之原素。靈是居於最高的地位、表現人的良心、直覺和交通，具有敬拜上帝的功能；魂是處於靈和體的中間，賦有人的思想、感情和意志，使人有作為，發表人的主意；體是包含肉身百體，對於世界一切事物發生觸覺的作用。神造人是如此完全，顯然是與其他動物大有分別的（參一三八題）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創二7 以塵土造人】 用地上的塵土造人與古代近東神話的說法相似。《阿特拉哈西斯史詩》描繪人類是用被殺神祇的血混和黏土造成的。塵土在聖經中代表人身體死後變成的事物（創三19），同樣在 * 巴比倫人心目中，身體死後就歸回黏土狀態。神祇的血代表人類神性的本質，與神以生命氣息使亞當變為活人的概念相仿。在埃及人的想法中，混和黏土造成人類的是神祇的淚水。然而《梅里卡雷的教誨》亦有提到神祇在人類鼻孔中造成氣息。──《舊約背景註釋》
【創二7，9~10生命樹 、河水、與神的氣】
壹、神成全目的的路
一 、神要人像祂 、彰顯祂，並要人對付仇敵。這目的怎樣才能達到呢？
二、神成全目的的路，一面要進到人裡面作人的生命；一面還要以食物、飲水、氣息的方式，繼續不斷地調和到人裡面，來作人生命的營養和供應。像人肉身身體的生命一樣，不光有生命就夠了；從生到死，還要繼續不斷的靠食物
、水、空氣等來維持著它的生存才可以。
貳、關於生命樹
一、生命樹指明神是宇宙間的「好種」、「好樹」，能結「好果子」。人接受了生命樹 ，就像土壤接受了一粒好種子一樣。使人也可以長成一株好樹，同樣結出好果子來（太七 16∼18「新九上」）。另一面，神作生命樹果子的用意，也是要叫人因吃祂活著，像人的肉身，因攝取食物活著一樣（約六57「新一三五上」）。
二 、神作人食物的憑藉是祂的話（太四4「新四上」）。所以神的話就是生命樹的果子（約六63「新一三五下」；箴食物4「舊七八〇上」）。
三、神的話有營養（彼前二2「新三三六上」），能叫人長大；能使人得著加力（但十19「舊一〇五三上」）；能建造人（徒二十32「新一九五上」）。
参、關於河水
一、水的功用是助消化，輸送養分流通全身，促進新陳代謝及排泄廢物等作用。
二、照樣，神作河流、作活水的用意，也是要幫助人發生屬靈的迴圈和消化。人接受了神的話後，若再繼續活在聖靈的交通中，聖靈就會幫助人消化神的話，實化神的話在人生活的各部分中，以致活出那個話來。
三、人與聖靈的交通 ，分與神、與人兩面。兩面都通了，屬靈的生命，就有正常的新陳代謝，帶進健康與祝福。
四、河流產生金子與寶石，象徵人與神交通的結果，神的靈就可將原來屬土的人，逐漸變化、變質為高貴的神人。像許多化石，就是低級的動植物，經水流沖刷的作用，逐漸將別的物質組織進來，被變化、變質而成功的一樣
。
五、從神流出來的河本來是一道，後來又分為四道而流。這是象徵神的聖靈經過眾人時，就產生了功用不同的各樣恩賜，配搭成一個身體體系來供應眾人，像現代的農田灌溉系統一樣（林前十二4∼11「新二四一上」）。一面也是象徵，神以靈的方式從自己裡面流出來，目的乃是為著供應全地四面八方需要的。
肆、
關於氣
一、靈在原文裡，與氣是同一個字，說明靈與氣的性質相似。神的氣就是神的靈。
二、神成為氣的用意：
1.氣對人的生存，比食物、飲水更為重要。人不吃不喝，尚可延長生命到數日。但若是一分鐘不吸氣，就要結束生命了。
2.神以氣象徵自己和人的關係，就是要人明白，人不可須臾離開神。信徒和主的關係，必須發展到如影隨形，如枝連樹的地步，始可像主耶穌一樣，在地上作神的見證人。
3.氣離人最近，最易被人接受。照樣，主耶穌死而復活後，化身為靈，充滿宇宙，無處不有。何時人的心和口只要向祂開一點縫兒，祂就進到人裡面來了（羅十8∼9「新二二〇下」）。
伍、人該如何反應
一、神所以啟示自己和人有這多面的講究，就是盼望人明白後，能運用自己的自由意志來攝取祂作多面的供應。所以人該操練：
1.儘量作一個有信心向神敞開的人（詩八十一10「舊七一八下」）。
2.時時用心思念主，用靈呼喊主，禱讀主話，歌唱主名。並向主發出感謝、讚美、阿們、阿利路亞等話。這就是你在實行屬靈的呼吸，吸收屬靈飲食的方法（弗五18∼19「新二七三下」；西三 17「新二八六上」）。
二、有一首靈歌說：「口開心就開，心開靈就開；靈開神就同在，喜樂 滾滾來！」這實在是一首屬靈的經歷之歌，是每個信徒都該追求進入的經歷。——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創二 8「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡」】
｛命題7｝伊甸園為真實的一個地方或只是神話虛構？
〔難題〕聖經宣稱神在伊甸園東方設置了一個花園。但是並沒有考古的證據顯示有一個這樣的地方存在過。 這是個虛構的神話嗎？
【解答】
（1）首先，我們並不期待有考古學的證據存在到今，因為沒有證據顯示亞當和夏娃曾經製造過陶器或建造任何耐久的建築物；（2）其次，伊甸在地理學上是有證據的，因為聖經提到的兩條河——底格裡斯河 (Tigris ；希底結Hiddekel）和幼發拉底河(the Euphrates) (創二 14)至今仍在。而且，聖經提到它們位在亞述（創二 14），即今天的伊拉克。最後，即使伊甸樂園所留下來的遺跡證據也可能由於大洪水後全都毀滅了（創六〜九章)。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創二8 「伊甸園」】 「伊甸」一字是指水源充足的地方，表示園子茂盛。譯作「園子」的字眼通常不是指小規模的菜圃，而是種植了樹木的果園或園林。──《舊約背景註釋》
【創二8∼14 伊甸的位置】 由於此地在底格里斯河和幼發拉底河（和合本分別作「希底結河」和「伯拉大河」）附近，又接近
* 蘇美傳說中名叫 * 迪珥蒙（Dilmun）的一個神話性之烏托邦，大部分學者的考證都認為伊甸是在今日波斯灣北部或以北的地方。*
迪珥蒙則有人考證為今日的巴林島。以「在東方」泛指美索不達米亞的區域，是原始記載中十分常見的做法。上述一點加上河水的流向（比遜河和基訓河的位置不能確定），使部分學者將眼光轉移到今日亞美尼亞地區，底格里斯河和幼發拉底河之發源地一帶。然而這個園子水源充足到人類可以不用工作或極少做工，植物不用耕作便自生自長的描述，比較符合波斯灣北岸的沼澤地帶，甚至有可能是如今已在海底的地區。──《舊約背景註釋》
【創二8~15伊甸園】
壹、生命長大與適當的環境有關
一、人都喜歡將自己的家建設在一個美好的環境裡，因好的環境適合於生命的發展 。
二、伊甸園就是代表一個適合生命長大發展的環境和範圍。
貳、伊甸園的含義
一、伊甸園中有神，所以伊甸園代表神的居所，是神同在看顧的範圍。
二、伊甸園裡，有神為人預備的各種供應與保護。像人把自己的家，安置在治安良好，供應充分的地區一樣
。
三、伊甸園也稱為神的樂園（啟二7「新三五六上」）。
1.享受了神造的一切，叫人舒暢喜樂。
2.享受了神自己，更叫人喜樂（詩四十三4「舊六八八下」；八十七7「舊七二二下」）。
四、伊甸園是神的家，是神繁衍、孕育、發展自己生命的園地。
五、今天的伊甸園就是教會。因教會是神的家和神的國，含有伊甸園所有的各項原則。如生命樹、生命果、生命河、各樣結果子的樹，（代表各樣的恩賜，）變化的精金寶石。（代表成熟的聖徒。）
六、最終的伊甸園是新耶路撒冷，是屬神之人長大、變化、同被建造的終極表現。
参、家與國也是人墮落與蒙拯救的關鍵
一、世界上有些民族，因失去了國和家，就變作了流離失所，到處受人欺淩的人。反之，若有一個富強的國家作基地和後盾，就能獲得多面的益處和保障。同樣原則，神既把信徒遷到祂愛子的國裡（西一13「新二八三下」），信徒也要認識這個家和國的重要性而寶貝她。
二、活在神的家和國裡，就是要和教會弟兄姊妹一同過團體生活，而不單獨。
三、亞當、夏娃的墮落，雖有撒但引誘的一面。但他們如活在家與國的原則裡，凡事商量交通，（與神和人的，）而不獨斷單行，就必蒙到保護，不會失敗。
四、路得是個墮落極深的摩押人，神命定住在以色列的摩押人之後代，雖經過十代，也不得入耶和華的會（申二十三3「舊二四五上」）。但路得這個人，非常羡慕神的家和神的國。她得到同作肢體者的幫助，找著了蒙恩的路。藉著被代表基督的波阿斯贖回她、與她聯姻，後來竟結出了一個最榮耀的果子，成了大衛王的曾祖母（得一16「舊三二九下」； 四13,17）。
肆、歸回伊甸就蒙福
一、在伊甸園外的悲哀——創世記四章裡該隱的後裔，代表離開神和祂的家在伊甸園外流浪的人。他們的特點是：在仇敵的控制下，過著犯罪、兇殺、勞苦、歎息、饑餓、死亡的生活（創四14「舊四下」）。
二、路加十五章的那個浪子，在接近死亡的關頭時，回心轉意 ，自我宣告說：『我要起來，到我父親那裡去！』這一個定意和行動，就改變了他以後整個的人生和命運（路十五17∼20「新一〇 五下」）。
三 、回歸的結果：
1.神的家中出現了一幅闔家歡的圖畫（路十五17∼20「新一〇五下」）。天上的使者都為回家的浪子慶祝鼓舞（路十五7,10）。
2.回歸者本人的屬靈生命，要像『南地的河水複流』。意即要改變成欣欣向榮，飛騰猛進的光景（詩一二六全「舊七五五上」）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創二8，15伊甸園在那裡？】
答：伊甸Eden─—乃有快樂、平原之意思。樂園在伊甸境內，伊甸園Garden of Eden實有此地。其位置系於四大河流發源之處。即沿著伯拉大河（即幼發拉底河），與西底結河（即底格裡斯河），和比遜、基訓二河流的地方。惟此二河舊道位置迄無確定。至於伯拉大河與西底結河，已為吾人所明鑒，乃發源于亞洲西部高加索境內，而注入於波西灣（創二10─14）。有人認為在此二河上游的亞美尼亞Armenia高原，是伊甸園的遺址。據傳說，巴比倫平原古時，就叫伊丁Edin，是伊甸園的遺址，為一般人所相信而接受的。先知們曾引用這園子來比喻上帝的美好豐富恩典（賽五一3，結廿八13，卅一9，卅六35）。在新約聖經中所說的樂園Paradise，乃指天堂Heaven，非指此園。（路廿三43，林後十二4，啟二7，請參拙著真道查經問答彙編第一一五題）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創二9兩棵樹】
壹、兩棵樹的含意
一、每一棵樹都含有著一個「種」，也都會產生出一種果子來（太七15∼18「 新九上」）。
1.生命樹指明神，含有神的種，能結出滿有神性的果子來。
2.善惡知識樹指明撒但，含有鬼的種，故能結出充滿鬼性情的果子來。
二、人吃了何種果子，就等於接受了它的種。因為人的心就是一塊田地（路八15「新九〇下」），後來就長出該種生命的果子來。
三、俗雲：「天下烏鴉一般黑。」意即全世界的人都是一樣的壞。這乃是因為世人同從始祖接受了一個生命，一個種的緣故（羅五12「 新二一四下」）。
貳、伊甸園的三足鼎立
一 、在伊甸園內，人立在兩棵樹中間 的圖畫，說出神和鬼爭執的焦點乃是人。
1.如果神的種能進到人裡面，人就可以結出神的果子，來成全神的旨意。
2.同樣原則，如果鬼的種能進到人裡面，則人也必會結出鬼的果子，來實現鬼的陰謀。
二、鬼摸著了神的心意，就先下手為強，藉著欺騙誘惑的手段、把自己先作到人裡面去。
参、神和鬼的作風不同
一 、神是大的、正的，作風正大光明，祂不屑用卑鄙的方法。祂要得著人，乃是藉著啟發 、說服的方式，把自己擺在人前，讓人自由揀選（申三十19「舊二五五上」）。
二、鬼是小的、邪的、讒的，善用欺騙、誘惑 、讒謗的方法，誘人入甕。等人上了他的圈套後，再用死和恐嚇的手段，來轄制人就範（來二15「新三一四上」）。
肆、關於兩棵樹的形態
一、神是永遠的生命，單純以供應生命者的形態出現，貨真價實，並無花招。
二、鬼的生命本是惡，但他卻以善惡知識的形態出現。外表似乎引人要注意善惡 、知識、智慧、骨子裡卻賣的是惡。今天世人搞善的知識，達不到真善；搞惡的知識，卻助長人活出真惡。晚近的科技知識，美其名為改善人類的生活素質。那裡知道，反把全世界人類帶到浩劫的邊緣。
伍、人仍有轉園的餘地
一、人雖吃了善惡知識樹的果子，與鬼聯合了。但尚未構成「一失足成千古恨」的遺憾。
二、因為神愛世人，在人走了錯路之後，祂又為人預備了救贖的方法。祂為亞當和夏娃用皮子作的衣服，就是預表祂要藉基督救贖的犧牲和代替，來解決人和神中間所出的問題。
三、因著基督在十字架上救贖的大功已成（約十九30「新一五七下」），神宣告通往生命樹的路又重開。並呼召人『只管坦然無懼的來！』（來四16「新三一六上」）。
陸、慎用你的選擇權
一 、『這永遠的生命是在祂兒子裡面。人有了神的兒子就有生命。』（約壹五11原文「 新三四九下」）因著耶穌基督成功救贖，藉著死釋放神的生命，所以今天的生命樹就是主耶穌。
二 、人今天在未死以前，仍握有選擇生命與死亡的權利。這生死不在人的行為與善惡上，全看你如何對待耶穌？信耶穌就是與神聯合。藉著這個聯合，你在亞當裡所失去的，將要在基督裡重新得回來。願我們都慎用自己這個攸關永生、永死的一票選擇權！——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創二9生命樹的知識與知識善惡樹的知識】
【問】
「園子當中又有生命知識善惡樹」（創二9）。
「蛇對女人說，你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡」（創三4~5）。
「我們曉得我們都有知識；但知識是叫人自高自大」（林前八1）。
「因為那字句是叫人死，靈是叫人活」（林後三6）。
當初，亞當和夏娃未曾揀選生命樹，反而吃了知識善惡樹上的禁果，闖下了殃及全人類的禍，所以就有人認為所有的知識及善惡是非的觀念，都是從知識善惡樹來的；我們只要生命，不要知識，拒絕一切善惡是非的觀念。
請問，聖經是怎麼說的？
【答】
一、生命樹和知識善惡樹的不同在於根源
「耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是知識善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」（創二16~17）。
「耶和華神說，那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著」（創三22）。
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的」（羅五12）。
「耶穌說，我就是……生命」（約十四6）。
「叫人因我們主耶穌基督得永生」（羅五21）。
我們若仔細讀這些經節，就不難發現，所謂生命樹及知識善惡樹，並非只是樹而已；它們根源實體是神和撒旦。人吃了生命樹上的果子，就和生命的源頭——神——發生生命的關係，得著永遠的生命（羅五21），因此就永遠活著（創三22）。接受這個生命，和神有生命調和的結果，是有份於神聖的性情（彼後一4）。主耶穌就是生命樹的真體。祂說，「我就是生命」（約十四6）；「我就是生命的糧」（約六48）；「吃我肉喝我血的人就有永生，……吃我的人，也要因我活著」（約六54,57原文無「肉」字）。
反過來說，吃知識善惡樹之果子的人，就會和撒旦發生實質的關係。神說，「因為你吃的日子必定死」（創二17），是指著靈的功用失效說的。自從人吃知識善惡樹之果子的那一天，人的靈就死了，失去了功用了。本來，人是藉著靈的功用，和神交通，能知道神的旨意，依靠神而生活行動。現在，人和神之間溝通的路堵塞了，人向神宣告獨立了；這是因為撒旦
人肉體情欲中，控制且敗壞了人的魂。撒旦是罪的源頭，接受撒旦就是接受罪，「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的」（羅五12）。不僅人的靈失去功用而死了，連肉身也受罪的敗壞，至終被引到死亡，「因為罪的工價乃是死」（羅六23）。這就是知識善惡樹帶給人的定命。「按著定命人人都有一死，死後且有審判」（來九27）。
在人尚未吃生命樹的果子，未和神發生生命的關係之前，雖然那時人還沒有永遠的生命，但人的靈是活的，可以和神交通，知道神的事，有認識神旨意的能力。人若未曾墮落，可以藉著靈的功用，愛神的引導，把神的旨意反應到人的心思、情感和意志，隨從靈而行；人的魂無須自己判斷善惡，生活行動自然都合乎神的心意，都是善的。人的身體也和新天新地裡的列國百姓一樣，雖無永生（神的生命），卻能免去死亡，永遠活著。
二、知識善惡樹的知識
在前項中提過，知識善惡樹的根源是撒旦，所以吃了其上的果子而得的知識，都是從撒旦承受的。撒旦在未背叛神之前的地位，曾經是天使長，故牠當初有神賜給的大能和智慧，以便「聽從祂命令，成全祂旨意」（詩一百零三20）。但是祂後來「因美麗心中高傲，又因榮光敗壞了智慧」（結二十八17），就不服神，想要「與至上者同等」（賽十四14），結果被摔倒在地，成了邪惡生命的源頭。所以，從知識善惡樹所得的知識，具有撒旦的特性。
1、不服神
希望能和神一樣知道善惡（創三5），不服神的律法，也是不能服（羅八7）。
2、自高自大
撒旦既是心中高傲的（結二十八17；賽十四12~14）,所以人從牠所得的知識也叫人自高自大（林前八1）。
3、殺人的
撒旦從起初是殺人的，不守真理（約八44），所以人從牠所得的知識也是殺人的（約八40~41；創四8,23；林後三6；約壹三12；太二十三29~37）。
4、說謊的
撒旦本來是說謊的，也是說謊之人的父（約八44），所以人從牠所得的知識也是說謊的（創四9；徒二十30；耶六13，八10； 二3；約壹二21~22）。
5、犯罪的
撒旦是犯罪的，所以犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪（約壹三8）；當然人從牠所得的知識，也就是犯罪的知識。知識愈高，犯罪的手法就愈高明。世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅三23）。
6、迷惑人的
撒旦是迷惑普天下的（啟十二9，二十10），所以人從牠所得的知識也是迷惑人的（耶九4~5；太二十四4；可十三5~6,22；路二十一8；羅十六18；提後三13）。
7、控告人的
撒旦是在我們神面前晝夜控告我們弟兄的（啟十二10），所以人從牠所得的知識也是控告人的（太十二2，二十六59；可七5，十四55；徒二十四1）。
8、試探人的
撒旦是試探人的（太四3），所以人從牠所得的知識也是善於試探人的（太十六1，二十二15~18；可十2，十二13~15；約八6）。
9、假冒為善的
撒旦是假冒為善的，會裝作光明的天使（林後十一14），所以人從牠所得的知識也會使人裝作仁義的差役（林後十一15），假冒為善（太二十三13,15,25,27,29；可七6，十二38~40；路十二1）。撒旦的善是專看自己的善，居心自比神（結二十八6,12,15），控告別人的惡（啟十二10；伯一8~11，二4~5），是製造是非善惡。所以人從牠所得的知識是善惡的知識，是以人工遮蓋自己的羞恥（創三7），推卸己過（創三12~13），看不見自己的短處，只看見別人的短處（太七3~4），論斷人，製造是非的知識（太七1~2；羅二1~3）.
三、生命樹的知識
生命樹的根源是神。馬太十九章十七節說，只有一位是善的（除了神以外沒有良善）。祂是審判全地的主（創十八25），凡恒心行善的，就以永生報應他們，卻將患難、困苦，加給一切作惡的人（羅二7~9），祂當然能知道善惡（創三22）。所以不只吃知識善惡樹之果子的人，能知道善惡，吃生命樹之果子的人，更能知道知識，更有神的智慧。經上說，「神又使祂成為我們的智慧」（林前一30）；「敬畏耶和華是知識的開端」（箴一7）；「敬畏耶和華，是智慧開端，認識至聖者便是聰明」（箴九10）；「因為耶和華賜人智慧，知識和聰明都由祂口而出」（箴二6）。
我們固然不應該落在知識善惡樹的知識裡，但卻不能因此說，一切的知識都是出自生命樹，故須積極尋求神多多賜給我們生命樹的知識和智慧。從生命樹而得的知識是：
1、 靈裡有認識神和神旨意的本能
「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理」（約十六13）。
「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上……他們不用各人教導自己的鄉鄰和弟兄，說，你該認識主，因為他們從最小的到至大的，都必認識我」（來八10~11，十16；耶三十一33~34；結十一19~20，三十六26~27）。
「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們」（約壹二27）。
當我們相信主，把主耶穌接受到我們裡面的時候，我們得蒙重生。那進到我們裡面的靈，是賜生命之靈（羅八2；林前十五45），是神的靈（羅八9），是基督的靈（羅八9），是聖靈（羅八16；弗一13），是真理的聖靈（約十六13），也是叫耶穌從死裡復活者的靈（羅八11）。這個靈一進到我們靈裡，叫我們已死而失去功用的靈活過來，並且恢復功用。不只如此，我們的靈是與主聯合的，已與主成為一靈（林前六17），故有知道神和神旨意的本能。
2、 悟性裡能明白靈裡所知道的事
「體貼靈（把心思放在靈上）的奶是生命平安」（羅八6）。
「只要心意更新而變化，叫你察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意」（羅十二2）。
「我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱」（林前十四15）。
「又使眾人明白（指心思裡的明白），這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何安排的」（弗三9）。
「能以和眾聖徒一同明白（也指心思裡的明白）基督的愛」（弗三18）。
「不要作糊塗人，要明白（指心思裡的明白）主的旨意如何」（弗五17）。
「豐豐足足悟性中有充足的信心」（西二2）。
「這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象」（西三15）。
「這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」（提後三15）。
「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」（來八10）。
我們的靈已經和住的靈聯合成為一靈，而主的靈就是真理的聖靈，裡面的律法、生命之靈的律及恩膏的 乃是這靈智功用的不同說法，所以我們的靈又知道神和神旨意的本能。但是我們的心思若非更新，就不能明白靈裡所知道的事。當我們藉著讀經禱告，把心思放在靈上時，我們的靈就把所知道的事傳輸到我們的心思，把裡面的律法寫（或刻）在我們的心版上，使我們的心思更新而變化，就能察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意，也能在知識上漸漸更新，正如造我們主的形象。因著心思的更新，我們才能明白神裡的
，明白主的應許和引導，所以也就是有充足的信心，使我們因信基督耶穌，在環境裡、試探時，艱難中、凡事上有得救的智慧。這個智慧不是人的智慧，乃是神將基督傳輸到我們的心思，成為我們的智慧（林前一30）。
3、 順服神
基督耶穌「本有神的形象，不以自己與神同等為搶奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二6~8）。所以我們從生命樹所承受的知識乃是順服的知識，叫信徒能夠「以謙卑束腰，彼此 ，……服在神大能的手下」（彼前五5~6）。
4、謙卑
主耶穌自己卑微（腓二8），甚至洗門徒的腳（約十三章），所以我們從生命樹所承受的知識是謙卑的（林後十1），以謙卑束腰（彼前五5），不是要受人的服事，乃是要服事人（太二十28）的知識。
5、愛
「神就是愛」（約壹四8,16），所以我們從生命樹所承受的知識是愛的知識，叫我們盡心、盡性、盡意、盡力愛主我們的神，愛人如己（太二十二37~40；路十27；可十二30~31），彼此相愛（約十三24，十五12；約壹四7，11,12；參彼後一7）。
6、信實
神是信實（約壹一9；來十23；申七9；林後一18），無謊言的神（多以2；來六18），所以我們從生命樹所承受的知識是信實的知識，以祂的信實為糧（詩三十七3），結出信實的果子（加五22）和誠實的果子（弗五9），各人與鄰舍說實話（弗四25），存著無虧的良心（彼前三16），作誠實無過的人（腓一10），也使我們無可指摘，誠實無偽，……作神無瑕疵的兒女（腓二15）。
7、
公義
神是公義的（約壹一9），公義是神寶座的根基（詩八十九14），祂將「神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人」（羅三22），所以信徒從生命樹所承受的知識，是得著基督耶穌作為我們的公義（林前一30）。我們一面在地位上和客觀上，因信得蒙神稱義，另一面因得著了公義的生命，故有能力勝過罪惡（約壹三6，五18）；凡行公義之人都是祂生的（約壹二29）。聖經告訴我們，凡從神生的必不犯罪（約壹三9）。我們重生的靈，就是從神生的。只要我們操練將心思放在靈上（羅八6），就能使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上（羅八4），我們就能結出公義的果子（弗五9），經歷主觀上的稱義，有分於公義的冠冕（提後四8）。因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂（羅十四17）。
8、謹慎警醒
神是智慧的源頭，祂有萬般的智慧（弗三10），把智慧和知識賜給敬畏祂的人（箴一7，九10；二5~6），甚至使基督耶穌成為信徒的智慧（林前一30）。所以我們從生命樹所承受的知識，乃是使我們能分辨好歹（來五14）、分別是非（腓一10）、辨別諸靈（林前十二10）、看出假使徒（啟二2）、看出律法中的奇妙（詩一百十九18）、明白神的訓詞（詩一百十九27,104），得以分辨假道、恨惡假道（詩一百十九104,128）的知識。
經上說，「因為假基督、假先知將要起來，顯神跡奇事；倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎；看哪，凡事我都預先告訴你們了」（可十三22~23）。主又告訴我們，「你們要謹慎，警醒禱告」（可十三33；參彼前四7）。謹慎自守，警醒禱告，可以保守我們，免得入了迷惑。現在黑夜已深（羅十三12），容易困倦、打盹、人迷惑；為要謹慎、警醒，我們不只需要藉著禱告，「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給我們」（弗一17），也當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡（西三16），才能使「我們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多，使我們能分別是非」（腓一9~10）。
聖經是神的默示，是生命樹的知識；這聖經能使我們因信基督耶穌有得救的智慧（提後三15~16）。神話是活潑的，……連心中的思念和主意都能辨明（來四12）。祂的言語一解開，就發出亮光（詩一百十九130）；祂的話也是我嗎腳前的燈，路上的光（詩一百十九105），不只蒙保守不入迷惑，更是在黑夜中發光。智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠（但十三30.
9、赦免人
撒旦是控告人的，但我們的主是赦免人的；祂被人賣、譏笑，甚至被釘在十字架上受苦，卻仍能說，「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」（路二十三34）。所以我們從生命樹所承受的知識是赦免人的；是七十七次，無限的饒恕（太十八21~22）。至終能以基督耶穌的心為心（腓二5）。司提反就是一個號榜樣，他臨終時，仍然能喊著說「主啊，不要將這罪歸於他們」（徒七60）。
10、勝過試探
撒旦是試探人的。主耶穌道成肉身在地上過為人生活時，祂自己曾被試探而受苦，因此能搭救被試探的人（來二18；參太四1~11；路四1~13）。我們從生命樹所承受的知識是勝過試探的。主知道搭救虔誠的人脫離試探（彼後二9）；神是信實的，必不叫我們受試探過於所能受的（林前十13）。聖經勉勵我們，「要靠著主，依賴祂的大能大力，作剛強的人；
穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計」（弗六11）。天上有大聲音，為那些勝過試探者的作見證說，「弟兄勝過牠，是因羔羊的血，和自己所見證的道」（啟十二11）。
11、聖潔無有瑕疵
撒旦是假冒為善，是管轄這幽暗世界的（弗六12）。假冒為善的人見不得光，因為光會暴露他們的真相。神就是光，在祂毫無黑暗（約壹一5）。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光（約一5）。那些不接受光的，就是黑暗之子，是假冒為善的人，他們的結局是沉淪在火湖裡。但我們這些主耶穌的人，卻是光明之子（帖前五5；約十二36），因祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡（西一13）。
我們從生命說所承受的知識是生命之光。生命在祂裡頭，這生命就是人的光（約一4）。賜生命之靈和真理之靈帶領我們在光明中行，如同神在光明中（約壹一7）；並使我們追求聖潔，因為非聖潔沒有人可能見主（來十二14）。我們若隨從靈而行，就能活出神各樣的美德。主說，你們的光，當照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父（太五16）。我們若藉著聖經的話，住在主裡面，祂會保守我們的靈、魂、體，在我們主耶穌降臨的時候，完全無可指摘。那召我們的本是信實的，祂必成就這事（帖前五23~24）。因為我們立志行事，都是神在我們心裡運行，為要成就祂的美意。使我們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女；我們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來（腓二13~16）。
四、結論
我們不是不要知識和是非善惡的觀念；我們所該拒絕的，乃是那從知識善惡樹來的知識，因為那是殺死人的。只看見別人眼中有刺，卻不想自己眼中有
（太七3）；只定罪、論斷別人，卻不省察自己。這一條路，人以為正，至終成為死亡之路。
但是，我們不能因此就誤以為所有的知識都是從知識善惡樹來的。
生命樹帶給我們的，豈只生命而已，乃是包含神萬般的智慧和生命的知識。神說，「我的民因無知識而滅亡；你棄掉知識，我也必棄掉你」（何四6）。聖經都是神的默示，是生命的知識；這聖經能使我們因信基督耶穌有得救的智慧（ 三15~16）。羅馬十章十七節說，可見通道的從聽道來的，聽道是從基督的話來的。沒有聖經的話，我們從哪裡有得救的智慧呢？不把基督的話豐豐富富的存在心裡，怎能叫我們的心意更新而變化，因此得以察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意呢？為此，摩西再三地告誡以色列民說，「這要在你手上作記號，在你額上作紀念，使耶和華的律法常在你口中」（出十三9）；「你今日所吩咐你的話，都要記在心上；也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐家裡，行在路上，躺下、起來，都要談論。也要系在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上」（申六6~9，十一18~20）。大衛就是遵行這個吩咐的人，所以他能說，「祂使摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為」（詩一百零三7）。後來，以色列人在這一點上失敗了，沒有人讀律法書（舊約聖經），神說，「這些人實在是貧窮的，是愚昧的；因為不曉得耶和華的作為，和他們神的法則」（耶五4）。因此，他們墮落到一個地步，偶像的數目與城的數目相等，偶像的壇也與耶路撒冷街道的數目相等（耶十一13），大大得罪神，以致亡國被擄。照樣，在這末世有許多假基督、假使徒、假先知、家師傅，私自引進陷害人的異端，若不勤讀聖經，怎能分辨他們是否越過基督的教訓（約貳9），是否假道（詩一百十九104,128）呢？若不需要知識，彼得為何要說，「你們若行這樣，就永不失腳；這樣，必叫你們豐豐富富的，得以
我們主救主耶穌基督永遠的國」（彼後一10~11）。但願我們都渴慕神的話，建立自己讀經的生活，使我們的心竅習練得通達，能分辨好歹（來五14），能看出有私心的假使徒、假先知，不按著正意分解真理的道，反而謬講神的道理，因此就不至於盲從錯誤的引導，與他們一同敗亡。──
黃共明《讀經拾遺》
【創二9 生命樹】 其他經文形容生命樹能夠延長人的壽命（箴三16∼18），有時更被視為有回復青春的效力。古代近東好幾種植物據說都有此功效。在《*
吉加墨斯史詩》中，有一種稱為「老人變年輕」的植物，生長在宇宙河流的河床。樹木在古代近東的藝術和圓筒印章中，占很重要的地位。學者經常都將這些樹木解作是生命樹的代表，但在未有更多文學的支持以前，這仍是未能確定的詮釋。──《舊約背景註釋》
【創二9 ，16， 17神何以要設立分別善惡樹？】
答：1 神在伊甸園中設立生命樹和分別善惡樹。這是神藉以試驗始祖亞當是否樂遵神命，分別為聖。吃生命樹上的果子，順服神而得生命，或是拒絕神受魔鬼的誘惑，吃分別善惡樹上的果子，任憑己意而行罪惡之道（羅一24 26，賽六五2）。這裡清楚表明神對人的態度，是給人完全自由意志自主之權。讓人明白何以為是，何以為非，可作一個自己的選擇時機。人經過神的試驗以後，才能知道自己是相信聽從神，甘心樂意順服神的旨意行，或是悖逆遠離神，而走向敗壞死亡之路。
2 神對亞當說，分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死，這是神與始祖立了一道堅定地死約。如此禁令非常嚴重，但人既有自由意志自主之權，對於神所立的約，自然也有遵守與違背之意願。神造人非同死的機械，乃是活的生命，其實貴之價值，就是在此。惜因亞當夫婦情願犯罪墮落，將身的話置諸腦後，去聽信魔鬼的誘惑，吃了禁果，因此死就臨到人的身上了。（創二16 17，三4─7 13 19）。這個死字，在聖經中確有三種之涵意。
靈性的死─—就是靈魂與神隔絕。始祖違背神命之後，按肉體說還是照常活著，按靈性說，卻是當日與神隔絕而死了。（弗二12，賽五九2，提前五6，啟三1）。
‚肉體的死─—就是肉體與靈魂分離。始祖犯罪以後，不能吃生命樹上的果子，終於衰敗老化，不過幾百年就死了。（創三19，五5，卅五18，雅二26）。
ƒ永遠的死─—就是肉體與靈魂永遠離開神，被丟在地獄裡，這就是所謂第二次的死永遠的滅亡了。（啟二11，廿14 15，廿一8，太十28）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創二10~14能否在地圖上找出伊甸園？】
若要定伊甸園的位置，創世記二10-14可提供一些線索。然而，先決條件是現今的地質條件已與當時的不同。因此，我們只能推測伊甸園位於底格裡斯河（希底結）及幼發拉底河（伯拉河）源頭的亞美尼亞高地之處（即現今土耳其的東邊）。
由伊甸園流出的大量河水，分流成底格裡斯河及幼發拉底河。此外，還有兩條大河（比遜河：沿阿拉伯南岸流至哈腓拉；基訓河；流至古實，但這處所指的古實，可能是亞洲某地區，而不是非洲的古實［埃塞俄比亞］）。
這顯出伊甸園位於一個高原或山區（在夏季，伊甸園也會清涼舒適），有豐富的水源供給經文所述的四條大河。比遜河所繞過的哈腓拉，有大量金及香料，還有藏量頗豐的寶石——這些珍貴的東西，在阿拉伯南岸及西南岸有大量出產。至於古實是什麼地方，聖經沒有提供任何線索，有些學者將古實與蘇默的基士扯上關係，又或與加瑟有關（加瑟被認為是發源於劄格洛斯[Zagros]山脈）。
至於比遜河及基訓河在後來完全消失了，對於這方面的最有力解釋是由大陸飄移（continental drift，譯按：一種地質學說，謂構成地殼的幾塊大陸［包括露出水面及海底的］，以極緩慢速度移動。其互相推撞之處起摺曲而形式山脈；其背道而馳之處則形成海溝及地面的陸地分離）引起的造山運動（因為在史前時代，阿拉伯半島本來與索馬裡及埃塞俄比亞海岸接壤），在大洪水以前隆起的山脈中斷了比遜及基訓兩大河系。與此同時的是以東的西珥山脈被抬升，使約但河不能像原來一樣的流出亞喀巴灣。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【創二11 比遜河】 靠著沙烏地阿拉伯沙地型態的分析和衛星攝影的幫助，發現了一條古河床。這河發源於麥地那附近的希賈茲山脈（Hijaz
Mountains），往東北貫穿沙烏地阿拉伯，在位於科威特之底格里斯、幼發拉底二河河口附近流入波斯灣。它很可能就是比遜河。──《舊約背景註釋》
【創二11 哈腓拉】 可能由於和金子有關，聖經好幾處地方都提及過哈腓拉（創十7，二十五18；撒上十五7；代上一9）。學者最常考證它位於沙烏地阿拉伯西部，麥地那附近，紅海海邊的地區。該處確然出產黃金、香膠（bdellium，和合本：「珍珠」）、紅瑪瑙。創世記十7說哈腓拉和阿斐（或作「俄斐」）是弟兄，俄斐也是盛產金子的地區。──《舊約背景註釋》
【創二15】「耶和華 神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」
我們今日在靈的花園內，也負有修理和看守這兩種責任：(一)生命枯乾需要滋潤澆灌；工作無力，不能結果，需要潔淨。生活乏味，需要復興。與主有間隔，需要弄清楚。與人有不睦，需要使和好。(二)主叫我們時時儆醒看守。在言語、生活、行動、舉止、心思、意念上，在在提防，步步留心，不給魔鬼留地步，則魔鬼將無懈可擊，無隙可入了。――
摩根《話中之光》
【創二15耶和華神將那人安置在伊甸園】
神為人預備一個理想的家。伊甸園的往事，好似夢一般的優美，編織城人生的背景。人與神交往，在樹葉、河畔、草木之間，多麼有福的友伴，生活的亮光，尊貴的工作，十分美麗的圖畫。
伊甸園——神的心意。當人們向你指著世面的傷痕，遺下亞拉伯販奴的足跡，軍兵衝鋒的路線，人類文明殘餘的光輝，這些又怎麼能說是符合神的愛呢？我們要指向伊甸園。神對人的愛，魔鬼與罪惡卻敗壞到這種地步。
客西馬尼園的情景。人放棄樂園，但是救主要再贏取。在幽暗的園子裡，橄欖山蔭下，祂獨自揣著酒醡，祂又穿越樹葉，走上十字架的路。在罪惡的荒地，再使它變為伊甸；有盛開的花朵，是祂的鮮血灌溉著祂自己埋下的種子，不然怎會有另一個樂園呢？
從荒野轉變為花園。在伊甸，神要人與祂同工，現在我們再被召來從事重建這失樂園。我們應各自盡責從事 、耕耘。我們的心也要似伊甸園一樣，保持整潔，供主觀賞，剷除荊草，鬆土耕地。松樹長出，代替荊棘；番茄樹長出，代替蒺藜。這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除。
──邁爾《珍貴的片刻》
【創二 17「只是分別善惡樹上的果子、你不可吃、因為你吃的日子必定死。」】
｛命題8｝為何亞當吃了善惡樹上的果，他並沒有如神說的他那日必是死？
〔難題〕神對亞當說：『因為你吃的日子必定死』。但是亞當犯罪後竟沒有死，而且活了
930年（創五5）。
【解答】
「日子」(yom）不是永遠表示二十四小時為一日。因為「主看一日如千年」（詩九十4 ；彼後三8）。由這個意義上看，亞當確實在一 “日”（千年）之內死了。而且，亞當在他犯罪那瞬刻間就肉體上而言，他開始走入死亡（羅五12），同時他在犯罪的那刻他的靈也死了（弗二 1）。所以，亞當他的肉體和靈都死了，這也應驗神在創世記第二章17節所宣告的。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創二17在舊的中的以色列人豈不是藉著順服神而得救嗎？他們是否不用憑信心來盼望那要來的救贖主？有那些經文顯示對救贖主來臨的信心是他們得救所必須的？】
從創世記至啟示錄，聖經都顯出沒有人能憑著自己的好行為而得救贖，要得救就必須相信神的應許。只有在伊甸園內，救贖是基於順服神，而神警告始祖說，若違背他的命令便會死：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創二17）據創世記三章的記載，這項命令被亞當與夏娃破壞了，他們受撒但試探及欺騙。於是，神判定他們的罪：「你本是塵土，仍要歸於塵土」（創三19）。由這時開始，沒有人能藉順服而得救——除卻那被贖的族類，他們因著對基督買贖的信心而得救，而基督因順服神而作出的事，便支付了他們得救贖的代價。
舊約與新約無疑都強調順服，在出埃及記十九5，神應許以色列人：「如今，你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民。」然而，這個應許絕不是說除了信心以外，還有另一條路可到達天堂。與此相反，這應許是向一班已為自己的罪悔改的人發出，他們早已信從了神。順服是信心的明證，或是信心所結的果子。不是蘋果使長出它的樹成為蘋果樹，而是蘋果樹使它的果子成為蘋果。耶穌說：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（太七16）換句話說，葡萄只能從葡萄樹上長出，荊棘長不出葡萄，無花果也只能在無花果樹上生長，而不是由蒺藜生長出來的。因此，順服是信心所產生的必然及自然產生的後果，但聖經從沒有指出順服可以代替信心。
要在此一提的是，亞當及夏娃在初時已教導兒子，必須為自己所犯的罪向神獻祭。因此，亞伯在自己的壇上，向神獻上帶血的祭物而被接納——亞伯這個信心的行動，預表了以後在各各他獻上的贖罪祭。希伯來書十一4清楚指出亞伯獻祭的含義：「亞伯因著『信』獻祭與神，比該隱所獻的更美，……他雖死了，卻因這信仍舊說話。」創世記十五6記載，亞伯拉罕信神，神便算他為義。羅馬書四13告訴我們：「神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因法律，乃是因信而得的義。」
出埃及記十九5的應許，是對摩西那世代的人而發的，他們不會不懂得救贖只可憑信心這個原則。第二十章記載十誡的經文，首次帶出了有關獻祭崇拜的幾項指示：「你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭，和平安祭。」（出二十24）每項獻祭所蘊含的原則是：本來是無辜的動物犧牲了，代替那有罪的信徒贖命。人能夠被神赦罪的唯一方法，就是悔改及相信，而不是順服。
希伯來書十4指著舊約的赦罪方法而宣告說：「公牛和山羊的血，斷不能除罪。」在此之前，九11-12記載著：「但現在基督已來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的。並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所, 成了永遠贖罪的事。」
那麼，這帶血的贖罪祭的利益如何帶給罪人呢？無論在十字架之前或以後，罪人也只能憑著信心而獲益，並不是靠順服或善功。聖經宣稱：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的」（弗二8）是那一種信心呢？難道是虛假的信心，背叛神已經顯明了的旨意，又被罪及自我捆綁嗎？當然不是了！只有藉著又真又活的信心，人才得救贖。這種又真又活的信心，必須出自完全尊基督為主，並結出屬神生命的果子——真正順服的生命，其基礎在於將身、心、靈完全獻上（羅十二1）。
從這個觀點，我們明白舊約先知發自至誠的要求人順服：「你們若甘心聽從，必吃地上的美物。若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。」（賽一19、20）耶穌提出的要求也與此相似：「你們為什麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢。」（路六46）使徒也持相同意見：「這樣，你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲……感謝神，因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。」（羅六11、12、17、18）── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【創二17當亞當吃了神禁止他吃的果後，他真是死了嗎？】
在創世記二17，神警告亞當說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」稍後，撒但的蛇于三章四節遊說夏娃說：「你們不一定死。」亞當與夏娃屈服在試探之下，吃了神不允許他們吃的果子時，他們肯定沒有在這重要的日子裡死亡。然而，他們要面對神的實難而生活下去（三8-19）。撒但對嗎？難道神沒有實踐他自己的應許？肯定不是！這對犯了罪的夫婦所遭受的是靈的死亡：而肉身死亡要待幾個世紀後才來臨（創五5）。
聖經識別出有三種死亡。第一是「肉身」的死亡，這包括了靈魂與身體分開。與靈魂分開後，身體便會起化學作用，「歸於塵土」（塵土是組成身體的元素）。較人類低等的生物死後，它們的靈魂顯然不會再存在了。（比較傳三21：「誰知道人的靈[breath」是往」升，獸的魂［breath］是下入地呢。」此節經文的靈與魂［breath，原文是ruah]，意指人類或較人類次等的動物，其非物質部份的換喻語。）在亞當與夏娃不順服的日子，他們已被判以肉身死亡，但因著神的恩典，這個刑罰延期執行。在舊約裡，神的子民深知肉身的死亡不會使居住肉身裡的「人」被消滅。在亞伯拉罕死後，創世記二十五8記載他「歸到他列祖（和合本小字有［原文作本民］）那裡」，這經文暗指亞伯拉罕死亡後，仍與比他早逝的先祖有著自覺的個人關係。約伯記十九25-26引述族長的受苦：「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上，我這皮肉滅絕（直譯是『剝去』）之後，我必在肉體之外，（直譯是『從肉體』）得見神。」（比較撒下十一23；詩四十九15，七十三24，八十四7；賽二十五8，二十六19；何十三14。）我們早已從但以理書十二2得知，已死去的人是「睡」在塵埃中，而他們會從其中蘇醒。
在新約聖經中，基督自己亦指出善人及惡人都會復活：「你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。行善復活得生，作惡的復活定罪。」（約五28、29）這段經文的含意是，所有死了的人的身體狀況，都像睡著了或暫時沒有了生氣。在新約聖經，最低限度有保羅的書信用睡著來描述信徒的死亡（林前十一30，十五51；帖前四14，五10）。然而在信徒死後，他們的靈與魂便立刻與基督同在（腓一23），至於那些在基督復活之前便死去的人，要在基督稱為「亞伯拉罕的懷裡」（路十六22）的那一部份的陰間裡等待。
聖經提及的第二種死亡是「靈」的死。始祖犯罪後，立刻臨到他們的，便是這種死亡。當傍晚天氣轉涼，神尋找亞當與夏娃，要與他們在一起時，他們卻躲起來不見神；雖然不成功，但由此可見，他們已與神隔絕了（創三8）。亞當與夏娃犯罪，以畏懼的態度來面對神（三10）。他們被逐出伊甸園（他們原本在伊甸園內，享受著與神同在的親密而摯誠的關係），要終身勞碌痛苦才能從地裡得吃的，而女人也要不斷忍受生產的苦楚。人的身體最終要死亡，並歸入他所藉以造成的塵土裡。由上述咒詛，顯見人的始祖與神隔絕（三16-9、23、24）。由那時開始，亞當與夏娃便落入靈的死亡的情況裡，因為他們毀壞了與神所立的約，便與那活著的神分離了。正如以弗所書二1-3所表達的，他們「死在過犯罪惡之中」，依循著撒但的路徑而行，像那不順服與可怒之子一樣，順服現今的邪惡世代，充滿了肉體與頭腦的私欲。
亞當與夏娃不只在神面前成為罪人，落入不義的境況裡，還將墮落的sarx（「屬肉體的」）帶入人類生命裡，使人的性情被沾汙；這種性情根本就與神為敵，抗拒他（羅八5-8）。因此，體貼（phronema）肉體（sarx）的是死亡（6節），這樣的人不能使神喜悅（8節）。他們與神的生命隔絕，絕不可能贏得神的恩惠與獎賞。當他們一旦開始過屬地的生命時，便喪亡了（詩五十一5），因為他們生為「可怒之子」（弗二3）。
亞當與夏娃首次犯罪時，他們的境況便一如上文所述。他們立刻落在靈的死亡的情況裡，縱使他們盡最大力量來過較好的生活，也沒有復原的希望。然而，聖經繼續記載神原諒他們，並為他們作補救的恩典。神應許這對犯罪的夫婦（創三15），夏娃的一個後裔，在某一天會以個人受苦作為代價，來踏碎蛇的頭（帶出了他在十字架的死亡）。
神沒有立刻將肉身死亡這個懲罰加在亞當與夏娃身上；反之，在他們被逐出伊甸園時，神給予他們一套生活的指引。由此可知，縱然亞當與夏娃破壞了神的約，不能再享受與神同在的樂趣，但神因著他某些充滿恩典的目的，而延遲施行懲罰。神還用動物的毛皮來遮蓋他們裸露的身體，保護他們免受外面嚴寒的襲擊。不過，替他們預備毛皮保暖，神就必須殺一些動物。可能在這個情況下，神把在壇上帶血的祭教導他們，使他們預先掌握十字架上的贖價——「女人的後裔」彌賽亞，終有一天會在各各他山上獻上贖罪的死亡。當他們以悔改及信心（由聖靈賜予）回應神時，他們便從死亡的境況中被拯救出來，而進入恩典當中。這項信心由他們的兒子亞伯的獻祭行動演繹出來；亞伯在拜祭神時，將頭一胎的動物獻在壇上作為血祭。血祭預設了「代替」這項概念，是無辜的死亡，代替那有罪的。
聖經提及的第三種死亡是「永遠」死亡，這是最終、完全而不能挽回的，與生命及喜樂的唯一真正源頭——神——永遠隔絕。啟示錄二十14指這種死亡為「第二次死亡」，精神與靈魂都被折磨陷入極度痛苦中，而地獄痛苦的煙會永遠上升（啟十四11）。聖經指出，「撒但」、「獸」（或在末日自奉為神明的世界獨裁者），和他的宗教合作者——「假先知」，最後都會陷於上述痛苦的境況中（啟二十10）。他們會被神扔在「硫磺的火湖裡」，在那地方，只有「晝夜受痛苦，直到永永遠遠」。啟示錄二十一8指出，那些不肯悔改而不被神赦免的罪人（膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的），都同樣被「扔在硫磺的火湖」裡，這就是第二次的死亡。因此，那些惡貫滿盈，陷於靈的死亡的人，在他們經歷過肉身死亡後，也會被「扔在硫磺的火湖」。「信他的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」（約三18）。「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上」（約三36）。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【創二18~24神為亞當造配偶】
壹、婚姻的表徵
一、亞當與夏娃的婚配，預表基督與教會的聯合（弗五29∼ 32「新二七四上」）。
二、『那人獨居不好！』這句話是影射神的心聲。神若得不著人，就會感到孤獨不得滿足。反過來說，人若沒有得著神，雖據有萬有為業，也是同樣空虛不得滿足的。
三、『造個配偶幫助他』，這句話也是影射，神在宇宙間有理想和事業，需要得著教會這個配偶來和祂同工完成。
四、在各種活物中，亞當找不到配偶。這象徵在宇宙間，除了人是照神的形像造的，能和神相配、相交外，其他萬物，都不能和神相配。還說出另一個原則，只有生命相同，才能實行配搭。所以信徒不可倚靠天然生命，必須憑神的生命和神配搭。
五、夏娃是藉著亞當的睡和醒及他的肋骨造成的。表明主藉著死和復活釋放出祂的生命來，使教會得以產生。用亞當的肋骨造夏娃，表明教會在性質上與基督是完全相同的。因此，教會能達到與神相配的地步，全是接受了基督死而復活生命之工作的一種結果。
六、骨中骨、肉中肉、二人成為一體。表明基督與教會，是在彼此戀愛的關係中，同過相交合一的生活（約十五9「 新一五一上」）。
貳、神人婚配為人帶來祝福
一 、神和人的婚配，能叫人清除掉一切所有消極的難處。如對神的罪債，對鬼的糾纏，對自己內在因墮落而有的罪毒等。這就如同一個窮女子與一位富有的青年結了婚，她身上從前的債務糾紛及一切麻煩，都會因此迎刃而解了。
二 、神與人的婚配，能把人帶到一個新的地位上和一個新的境界裡。這就像一位中國女子與一位美國人結了婚，第一、她因丈夫先取得了美國公民的資格。第二、她就有
權利進入美國那個全新的國度領域裡，去享用那個國度內的一切好處。
三、神的國是一新造的國度（林後五17「新二五二上」）。凡與神有了婚姻關係而聯合的人，都能脫去舊人，穿上新人。漸漸在生命上變化與神相配，進入神的國。
四、神人婚配，能叫人活出神、並繁衍神的生命。（喻：從前懷鬼胎、生鬼事；現在卻在裡面有了聖靈的孕育，以致結出義果，活出像神的生活。）
参、今天的準備與操練
一、教會今天還在準備迎接新郎的階段，重在靈裡的預備與操練（太二十五1∼4「新三六下」；斯二12 「
舊六一八下」）。
二、要藉信與主聯合；藉浸見證那個聯合；藉活在靈的交通裡實行那個聯合。因為『與主聯合的，便是與主成為一靈。』（林前六17「二三四下」）
三 、要作一貞潔的童女，向主存著純一清潔的心（參看林後十一2∼3「新二五六」）。天天操練愛主，呼喊主名，思念主，高舉主的名。使器皿裡充滿了油，就是在自己靈裡被主充滿（太二十五4「新三六下」）。
四、與眾童女（指教會中愛主追求主的人）一同快跑追求主 （歌一3∼4「舊八〇五上」），使自己早日達到生命成熟的境地。
五、這樣追求主時間久了，裡面被主充滿，外面自然就有了出乎主的生活見證。這種見證，就是穿上了光明潔白的細麻衣，預備好等待主來迎娶了（啟十九7∼9「新三七三上」）。
肆、將來的實現
一、這樣追求主的信徒，等主再來時，就是得勝者，先與主一同進入婚筵，享受國度時代一千年的蜜月。
二、至終她們要在新耶路撒冷裡，與所有蒙恩者一同作羔羊永遠的妻子（啟二十一9∼10「新三七五上」）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創二 19「耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字。」】
｛命題9｝為何創世記第一章的創造次序與第二章不同？
〔難題〕第一章記載動物的創造在人的創造之先，但是第二章19節的次序好像反過來：「神用土所造的野地各樣走獸……都帶到亞當面前來，看他叫牠們什麼」意指亞當比牠們早先被創造出來。
【解答】
第一章提供創造的次序(order of events)。第二章記載創造的內容(content）。第二章的敘述與第一章並不衝突，因為第二章並未說到何時神創造了動物。第二章僅僅說：神將動物（祂先前已經創造的）帶到亞當面前，讓他命名。第二章所關注的是動物的命名， 而不是牠們的創造。第一章提供我們創造的槪要（outline of
events），第二章告訴我們創造的細節
(details)。總合起來，這兩章提供我們一個和諧整體的創造事實的寫照。這兩章的差別槪略可以如此表示：
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創世記第一章 |
創世記第二章 |
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按時間次序記載 （Chronological order） |
局部的議題 (Topical
order |
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槪要(outline) |
細節(details) |
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動物的創造 (creating
animals) |
動物的命名 (Naming
animals) |
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創二21】「耶和華神使他沉睡，他就睡了，於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領他到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」
亞當所預表的，就是基督。從亞當身上造出夏娃，這是預表從基督身上造出教會。夏娃是用亞當的肋骨造的，夏娃乃是從亞當產生的。所以教會是什麼？教會是基督的另一個樣子，因為夏娃就是亞當的另一個樣子。
必須是出於基督的，纔是教會。人的才幹、人的本事、人的思想、人的能力、人自己的一切，都是在教會外面的。只有從基督出來的纔是在教會裡面。夏娃不是用土做的，乃是用亞當做的，用那預表基督的亞當做的。寶貴就在這裡。從亞當身上取出一根肋骨來造夏娃，從亞當出來的（不是從土出來的）纔能叫做夏娃，從基督出來的纔能叫作教會。凡不是從基督出來的，與教會一點關係都沒有。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【創二21∼22 肋骨】 用亞當的肋骨來創造夏娃，在 * 蘇美語言中或可找到一點亮光。肋骨在蘇美語中是「提」（ti），值得留意的，是「提」也是生命的意思，和夏娃一名的語意一樣（三20）。又有人認為埃及語 imw 一字與此亦有關聯，這字可以解作黏土（人是以此被造），又可解作肋骨。──《舊約背景註釋》
【創二24 人要離開父母】 這話在記述中是個離題的插句，形容後世之人的社會情形。它以夏娃受造的故事，作為必須分家之法律原則的根據。一旦立了婚約，妻子便要離開父母的家中，加入丈夫的家庭。新的效忠關係，就是如此建立的。再者，這裡將完婚與二人再度合為一體的意念相連，正如亞當夏娃來自一體一樣。本節說離開父母的是男人，不一定是指某種社會風俗，而是在本章之中，尋找配偶的是男人而已。它也有可能是反映婚禮和洞房，往往是在新娘父母家中舉行的事實。──《舊約背景註釋》