創世記第四章拾穗與字句查考
【創四1∼7 該隱和亞伯所獻的祭】 聖經沒有將該隱亞伯所獻的形容為針對犯罪或尋求贖罪的祭。所用的字眼只是籠統地把它說成是「禮物」。這字與後來利未記二章之素祭關係最為密切。意思似乎是向神所賜的豐足表示謝意。因此該隱獻上所種的收成為祭是合宜的，因為這一類的祭是不必帶血的。值得留意的是，雖然神贊許這個表示感謝的方式，創世記中卻沒有記載神要求他們獻上這種的祭。但祭若是勉強獻上，就不能表達謝意，該隱可能正有這個問題。──《舊約背景註釋》
【創四1~8該隱與亞伯的祭】
壹、拜神出於人的天性
一、人獻祭給神，動機是為著孝敬神，邀獲神的賜福。這種敬拜的本能，是出於天賦的。因神在造人時，已賦給人一個受造的靈。靈就是個能明神、通神的器官。其他的動物無論如何聰明，也沒有人這種拜神的本能
。
二、以此觀點判斷，神既愛人如子，敬拜的本能又是祂特別賦予人的，祂怎麼又會拒絕子民該隱出於孝心的獻祭呢？
貳、神拒絕該隱之祭的原因
一、神的確願意人獻祭給祂，整本利未記豈不就是講獻祭的事麼？但卻不要人獻上本心所想出來的祭。
二、該隱獻上地裡的出產，代表出於人工的宗教。世上所有宗教的原則，都是靠人工修行來討神喜歡的。是人從自己宗教本能裡發展出來的產品。
三、該隱的祭是地裡的出產，其中沒有流血的講究。代表人的宗教都是無血的宗教。
四、凡是人工的，再好裡面也有撒但的滲透和摻雜，瞞不過神透視眼光的鑒察（耶十七9∼10「舊九〇四上」）。
五、神一試驗該隱，撒但的原形就露出來了。他的發怒變臉，撒謊傲慢，就是撒但在他裡面顯出來的狐狸尾巴。
六、所以凡人工修行的宗教，都中了撒但的詭計，結果是白費心血。修來修去，仍是一個撒但人，不是神所要的神人。得不到神的欣賞和青眯（箴十四12「舊七七九下」）。
参、神悅納亞伯之祭的原因
一、亞伯獻的祭，不是從自己頭腦裡想出來的，乃是出於神的啟示。
二、他必是從父母的口中，得知了神為他們預備皮子衣服的事。神暗示亞當，人犯罪後，只有流血的祭，才能被祂悅納（來九22「新三二〇下」）。
三 、他選擇以牧羊為職業，動機並不是為生活，因那時人尚未以動物為食物。乃是到了創世記九章，神與挪亞立約時，才許可人吃動物（創九3「舊八下」）。所以他的牧羊，必是來為著獻祭給神用的。
四、墮落的人與神發生關係，需要救贖。亞伯的祭，預表人接受基督的救贖：
1.靠基督的血贖罪、赦罪、洗罪，來到神面前與神交通。
2.靠基督的死，與祂同死結束舊造、舊人。
3.靠祂的復活，與祂同活，成為新造、新人，與神的性質相同、一致。
五、這些點加起來，就是神悅納亞伯之祭的原因（羅六 3∼4「新二一五上」）。
肆、關係人事奉的原則
一、拿答、亞比戶獻上凡火事奉神，反被神的聖火燒死。凡火，就是指出于人天然的好心、熱心。他們就是觸犯了該隱之祭的原則（利十1∼2「舊一三三上」）。
二、保羅未得救前也事奉神，但是在該隱的原則裡事奉。得救後認識耶穌基督是神的羔羊，就憑著羔羊的救贖來事奉。也就是轉到亞伯的原則裡來事奉。他前後的事奉，雖都是事奉神，在原則上卻完全不同（提前一13∼14「新二九七下」）。
三、事奉的原則對與錯，從保羅前後的表現看來，關係的確太重大了！—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創四3~7神何以不悅納該隱所獻的供物？】
答：1 該隱Cain─—就是得的意思。他所獻的祭物，或許是因非為地裡初熟的出產，而且是被咒詛的，不是上好的（利二12—16，創三17 18，四7 11 12）。他任意驕縱，不承認自己有罪，隱瞞神，怒恨嫉妒，行為不善，所以神不悅納他的供物。（創四5—7 9，箴十五8，廿一27，約壹三12，猶11）。
2 亞伯Abel—意系新鮮或上升者。他以頭生的羊和脂油獻上，這羊豫表基督流血捨命，為人的贖罪祭，是上好的。而且是憑信心所獻，其行為也善，因此蒙了神的悅納。（創四4 7 10，約一29，來九20，十一4，太廿三35，約壹三12）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創四3~15關於罪的啟示】
壹、罪性與罪行
一、創世記四章，在神說給該隱的一段話裡，啟示了一些關於罪的細節。
二、『你若行得不好，罪就伏在門前。』行得不好，是因有罪。該隱裡面先有恨與怒氣的罪，發表出來，就成了變臉、殺人、傲慢
、撒謊等舉動。藏於內者為「罪性」；形於外者為「罪行」。
三、神所以不悅納他的祭物，是因裡面含有罪的成分。他看不清楚，神卻很明白。
貳、罪是一個活的人位
一、『罪就伏在門前。』這話說出，罪就是一個活物，是指著撒但說的。
二、該隱是屬於那惡者（約壹三12「新三四七下」），惡者就是魔鬼。該隱外面的犯罪，是出於裡面有魔鬼的誘惑和鼓勵。
三、經上說，人是『已經賣給罪了。』（羅七14「新二一六下」）作了『罪的奴僕
。』約八34「新一三九上」）又說，罪在人裡面『作王』（羅五21「新二一五上」）。從這些說法裡，可以看出罪就是撒但的別名，他乃是一個活的人位。
参、罪奴役人
一 、『他必戀慕你。』罪有強烈的黏附性和糾纏性。他像強力膠一樣，一黏著人，就不易脫開。人常說的「癮」、「癖」、「嗜好」，都是人被罪黏住的結果。經上記載，當主趕鬼要他離開人身上時，他常會作垂死式的掙扎，不甘心離去。就是勉強離開了，仍時圖恢復失地
，返回原居。說出罪是何等糾纏人，是個不易了斷的孽物（可九20∼26「新六〇下」；太十二43∼45「新一七下」）。
肆、人不能勝罪
一、『你卻要制服他』。這話說出，人一面犯罪，一面卻不甘心犯罪，常想掙扎脫離罪的捆綁。但經驗證明，你乖乖作他的奴僕時，還不覺得他的頑強權勢。特別當你要奮鬥脫離他時，才發現問題不那麼簡單。因為罪是一個超然的力量。所以人和罪奮鬥的
結果，大多作了他手下的敗將，最終還得向他投降，去作他的俘虜（羅七22∼24「新二一七上」）。
伍、犯罪就構成罪案
一、『你兄弟的血，有聲音從地裡向我哀告。』人每犯一樣罪，就在神的案卷中記錄下『罪案』（啟二十12「新三七四下」）。今天人尚且會用錄影、錄音、電腦等存記資料。何況神呢？
陸、罪帶來報應
一、『 耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。』這個記號的用意，就是警告人「犯罪者必遭報應」。凡是故作非為的人，身上常留下犯罪的記號，如刀疤、搶傷
、毒病、衰殘等，作為對他人的警戒。
二、現世的報應。所謂的「種瓜得瓜」，『殺人的必被刀殺。』（啟十三9∼10「 新三六七上」）這種報應，今天就能看見。
三、死後的報應。要被扔在硫磺的火湖裡，永遠受痛苦（路十六24「新一〇七上」）。
四、『遭報七倍、七十七倍。』講這話的人，也許是在說狠話。但聖靈卻暗示出，人犯罪所帶來的報應，是嚴重而永遠的。
柒、勝罪之道
一、神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從神生之物，就不犯罪。（約壹 三8∼9另譯「新三四七上」）聖靈啟示，罪如何是鬼作人生命的問題，勝罪也如何是人接受神的兒子作生命的問題。人天然的生命不能勝罪。只有從神生之物——既是人被神重生的靈——能剛強長大時，人就可以勝罪、脫罪。所以信徒不必注意去鬥罪，乃要積極追求、發展在靈生命上長大，以生命之靈的律來制勝罪和死的律（羅八2「新二一七上」）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創四5「只是看不中該隱和他的供物。」】
｛命題12｝神何以看重某些人？神會如此只看重某些人嗎？
〔難題〕神在聖經裡被描述為祂是不偏待人的（羅二11），並且祂不偏袒（申十17）。但是這節經文：「神看不中該隱和他的供物」竟然與其它的經文抵觸。
【解答】
首先，在這些話語中其基本的意味是神尊重每一個人，因為他或她是照著「祂的形像」創造出來的（創一
27）。如果祂不如此，祂就是不尊重祂自己，但是當聖經說神不偏待人時，表示祂不偏袒任何人公平對待人。申命記第十章17節提到「祂不偏私也不接受賄賂」；換句話說，神是完全公正並且對人是大公無私的。
然而，在某一方面卻意味著神對某些人並不看重，因為他們的邪惡行為。神不看重該隱（創四5），因為他不因著信獻祭（來十一4 ）。因此，聖經也談到神憎惡以掃（瑪一 3）以及尼哥拉一党人的行為（啟二 6），神並非憎惡他們本人，而是憎惡他們的所行。 就如約翰向以弗所的信徒說：主恨惡那些尼哥拉党人的行為（啟二 6）。神愛罪人，但是祂恨惡罪行。──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創四9「你兄弟亞伯在哪裡？」】
神問人第一個問題：「亞當，你在哪裡？」第二個問題：「你兄弟亞伯在哪裡？」我們是要看守兄弟的。凡是需要我們説明的，或是家人親友，以及接觸的人們，我們都有責任。我們不可向他們取巧，我們要盡力幫助他們，因為他們有軟弱與需要，他們有賴我們的看守，所以我們要竭盡所能，並且隨時留意他們的下落。如果我們推卸責任，就與該隱無疑，他犯了謀殺的罪。
神看守祂的聖者——在祂的名冊上，他們的名字都記載下來。他們的名字之外，還有住處，處境，家屬及職業，又有生活狀況。這一切都在祂的安排之下。任何的事都是祂立時注意的，好似祂切身的事。什麼痛楚也是祂親自感受的。
神要我們彼此看守——我們要彼此相顧，互相激勵行善，分擔與分享。我們要就將流落者帶回，為他們洗腳。心靈的醫治是聖徒的責任，要盡這本分，必須有基督的靈澆灌。記得你愛看得見的弟兄，就是愛神了。「這是我們所受的命令，愛神的，也當愛他的弟兄。」
──
邁爾《珍貴的片刻》
【創四9看守弟兄】每一個人都有責任，看守自己的弟兄，見危不救，怎能逃避刑罰呢？我們的弟兄在魔鬼的手中，你要去把他搶救；我們的弟兄站在死亡的邊緣，你要向他警告；我們的弟兄他正走向試探，你要去把他勸回。對於我們的弟兄，我們是有責任看守他們的。如果我們不盡職守，眼看弟兄滅亡，我們將擔罪，遺恨終天。── 吳恩溥《沒藥汁》
【創四11∼12 遊牧生涯】 該隱註定要漂泊度過的遊牧生涯，代表了古代社會中一個主要的經濟／社會界線。主前八○○○年左右，動物一旦被人類馴養之後，畜放牲口的遊牧方式成了部族和村落經濟上的主要事業。畜牧一般而言不過是村落經濟的一部分，此外還有農業和貿易。然而也有一些人的主要事務，是隨著季節的變遷，在新的地方放牧羊群。這些半遊牧的牧人循固定的路線遷徙，尋找有足夠水草的地方，有時與途經的村落訂合約，在已經收割的田地上放牧。他們偶然會因為用水權或從事劫掠，與定居社會發生衝突。各處政府雖然試圖控制當地遊牧的牧民，但都沒有長期的果效。很多牧人和農夫因爭奪土地而發生衝突的故事，亦因而產生。──《舊約背景註釋》
【創四12-13「你種地，地不再給你效力。你必流離飄蕩在地上。該隱對耶和華說：我的刑罰太重，過於我所能當的。」】
｛命題13｝為何該隱殺人流血而沒有被處以死刑？
〔難題〕在舊約記載殺人者將被處死（創九6；出廿一 12）。該隱謀殺他的兄弟之後不只被釋放，並且反而受到保護免得受到報仇之人的傷害（創四15）。
【解答】
有幾個理由該隱免受死刑：
(1)首先，神當時仍未在人類的管理政體裡設定死刑(羅十三1-4)。當洪水前人類的暴行罪惡充滿地球時，神在洪水後說：『凡流人血的、他的血也必被人所流、因為神造人、是照自己的形像造的』（創九6）。
(2)此外，誰會殺該隱呢？該隱剛剛謀殺了亞伯。 在這個早期，只有亞當和夏娃仍在。當然，神總不會要他的父母去殺他們這剩下的唯一的兒子。
(3)因此，神是唯一管轄生命死亡的主宰（申卅二 39），祂親自將該隱的死刑減緩。然而神宣稱：『你兄弟的血，有聲音從地裡向我哀告』，神如此作是意指該隱的罪孽重大，暗示該隱該受死刑（創四10）。雖然如此，該隱似乎明白他該被處死，但他仍然向神要求保護（創四14）。最後，神允許保護該隱，免得報仇的人來殺他（創四15）。所以該隱這個特殊的例子， 絕對與神所制定的殺人償命的刑罰沒有相抵觸（參考本書約翰福音八章3-11節）。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創四14∼15 血仇】 在中央政府不能全面控制的地區，家族間的宿怨導致流血是很常見的事。他們所根據的是「以眼還眼」的簡單原則，兇手或其家人必須有一人償命。
此外，另一個信念是︰維護家族聲譽是親屬間應有的責任。家族一切的損傷都必須正視，不然就會被視為弱者，無法自衛，遭受他人欺凌。該隱的話顯示當時已有較大規模的家族，亞伯一系可能有人意圖復仇。──《舊約背景註釋》
【創四15 該隱的記號】 本節所用的希伯來字眼，並非表示這記號是犯人或奴隸所受的刺青或傷殘（*
埃施嫩納和 * 漢摩拉比的法典都有提及）。與之最為近似的，是以西結書九4∼6中，耶路撒冷無罪之人額上受神保護的記號。它或許是個能夠令人尊重，或驅使他們小心提防的外在記號。然而它也有可能代表神向該隱顯示的神蹟，讓他知道他不會受害，也不會受人攻擊。──《舊約背景註釋》
【創四16~24人類無神文化的形成與結果】
壹、人類文化的幾個特點
一 、該隱造城——城是人集體的社團生活，代表人行政掌權的中心。象徵世界政治制度的開始。
二、產生出食、住的祖師。衣、食、住是人類文化的主要部分，代表人的自養。
三、產生出彈琴吹簫的祖師。代表人類文化中的自娛。
四、產生出打造銅鐵利器的祖師。代表人類文化中的自衛。
貳、神原是人的這一切
一、當神與人同在時，神作人的頭，神是當家的，神管理人。
二、神供應人的衣、食、住。在伊甸園內，人生需要的樣樣都齊備。
三、神也作了人的娛樂（詩三十六8「舊六八三上」）。
四、神是人的保護（詩四十六1「舊六九一上」）。
参、人離開神一切靠自己
一、人離開了神，就好像一對青年夫婦與家人分居後的光景一樣。從前一切，都是享用父母所預備現成的。現在沒有靠頭了，大小事都得自己來。
二、人若單為求生存而發展這些事，原屬正常，無可厚非。
肆、卻被惡者滲透利用
一、 神造的人，原像羊一樣，羊不能離開牧人獨立生存。照樣，人離開神，並沒有護衛自己的能力。何況，他已被那惡者撒但滲透，完全暴露在仇敵的勢力下。所以那惡者就在這些人生存必需的事上，都動了手腳。
二、人在集體生活裡，就產生出一些像拉麥、寧録型的霸主、暴君（創十8∼10「舊一〇上」）。這些人都是被魔鬼充滿，倒行逆施，殘民以逞的魔君。後世的為政者，也不斷的出現了這型的人物。
三、食住的欲能，被拉長變質為追求佳餚美味、高宅華屋、奢華宴樂。今天的人仍在朝著這個方向無限制的發展。好像人活著不是為了別的，就專門為著吃喝享受似的。因著人對物欲享受的貪得無厭，許多罪惡就緣此而生。
四、人娛樂自己，漸漸變質為縱情聲色，淫亂多娶。創世記四章題到拉麥多娶，也題到三個女人亞大、洗拉、拿瑪的名字。這些名字含有「可悅的」、「影子」等意義。暗示墮落的女性喜歡冶容、化裝、打扮自己，因而助長了淫風。影子，遙指末世的音樂、電影等娛樂事業要特別發達。色情一途，已成了人類文化中的主要項目。其他如人喜嗜煙、酒、嫖、賭等，都是人離開神尋求自娛的不正常發展。
五、人的自衛、後來就變質為淩弱欺寡，不斷的相侵相殘的血戰歷史（創六13）。
伍、結果帶進自毀與審判
一、人求生存的本能，因被惡者利用，發展為不正當的欲求後，就產生了偷、騙、爭、搶、殺、強梁、橫霸等人間不法、不平的慘劇。結果，導致仇恨、嫉妒、爭競、戰亂的惡性循環。人今天還一直不斷的在吃自己所種的這些惡果。
二、最終因為罪惡滔天，就引進了神藉洪水所施行的審判。
陸、人類第二度文化的命運
一、洪水以後，人類並沒有接受前事的教訓，仍在走墮落受咒詛的老路。因而發展出目前這個第二度的無神文化。聖經預言，這第二度的文化，最終將要毀於火焚（彼後三5∼7「新三四三下」）。
二、事實印證，末期戰爭，完全是火器的發洩。今天光人發明的火器，已足夠燒毀世界有餘。何況神還要用天火來鎔化這罪惡的世界呢（彼後三12∼13「新三四三下」）？—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創四17「該隱與妻子同房，他妻子就懷孕， 生了以諾。」】
｛命題14-1｝該隱的妻子從何處而來？
〔難題〕從何處出現了女人而成為該隱的妻子？當時只有亞當，夏娃（創四1）和他死去的兄弟亞伯（創四 8）。聖經說：該隱娶妻又生兒子。
【解答】
該隱娶了他的妹妹（或可能侄女）。聖經提到亞當「並且生兒養女」（創五4）。事實上，因為亞當活到930歲（創五5），他有夠長的時間生兒養女。該隱可能娶了他自己的妹妹或侄女，如果他的弟妹也有子女的話。在這種情況，當然他的弟弟也會娶他的妹妹，當時這種通婚情況並不被禁止，要一直到後來才有禁令(利十八9)。
｛命題14-2｝該隱娶親人（他的妹妹）為妻，不是犯了亂倫嗎？
〔難題〕如果該隱娶了他的妹妹為妻這是亂倫(incest)， 是聖經所禁誡的（利十八6）。而且，亂倫的婚姻常常生出遺傳缺陷的孩子。
【解答】
(1)首先，在人類種族最早期不會有遺傳缺陷的後代，神創造例外一個在遺傳上健全的亞當（創一
29）， 遺傳缺陷是起始於人類的墮落而且要經過一段長時間才出現；(2)其次，在該隱那個時候並沒有禁令不能近親通婚。這個禁令是幾千年後在摩西的時代頒佈的 （1500B.C.左右；利十八6）。總之，當時人類的始祖只有亞當夏娃，該隱除了娶他的親人外別無選擇。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創四 17該隱的妻子是誰？】
答：我們知道夏娃是眾生之母（創三20），她除了生該隱和他的兄弟亞伯之外，以後還會生兒養女（參創五4）。在聖經中往往有些地方未有記載女性的名子，多以男性之後嗣名字排列為主，由此推斷，夏娃在生了這兩個兒子之後，又生了女兒，乃作了該隱的妻子。在上古之世，人類被造的初期，兄妹結婚，神是未曾禁止的，如亞伯拉罕的妻子撒萊，原是他的同父異母的妹子（創廿12）。及至摩西頒行律法時代的開始，才有嚴禁兄妹結婚之事。（利十八6 9 11）。這樣看來，我們可以深信該隱的妻子乃是他的妹子無疑。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創四17 築城】 在古代世界，城市的創建與國家或民族的成立有十分密切的關係。因此關於築城者和創建城市時事蹟的故事，是其中居民的基本傳統。這一類故事所形容的事物，通常包括了吸引築城者的自然資源（水利、牧野與農田、天險），築城者的過人之處（超常的體力或智慧等），以及守護神明的引領。城市大都沿著河流，或在河流、水泉旁邊建築。其功用是作為較大地區之貿易、文化、宗教活動焦點，因此後來亦成為城邦或政治中心。興建城市和定期維修泥磚城牆所需的組織能力，亦有助於統治城市的長老議會或君主體制的形成。──《舊約背景註釋》
【創四18~24在該隱獻祭裡，是那樣東西使這獻祭不被神接納？是獻祭本身，抑或是該隱的態度？】
在態度及呈獻予神的祭物這兩方面看來，該隱都是錯誤的。該隱沒有像弟弟一樣獻上帶血的祭，他只將那些從田間長出來的土產呈獻給神（創四3）。
亞伯憑著信心將帶血的祭呈獻給神（來十一4）。他將自己的羊獻在壇上，強烈暗示他向神要求一個恩典的神聖應許一一這個應許是他從父母處學習的。因此，神悅納亞伯的獻祭，並以允許來回應他；然而，他拒絕了該隱的祭物。該隱似乎很依照自己的審斷而選擇了不帶血的祭物，他忽視了神曾向亞當與夏娃解釋的血的重要性，亦罔顧要待基督被釘十字架時才得以成全的代贖。
該隱憑己意地用自己勞力得來的物產代替恩典的救贖。接著，他產生了野蠻的妒忌心，怨恨自己的弟弟（創四5）。這種怨恨心理便成為他在田間謀殺弟弟的動機，該隱以為沒有人看見他在那裡殺害亞伯。該隱那出自驕傲的執拗使他殺害了自己的弟弟。在幾代以後，他的後裔也在某方面承繼了自我中心及抗拒神的態度（參創四18-24；比較創六2的「人的女子」）。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【創四19「拉麥娶了兩個妻，一個名叫亞大， 一個名叫洗拉。」】
｛命題15｝聖經允許一夫多妻制（polygamy）？
(參考本書列王紀上十一章1節)
── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創四19 一夫多妻】 構成這習俗的有幾個因素：（一）男女數目不平均，（二）需要生產大量子女來擔任放牧和農田的工作，（三）藉多重婚約以求提高家族聲譽和產業的意欲，（四）產婦的高死亡率。在女子必須各有所適，參與生產的遊牧民族和農村社會中，一夫多妻最為普遍。君王亦實行一夫多妻，主要作為與有勢力之家族和別國結盟的手段。如果政治關係惡化，這些妻子就會淪為人質。──《舊約背景註釋》
【創四20 馴養家畜】 豢養牲口是馴化動物的第一階段，繁殖、飲食、活動範圍，全部都被人類所控制。首先被馴養的是綿羊和山羊，考古證據可以追溯到主前第九千年紀。稍後的是體積較大的牛類，豬被馴養的證據則在主前第七千年紀開始出現。──《舊約背景註釋》
【創四21 樂器】 樂器是初期人類最先的發明之一。埃及最早期的簫可以考證到主前第四千年紀。*
吾珥王陵挖掘到的幾個琴、瑟和一對銀笛，鑑定為主前第三千年紀初期的產物。骨製和陶製的笛子起碼可以溯源到主前第四千年紀。樂器可供娛樂，也可以作為舞蹈，或遊行、*
祭儀戲劇等公開 * 儀式的伴奏。除了簡單的敲擊樂器（鼓、撥浪鼓等）以外，古代近東最常用的樂器是琴和瑟。古墓的挖掘和廟宇、王宮的壁畫，都找得著例子。文學形容它有安撫心靈、召喚神明，和提供行軍節奏的功用。樂師有自己的行會，極受尊重。──《舊約背景註釋》
【創四22 古代冶金科技】 記述該隱家族工藝和科技初現時，提到金工的起源十分合理。*
亞述文獻提到托魯斯山脈（Taurus
Mountains；位於土耳其東部）的塔巴珥（Tabal）和穆斯庫（Musku），是最初發展金工的地區。主前第四千年紀時，人類已經開始熔煉鍛造銅製的工具、武器、用品。後來到了主前第三千年紀初期，近東以外發現的錫礦隨著通商路線的延伸，來到了埃及和美索不達米亞，於是就開始引進了銅的合金，尤其是青銅。需要高溫以及運用皮風箱（可見於埃及便尼哈桑〔Beni
Hasan〕的古墓壁畫）來提煉、打造的鐵器，要到主前第二千年紀末葉最後出現。這科技首先似乎是由
* 赫人的工匠掌握，接著才向東向南傳播。隕鐵未曾開始熔煉之前，已經被冷鍛了幾個世紀。這種工業的規模雖然沒有後來鍛造鐵礦那麼大，卻能解釋
* 鐵器時代以前，聖經為什麼已經提及過鐵。──《舊約背景註釋》
【創四22銅鐵匠的祖師】『土八該隱是打造各樣銅鐵利器的』，下有小字『活作銅匠鐵匠的祖師』，國語聖經是參照淺文深文譯本的，淺文譯『土八該隱銅工鐵工之祖』，深文譯『土八該隱銅工鐵工之師』。國語本譯者體會到創世記是記載人、事、物之始，故國語綜合淺深文理本而小字註為『銅匠鐵匠的祖師』，又把原文的動詞清楚的譯之為『打造』，猶太人五經的英譯是The forger of every cutting instrument of brass and iron按forger意即製作者或鑄造者，沒有祖師之意義，但上文20節有祖師一詞，故小字註從之，但20節的原文意思是祖father。―― 李啟榮《聖經小字解》
【創四23人傷害我抑我傷害人】『壯年人傷我，我把他殺了，少年人損我，我把他害了』跟著的小字『或作我殺壯士，卻傷自己，我害幼童，卻損本身』。此處的小字乃譯自文理本，『我殺人而自傷，戮童而自痍』乃參照欽定英文本I have slain a man to my wounding, and a young man to my hurt好像有『害人反害己』的意思。但原文意思並非如此。此句語是拉麥在其子土八該隱發明銅鐵的利器後，而向其二妻哼出此兩句的成功歌聲！照原文意可譯為：『一個壯年人打傷了我，我把他殺了，一個少年人暗傷了我亦然。』修訂的英譯本是：『For I have slain a man for wounding me. And a young man for bruising
me.』
在希伯來文Lamed音的介詞，可譯為to或for而使譯意可能大有差異。此歌詞的背景，可能是拉麥因小意思或受了小傷害而把那人殺了，妻子懼怕報復，但拉麥安慰她們不要害怕，該隱殺了亞伯尚得神的默許：『凡殺該隱的，必遭報七倍』(創四15)，何況我因自衛而殺人？今時且有新的利器，人若來報復，更不用懼怕了。可見該隱的惡性遺傳，更愈顯露，若不是有主耶穌的愛，人們今時仍在狂唱此高傲的歌。―― 李啟榮《聖經小字解》
【創四25】「神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」
「該隱」的意思是「得著」，這說出他們以為，神應許那勝過惡者的後裔，就是該隱。「亞伯」的意思乃是「虛空」，這說出他們對於該隱的失望。後來，亞伯被該隱殺了。這一件事，使他們學了一個極深的功課，因此，給第三個孩子起名叫「塞特」，意思就是「代替」。這裏給我們看見了指望。如果神的應許遲延，那並不是說應許已經失去。這故事也說出神的道路，神對付人的罪從不急躁。――
摩根《話中之光》
【創四26「那時候人才求告耶和華的名。」】
｛命題16｝人類敬拜神開始於此（章節），或更早 (創四3-4)？
〔難題〕根據這節經文，人到了以挪士（Enosh）出生後才求告耶和華的名。但較早時，亞伯曾以羊群的頭生獻祭給耶和華（創四2-4）根據這節經文，人到了以挪士(Enosh )出生後才求告耶和華的名。但較早時，亞伯曾以羊群的頭生獻祭給耶和華（創四2-4）。
【解答】
這個「求告耶和華的名」其真正的意義，不是很明確。這個不明確的意義就不能與那明確的事實—— 就是亞伯在以挪士求告耶和華名之前就向耶和華獻祭的事實一相比較而認為有衝突。有可能「求告耶和華的名」表示一個定期、莊嚴、公開式的崇拜禱告儀式（羅十13
），這是在以挪士以前沒有的。無論如何， 在這個議題上並沒有衝突抵觸，因為在亞伯的時代並沒有提到求告耶和華的名。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》