創世記第八章拾穗與字句查考
【創八1「神紀念挪亞。」】
神不能忘記你，雖然愛你的人心因老死而冷卻，甚至災難如洪水圍困你；在沒有人傳遞他的愛，神卻是相近的。洪水只能將我們帶近祂的心，那是在最高的崇嶺之上。
祂不能忘記你，因為祂的尊貴足以保證——這是挪亞與神之間的瞭解。如果僕人順從主，主必負責所有的後果。我們無需好似雅各那樣與神辦交易。順從神比什麼都好，神至高的尊貴足以保證。祂預備要為我們成就的，遠勝我們所期望的。
祂不能忘記你，因為祂駕乎洪水來救護——祂說：進方舟，可見祂在方舟之內。方舟的門從裡面鎖上，神就將挪亞關在裡面。挪亞要遭遇什麼，那是這位大能的恩友所關切的。他們曾在地上同行，也在方舟內同在。神與聖徒的一同經歷痛楚、眼淚及等待。母親照顧她吃奶的孩子，神怎能忘記你？
祂不能忘記你，因為挪亞預表祂的愛子——耶穌十字架的經歷，經過幽暗的死亡的洋海，到神面前，使我們不再受咒詛，屬舊的世界，卻進入富豪生命的境地。各各他的苦難已經說明：神怎能忘記？總要把握神的信實，祂決不把你的靈魂撇在陰間。
──邁爾《珍貴的片刻》
【創八1「神紀念挪亞，和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。」】
｛命題24｝神是否暫時忘記了挪亞？
〔難題〕聖經說：「神紀念挪亞」，似乎意味著神曾暫時忘記了挪亞。然而聖經宣稱：「神無所不知」（詩一卅九2-4
；耶十七10 ；來四13），並且祂從不忘記祂的聖徒（賽四九15）。祂怎麼能暫時忘掉挪亞呢？
【解答】
神「祂無所不知」(omniscience)，神永遠知道挪亞在方舟裡。然而挪亞在方舟內一年多，好像他被忘掉了似的。神表示祂仍然記得他，並將挪亞和他的家人帶了出來。神從來就不曾忘掉挪亞，因為神在一開始就警告挪亞，並且要拯救他和他的家人。當我們想起某一個人的生日時，我們常常以同樣的方式來表達，就好像我們從未忘掉那個人的存在。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創八 4阿拉臘山在何處有方舟遺跡麼？】
答：1 阿拉臘山Ararat─—意聖地，此山位於敘利亞以北，屬土耳其之境內，離耶路撒冷不過四百里。其中有兩座突起的高峰，為亞美利亞Armenia高原的累積點，海拔17000尺。在山峰的腳下有一座城，名拿克蘇安那Noxuana,意思是挪亞定居於此，有人認為他的墳墓就在那裡。
2 方舟遺跡 Fraces of an ark─—據說在第一次歐洲大戰時期，俄國探險隊發現一大廢船，停在阿拉臘山終年積雪之山頂湖上。那是人所不能到的一個冰河要塞。方舟尾部露出於冰雪之外。當時歸報沙皇，惜因皇帝未及探險考查，即為1917年十月共黨革命所刺殺，政府被推翻。及至二次世界大戰之前，有佛教高僧數人，因許願修行而登山，亦會見此龐然古船之尾。後來下山住于一傳教士家中，為言此一奇跡之發現。當時教士即以創世記六至八章所記之方舟停在山上事蹟示之，彼等閱後，深信此一古船乃方舟之遺跡無疑，此後大戰暴發，迄無探險之舉矣。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創八4 亞拉臘】 亞拉臘山脈位於土耳其東部的凡湖地區，亞美尼亞一帶（*
亞述碑文稱之為烏拉爾圖〔Urartu〕）。列王紀下十九37，以賽亞書三十七38，耶利米書五十一27都提到過這個山脈（最高峰高達17,000呎）。然而《* 吉加墨斯史詩》，則清楚指明洪水事件主角的方舟擱淺在哪個山頭上：庫德斯坦南部的尼西爾山。──《舊約背景註釋》
【創八6∼12 古代近東雀鳥的應用】 挪亞史事中一幅不朽的圖畫，是他放出雀鳥以求知悉舟外的情形。《*
吉加墨斯史詩》和《* 阿特拉哈西斯史詩》的洪水故事中，雀鳥也有同樣的用法。但放出的不是烏鴉一次，鴿子三次，而是鴿子、燕子、烏鴉。鴿子和燕子找不著陸地都回來了，烏鴉卻和八章7節的形容一樣，一面叫一面飛翔，但卻不再回來（《吉加墨斯史詩》11.146∼54）。古代的領航員有用鳥來尋找陸地的習慣，但挪亞已經登陸，無需導航。他使用雀鳥不是要斷定方向。此外，雀鳥的飛行路線有時也作觀兆之用。但創世記和吉加墨斯都沒有觀察放出雀鳥的航線。──《舊約背景註釋》
【創八7 烏鴉的習性】 與放出後會回巢的鴿子、斑鳩不同，烏鴉對航海者的功用是牠的航線。藉著觀察牠選擇的方向，海員就能斷定陸地之所在。明智的作法是先放烏鴉，然後利用別的雀鳥來斷定水深，以及可供登陸之處。食腐肉是烏鴉的習性，因此必然有足夠的食物。──《舊約背景註釋》
【創八9 鴿子的習性】 斑鳩和鴿子的續航能力有限，領航員利用牠們來斷定登陸地點。牠們自行回來，就證明附近沒有可供著陸之處。鴿子居住的高度比較低，以植物為食。──《舊約背景註釋》
【創八9~11】「但..鴿子找不著落腳之地，就回到...挪亞那裏。...到了晚上，鴿子回到他那裏，嘴裏叨著一個...橄欖葉子...」
神知道甚麼時候該不給我們看得見的憑據，甚麼時候該給我們看得見的憑據。我們若能完全信靠祂，這是何等美好的一件事呢！當所有眼見的憑據都被收去的時候，是最美好的時候；因為神的美旨是要我們承認祂的話語、祂的應許、祂的恩約，比我們眼見的一切憑據更實在、更可靠。神若給我們眼見的憑據，也好，也是可寶貴的。那些只信神的話而不用其他憑據的人們，倒常得到許多看得見的憑據。─《荒漠甘泉》崔倫保
【創八11 橄欖葉的意義】 鴿子叼回來的橄欖葉子，顯示出橄欖樹淹沒後長出新葉所需的時間，作為洪水深度的線索。同時亦作為洪水之後新生命和豐饒的象徵。橄欖樹的生命力極強，砍伐也不易死去。這個新擰下來的嫩枝，讓挪亞知道復原已經開始。──《舊約背景註釋》
【創八20 挪亞獻祭的用意】 聖經沒有說明挪亞獻祭的用意。經文所稱的「燔祭」，在祭禮系統中有廣泛的應用。可能比較有用的作法，是看看經文不把這祭稱為什麼。它不是贖罪祭，也不以感謝祭為名。燔祭通常與向神代求和懇請有關。反之，《*
吉加墨斯史詩》和更早期的 * 蘇美洪水故事，洪水過後所獻的祭包括了澆奠、素祭，和祭肉，來大宴諸神。古代世界獻祭的宗旨，一般來說是以飲食為禮物，平息神明的怒氣。這可能就是美索不達米亞洪水事件主角的用意。──《舊約背景註釋》
【創八20∼22 祭壇的使用】 古今很多宗教都普遍使用祭壇。聖經中的祭壇通常用（鑿過或未經加工的）石塊築成。但在某些情況下，一塊大石已足夠使用了（士十三19∼20；撒上十四33∼34）。很多學者相信祭壇被視為神明的飯桌，因為普遍的觀念以為祭物是其糧食。然而這個象喻在舊約卻得不到肯定。──《舊約背景註釋》
【創八21 馨香之氣】 本節而至於整個五經，都形容獻祭能夠產生馨香之氣──這是古代視祭物為神明食物之觀念的後遺用語。這形容的生動性遠比《*
吉加墨斯史詩》為低，這史詩描述饑餓（整個洪水時期飲食都被剝奪了）的神明「像蒼蠅一樣」擁到祭物那裡，慶幸終於得到解救。──《舊約背景註釋》
【創八21「耶和華聞那馨香之氣，就心裡說， 我不再因人的緣故咒詛地，(人從小時心裡懷著惡念)，也不再按著我才行的，滅各種的活物了。」】
｛命題25｝洪水之後，神是否改變祂的心意不再毀滅這個世界？
〔難題〕根據這節經文，洪水之後神答應：『不再按著我才行的，滅各種的活物了』。然而，彼得曾預言：『那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了』（彼後三10）。
【解答】
洪水之後，神只答允：「不再用我才行的，滅各種的活物」，是意味著不再用像這次的方法（the
same way），既用「水」。神把虹放在雲中作為永遠的應許標記；第二次神要毀滅這世界必會藉助「火」，而非 「水」。「地和其上的物都要燒盡了」(彼後三10)。即使如此，神不會滅去各種活物。死人復活得以救贖的乃是那不朽壞的身體。（林前十五42）。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創八22】「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。”」
這是洪水之後，神與人所立的約裏面的一部分；祂不只恢復了自然的秩序，並且確定這秩序要一直存留，使人類得以存活。這正說明了神的忍耐和信實。人一切的痛苦，全是由於人誤用了神所安排的秩序。如果，人在神聖的管理下善用這秩序，那麼，人既不會有痛苦，也不會有貧乏，人將有一種完善的生活。――
摩根《話中之光》
【創八22「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜、就永不停息了。」】
｛命題26｝ 如何稼穡收成永不止息，為何仍有饑荒？
〔難題〕神應許：「地還存留時，稼穡……永不停息」。然而在聖經時代仍有記載一些饑荒發生，沒有收成(創廿六1 ，四一 54)。
【解答】
「停息」（cease;Shabath）表示結束、完了、 除去、完全停止。這節經文只應許季節(seasons)不停止而不是收成（crops）。它提到播種時期（seedtime ； 稼穡）和收成時期(harvestime)，並不必定表示實際的,和農作物的收成。而且自從神答允挪亞後，季節從不曾間斷過。而且這個應允並沒有保證將不會有暫時的中斷。它只是陳述一年的季節固定週期永久的迴圈不停直到末日。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》