創世記第十一章拾穗與字句查考
【創十一1 共通的語言傳統】 *
蘇美名為《恩默卡爾與阿拉塔之主》（Enmerkar
and the Lord of Aratta）的史詩，保存了全人類共用同一語言之時代的記述。它所描述的，是一個沒有野獸，眾人間只有和諧的時代：「宇宙同聲對
* 恩里勒用同一語言說話」。它又報導語言被改變，並帶來「衝突」。這裡完全沒有與巴別塔對應的記述，但神明變亂語言，卻證實是古而有之的主題。──《舊約背景註釋》
【創十一2 示拿】 示拿是聖經描述底格里斯、幼發拉底二河下游盆地的用語。學者早已鑑定這字在語言學上，等同於「蘇美」，正是人類文明最先出現的地區。*
吾珥、埃里杜、* 烏魯克、尼普爾，是遠古時代本區的主要城市。──《舊約背景註釋》
【創十一3 製磚科技】 本段描述以窯燒的磚頭取代石塊。巴勒斯坦以到處都有的石頭，作為重要建築物的地基，上層建築則以曬乾的泥磚造成。這個地區沒有使用窯燒的磚頭的必要，也找不到曾經存在的考古證據。然而在美索不達米亞南部的平原，必須到頗遠的地方，才能開採石頭，搬運過來。窯燒磚頭的科技在主前第四千年紀末期已經形成。這科技的成品以瀝青作為膠合料，不但防水，更堅硬如石頭。由於製造過程昂貴，只有重要的公共建築物才會使用。──《舊約背景註釋》
【創十一4 都市化】 都市化是主前第三千年紀最初幾個世紀間，*
蘇美人率先在美索不達米亞南部發展的。這期間的「城市」不是為給人居住而設的。城中是公務機關，主要是宗教性建築和倉庫，以城牆圍繞。早期城市的政府是由廟宇的長老組成，因此這些城市也不會另建政府大廈，但卻可能有公務員的官邸。修築城市所反映都市化的趨向，不難視作避免分散的作為。都市化所帶來分工合作的生活方式，方便大規模的灌溉和豐足的農產，使更多人可以在同一個地區居住。創世記十三章亞伯拉罕和羅得的故事，足證未經都市化的人，有分散居住的必要。──《舊約背景註釋》
【創十一4 塔】 美索不達米亞南部之初期城市最顯著的特色，是其廟宇複合建築。複合建築往往就等於整個城市。這期間的廟宇複合建築是由廟宇本身，即崇拜守護神之所在，以及「廟塔」所組成。廟塔的設計是作為從天（神的門）下地的階梯，使神明能夠臨到自己的廟中和城中，帶來福氣。它是為方便神明及其使者而設的。這種階梯是
* 蘇美神話的特色，雅各也曾在夢中得見（創二十八12）。廟塔以曬乾的磚頭為骨幹，填以泥土和碎磚，並以窯燒磚頭為外殼。內部完全沒有房室走廊，支持階梯是整個結構惟一的作用。位於廟塔頂端的，是為神明而設的小房，備有床榻和桌子，定期供應食物，以便神明在降臨之際休憩。此時的節期和儀式，沒有一個顯示廟塔有任何為人類而設的用途。它是完全為神明而設的。祭司固然需要登塔提供新鮮食物，然而廟塔依然是聖地。在這個異教世界宗教發展到神明化身為人形像的時期，廟塔是其代表性的建築。──《舊約背景註釋》
【創十一4 塔頂通天】 這句話幾乎百分之百是亞喀得文學用以形容廟塔的用語。此外一個名為《松馬阿盧》（Summa
Alu，意即「倘若一城……」）的系列，記載了一連串針對建築得很高的城和塔，不可思議的凶兆。城若向天舉頭，就會被人棄守，或國位更替。升高如山峰的城會變為荒場，它若如雲升天，災難就會降臨。──《舊約背景註釋》
【創十一4 傳揚我們的名】 這些人想要傳揚自己的名。這是神在其他經文認可的渴望，祂亦曾應許要使亞伯拉罕和大衛的名為大。留後是傳名的方法之一。想要傳揚自己的名本身雖然沒有邪惡或犯罪之處，我們仍當了解這個慾望或會令人著魔，而至採取不正當手段。──《舊約背景註釋》
【創十一4 ~5 ，9巴別城和巴別塔在哪裡？ 】
答： 1 巴別城 Babel City─—巴別就是變亂的意思，乃為巴比倫之原名（創十10，十一4 9）。此城約於主前三百年建于示拿平原，即巴比倫平原。位於伯拉河之東岸。據歷史家言，巴別城為古代最大之城。因建于河邊，商務繁盛，四圍豐富，其面積約150餘裡，有大路通到波斯灣。所以在主前1700年，把此城立為京都。至巴比倫王尼布甲尼撒時（主前606—561），竟成為世界之第二大城。後來國勢衰微，至主前一世紀，其大部分已成為廢墟了。（參二○三題）。
2 巴別塔Babel Tower─—此塔亦建於示拿地的平原，（創十一2—8）。當時眾民建塔之用意，乃欲築一層台，高矗於天，藉以傳揚他們的名，聯結一起，其驕傲之心完全逞露。故此神去變亂他們的口音，分散四方。據猶太人傳說，此塔被神毀了。考古家以為後來巴比倫王興起時，重建此塔，其基址造在巴比倫城內，名叫彼勒Bel，又名米羅達Merodach(耶五十2）。此塔之設立，用以觀天文，並為崇拜彼勒偶像之所在。（參一五○題）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創十一5 降臨來看】 興建廟塔原是讓神明降臨人間，接受膜拜，賜福給人。神確是「降臨」視察了。祂不但沒有因為人類提供這個方便而喜悅，反而因為廟塔的概念，引導異教崇拜進入新的階段而憂心。──《舊約背景註釋》
【創十一7「我們下去……」】
神下去到人的生命之中。雖然世界敗壞，充滿強暴，雖然惡者教人懼怕與恨惡神，雖然人們企圖公開的悖逆背叛祂，聯合離棄祂，要棄絕這房角石，祂還是下來。
神下來觀察——祂先親自查察實況，才宣佈審判。祂下來，到我們臥室，聽我所說的，看我們所做的。祂下來在我們家庭生活之中，安靜地聽聞與觀察一切的事。祂下來到店鋪、倉庫、辦公室，查驗我們的帳目，沒有秘密可以隱藏。
神下來審判——「讓我來毀滅。」不可忽略神的公義的性格，祂是罰惡的，表明祂可輕易表現能力。祂可使人記憶模糊，頭腦不清，神經與肌肉失常，一切機能失去正常。但是神若在你旁邊幫助你，就不必懼怕惡者，不可終日。
神下來拯救——如果有一個羅得，神還是帶他出來。道成肉身各各他與墳墓，都是三一的神下來，到我們這裡。既說升上，豈不先降在地下嗎？祂來為要醫治我們的傷患，用手臂懷抱我們，保護我們不受執政者的困擾。祂是唯一的道路，使我們經過巴別塔的混亂，到達五旬節的互愛，只說天上一樣的言語。
──邁爾《珍貴的片刻》
【創十一 7「我們下去在那裡變亂他們的口音」】
｛命題29｝神不是無所不在嗎？為何說『我們下去』？
〔難題〕「神是無所不在」(omnipresent)，在任何時間在任何地方（詩一卅九7-10）。但是這句經文說神下去(camedown)看看人所築的城。如果祂無所不在，而且已經胃那兒了 ，為何祂說我們下去？
【解答】
神“下去”這是一種「神的顯現」（theophany）， 表示神在一個特別的地點所在顯示祂的存在。在舊約裡常常有「神的顯現」。神耶和華曾在幔利橡樹以人的形像向亞伯拉罕「顯現」（創十八1-2）。神也曾下來向摩西“顯現”並向他說話（出三章）；祂也曾向約書亞書（書五13-15）和基甸（士六章）“顯現”。──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創十一8 *
烏魯克時期的定居型式】 這個記述有很多特徵，都顯示記述的時間背景是主前第四千年紀末期。在這期間水平面低落，底格里斯—幼發拉底盆地南部因此宜於定居。當地不少定居的遺址顯示，美索不達米亞北部文化隨其中居民而來。同樣，在稱為晚
* 烏魯克時期的時代（主前第四千年紀末期）中，這些美索不達米亞南部居民固有的文化和科技，突然在近東各個定居地點出現。換言之，第2節提及的遷移和第9節提及的散居，都在考古學家鑑定發生在主前第四千年紀末期的定居型式中，找到了共通之處。都市化、廟塔原型、窯磚實驗，也都合乎這段時期。──《舊約背景註釋》
【創十一9 古巴比倫】 *
巴比倫的古史已經難以稽考。這城原址只能挖掘到主前第二千年紀的初期，幼發拉底河水位的變遷，已經破壞了更低層的遺跡。主前十八世紀成為
* 舊巴比倫帝國首都之前，美索不達米亞文學對巴比倫並無重要記載。（譯註：在全本舊約中，巴比倫一名在希伯來原文中都是「巴別」，中譯「巴比倫」來自新約希臘文。）──《舊約背景註釋》
【創十一9】「所以那城名叫巴別。」
「巴別」是抵擋神旨意而有的系統組織。神為著成全祂的旨意，必須使人類分散在全地上，好叫地遍滿了人類。但人起來同謀反對神這個分散。巴別這個邪惡不法的意念，也一直出現在各時代。人罔顧神的計劃，一再的頂撞神，想要把自己建立起來。它的結果總是紊亂。神從不允許人組織一個將神置於度外的系統，神也絕不會坐讓這種系統存留。――
摩根《話中之光》
【創十一28「哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥」】
｛命題30｝亞伯蘭的家族由迦勒底的吾珥來的；為何在他處的經文說他的先祖是出自哈蘭？
〔難題〕由創十一章28節經文說亞伯蘭由迦勒底的吾珥來的（伊拉克南方）與創廿九章4節所說的他們從哈蘭來的有明顯的不同？
【解答】
這兩處經文不同的敘述，不難理解。亞伯拉罕家族原先出自吾珥，從來神呼召他，他才遷移到哈蘭
(創十一 31〜十二 1)。他曾在哈蘭住到他75歲時， 因此當他回顧過去的往事，很自然的他將哈蘭看成他的故鄉，且他也自然的將他兄弟的兒子視為家庭的一份子。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創世記十一28記載亞伯拉罕家族的起源地是迦勒底的吾珥；為什麼創世記二十四4會記載亞伯拉罕的本族本地是在哈蘭？】
亞伯拉罕的家庭起源於吾珥，後來才移居哈蘭。哈蘭位於巴利加河（Bleach River）河岸，離幼發拉底河六十哩，在「肥沃的新月形地帶」極北之處。他們整族人移離吾珥，其中包括亞伯蘭、拿鶴及羅得（羅得是已故的哈蘭的兒子）。因此，他們是整族人移居至巴旦亞蘭，而哈蘭是此地區的都會。他們在哈蘭居住了數十年，在哈蘭人的環境裡生兒育女。亞伯拉罕在七十五歲（創十二4）時才離開亞蘭，到後來，當他回顧這個自己逗留了多年的地方時，當然有理由稱它為第二故鄉。雖然亞伯拉罕會有一些血緣較疏的親屬仍居於吾珥（參創十二1），但他稱呼兩個兄長的兒女為自己的族人，也是很正常的事。
有些學者認為，亞伯拉罕的先祖所居住的吾珥，事實上有可能很靠近哈兩，就在巴旦亞蘭的境內。根據比天拿道的著作（G．Pettiness，“BAR
Interviews Giovanni Pettiness，”BiblitalArchaeology
Review 6，no．5[September-October
198O」：51），在伊浦拉泥版（Eblaite Tablets）中發現Urn這地方，是位於米索不達美亞北部的。但在蘇默或亞甲文中，UrU只解作「城市」，因此，Uru這字可用以代表米索不達美亞的不同地方。創世記十一28記載得非常清楚，亞伯拉罕乃來自「迦勒底的吾珥」。在古時，這個吾珥非常接近波斯灣的海岸線，大概在目前的海岸線西北一百哩。因此，吾珥極容易受到加勒底海盜的劫掠，這些海盜就來自附近的地區，即是現在的科威特。
因為受到丹麥維京人的滲入日多，英格蘭的東海岸便稱為德恩羅（Danelaw）吾珥的情況也是一樣，因為迦勒底人建立起他們的勢力範圍，所以吾珥被稱為Ur Kasdim），（最低限度在摩西時代，即創世記寫成的時候是如此）。但位於哈蘭附近的任何Uru無可能在迦勒底人的勢力範圍內，因為迦勒底人從未進佔中東這個區域。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【創十一28 迦勒底的吾珥】 亞伯拉罕的家族源自迦勒底的 * 吾珥。近代學者多年以來，一直以為南美索不達米亞的 * 蘇美名城，就是惟一的 * 吾珥。然而這個南部城市為何稱為「迦勒底」的 * 吾珥，卻很令人費解，因為當代的迦勒底人主要在美索不達米亞北部定居。
最近美索不達米亞的文獻資料提供了另一個可能，文學證據顯示北部離哈蘭（他拉舉家遷往此處）不遠，還有一個名叫
* 吾珥的小鎮。稱此鎮為迦勒底的 * 吾珥，有別於南部的名城，是很合理的事。這樣一來，聖經為什麼素以「巴旦
* 亞蘭」（創二十八2）或兩河的亞蘭（Aram
Naharaim，創二十四10，和合本：「米所波大米」）作為亞伯拉罕的本鄉，就很容易解釋了（因為兩個名字所指的，都是底格里斯河和幼發拉底河之間的北美索不達米亞）。──《舊約背景註釋》
【創十一28，31迦勒底的吾珥與哈蘭是什麼地方？那裡的概況如何？】
答：1．吾珥－－即光之意。迦勒底（意即破土者）乃希伯來之古名，又稱卡斯丁Kasdim。就其廣義言，乃指全巴比倫；狹意乃指巴比倫之南部。吾珥（與勇士以利法勒的父親同名，代上十一35）是迦勒底一個最繁華的城市，為亞伯拉罕的誕生地（創十一28，31，十五7，尼九7），大約是巴比倫國伯拉大河西岸的吾珥城，其名含有地瀝青之母的意思，今多稱為烏路瑪Urumma，有古卷稱為烏路Uru，據說已經被證實，就是阿拉伯人現今稱為耶勒母該亞Almagayyar這個地方。它在亞伯拉罕的時代，極可能是幼發拉底河口一個海港，距離傳說的伊甸園遣址12哩；但是在過去的四千年中，因那條河流的泥沙所沖積的三角地帶，愈來愈廣，於是吾珥漸漸隱沒，終至葬身沙漠，它的廢墟現在已是位於內陸一百三十哩了。
2.哈蘭－－意即山地的居民，為古時巴旦亞蘭的一座城，位於吾珥西北約八百哩、迦南東北約四百哩，與伯拉大河相隔不遠，亞伯拉罕出了吾珥，走到哈蘭就住在那裡，直到他的父親他拉死在那裡（創十一31，32，徒七2，4）。此城大約就是亞伯拉罕之僕人，為以撒物色妻子的拿鶴之城（創廿四10）。雅各躲避以掃就是逃到此地，並且在此與拉結相遇（創廿七43，廿九9）。古時住在這地的人，都崇拜月神。到了先知以賽亞的時代，這地為亞述所管轄，乃亞述王所毀滅的諸城之一（王下十九12，賽卅七12）。先知以西結的時代，這地隸屬推羅所管轄，與推羅通商，貿易繁榮（結廿七23，24）。哈蘭亦為人名，為他拉的兒子，乃亞伯蘭的兄弟，羅得的父親（創十一27－31）。迦勒的妾以法所生的一個兒子（代上二46），及利未 人示每的一個兒子，亦名哈蘭（代上廿三9）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
答：亞伯拉罕（意多國的父）的原名叫亞伯蘭（意即崇高的父），神給他改名亞伯拉罕（創十七3－6），其父他拉生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭等三個兒子（十一26）。哈蘭生了兒子羅得和密迦、亦加這兩個女兒。拿鶴的妻子是密迦，亞伯蘭的妻子是撒萊（王后之意，十一29，30，廿四15，十二11，17，十六1）。撒萊後來被神改名為撒拉（意即公主，十七15）。撒萊比亞伯蘭小了十歲（十七17）。據猶太人的傳說，亦迦亦名撒萊，拿鶴已經娶了他自己的侄女密迦為妻，亞伯蘭也是照樣娶了他自己的侄女亦迦為妻（十一29，30）。他拉是帶著他的兒子亞伯蘭和兒婦撒萊出吾珥的（十一31）。如此看來，撒萊也是他拉的後裔，況且亞伯蘭也實在稱她為「我的妹子，是同父異母的，後來作了我的妻子」；就是撒萊也稱亞伯蘭是她的哥哥（廿2，5，12）。我們從經上這些明顯的記載，可知亞伯拉罕確是娶了他的妹子（或稱侄女）為妻，在上古時代，尚未有建立婚姻的倫理制度以前，兄妹的通婚，或是與侄女的通婚，是無可厚非的（參出六20）。摩西傳佈律法以後，神就特別禁止這種同血統的婚姻（利十八9－12）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【創十一30 古代近東對不育的看法】 無後對古代世界的家庭來說是很大的不幸，因為它打斷了子繼父業的模式，又使夫妻年老時無人照顧。法律因此制定了補救的方法，容許妻子無子的人與婢女（*
漢摩拉比法典、* 努斯文獻）或妓女（利皮特—伊施他爾法典）同房。所生的子女若得父親認可，就能成為承繼人（漢摩拉比法典）。亞伯蘭和撒萊年老時以婢女夏甲為承繼人的法定代理孕母，所採取的就是這個策略（見：創十六1∼4註釋）。──《舊約背景註釋》
【創十一31 哈蘭】 哈蘭位於南部的
* 吾珥西北五百五十哩，巴里卡河（幼發拉底河上游一支流）的左岸，今日在土耳其之內，距離敘利亞邊界約十哩。這城在
* 馬里文獻（主前十八世紀）中占極重要的地位。它是北美索不達米亞
* 亞摩利人聚居的中心地，同時亦是交通要衝，並有供奉月神辛（Sin）的廟宇。因為一直有人在當地居住，考古挖掘很有限。──《舊約背景註釋》
【創十一31】「他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他們走到哈蘭就住在那裡。」
這裏所記載的是亞伯拉罕第一次蒙神呼召(徒七2)之後的反應。他的信心頭一次的表現，並不比我們高多少。神對他說：「你要離開本地、本族、父家」(徒七3)；他是離開了本地的；但本族只離開了一半，羅得還跟著；至於父家，他不只沒有離開，並且把父家帶走了。亞伯拉罕的走，不是他自己定規的，是他父親定規的。一個沒有得著呼召的人，反而作主動的人；一個有呼召的人，反而作了跟從的人！―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
神第一次的呼召，亞伯拉罕聽見了，也相信了，也離開了迦勒底的吾珥，但結果停在半路上。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十一 32「他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭」】
｛命題31 ｝到底亞伯拉罕在75歲時離開哈蘭，或是135歲時離開哈蘭？
〔難題〕創十一章26節記載「他拉活到七十歲、生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭」；在使徒行傳第七章4節，司提反說亞伯拉罕住在哈蘭直到他父親(他拉)死了以後， 神使他從那裡離開。創十一章32節記載他拉205歲時，死在哈蘭。這樣計算起來，亞伯拉罕應在他135 歲時（205減70）離開哈蘭往迦南。但創十二章4節記載「亞伯拉罕出哈蘭的時候，年七十五歲」。到底亞伯拉罕何時離開哈蘭；75歲或135歲時？
【解答】
亞伯蘭在75歲時離開哈蘭。雖然習慣上都以年齡次序由長到幼列出兒子的名字，但有時不一定如此。創十一章26節並不絕對意味他拉70歲時生了亞伯蘭，正確的解釋應是他拉活到70歲之後他生了三個兒子，就是亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。哈蘭可能是他拉的長子，可以由他最先死去的事實來推斷（創十一
28 ）。拿鶴可能是次子，而亞伯蘭是幼子（最年幼的）。 亞伯蘭被排在前，可能他是他拉家中最傑出的兒子。 因此亞伯拉罕在75歲時離開哈蘭，也就是他拉在130 歲是生了他。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》