講道材料

創世記第十三章拾穗與字句查考

【創十三1～4　亞伯拉罕的行程】　這家人是遊牧民族，因此途中必須定期停站，尋找水草來放牧牛羊。主前第二千年紀初期尼革地區（Negev，和合本：「南地」）的人口比現今稠密，或許能為這行程提供具體的驛站（參：出十七1）。亞伯拉罕回到伯特利一帶，顯示經文回到了盟 * 約的敘述，並且為與羅得分離作好準備。從埃及邊界到伯特利和艾，大約是二百哩的行程。──《舊約背景註釋》

【創十三5～7　牧人的需要和生活方式】　水草是遊牧民族成功的必備條件。四月至九月炎熱乾旱，他們必須將牛羊趕到較高的地區，才能找到牧草以及溪澗水泉。十月至三月較冷較濕，這時牲口必須回到平原放牧。因為這種季節性的遷徙，牧人若不想長期離開本村，就一定要接受無根的半遊牧生涯，全家隨牛羊移居。他們最主要的學問，是有關放牧沿途自然資源的知識。關於水草使用權的爭執，是導致牧人不和最常見的因素。──《舊約背景註釋》

【創十三7　迦南人和比利洗人】　請參看：出埃及記三7～10的註釋。──《舊約背景註釋》

【創十三8】亞伯蘭對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。」

此處有小字『原文作弟兄』。亞伯拉罕與羅得的關係是叔姪(創十二5)，所以意譯作骨肉。在原文弟兄二字含義較廣，可指一切的男性親屬kinsman和朋友。創廿九15拉班對雅各說：『你雖是我的骨肉，豈可白白的服事我？』跟著也有同樣的小字，中文其他本有譯為骨肉之親，詞書解骨肉乃喻至親『雖異處而相通，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。』―― 李啟榮《聖經小字解》

【創十三8】當亞伯蘭剛從埃及地――從那一次錯誤的旅程――回轉到迦南地時，神所賜給他的那地，對於他無疑的便顯得更加寶貴了！可是，他現在需要學習一個很重要的新功課，那就是：不要對屬於自己的產業，緊握不捨。他也許要據理力爭說：『如此珍貴的恩賜，我該付上一切的代價去保有它。』當父神將一些東西賜給我們後，我們豈不也是這樣抓牢不肯放手嗎？但亞伯拉罕很清楚的看見他必須放棄他所保有的，而將優先權讓給他的侄兒羅得，任由羅得選取他所要的一切。

這是我們每一個人所必需學習的功課。我們能否信靠神，讓祂為我們保管祂所賜給我們的？我們永不可憑著天然的『佔有慾』去抓住我們所得的和所有的。神既然賜給你了，祂就是賜給了你！我們不需要掙扎著去保留神所賜的。其實如果我們以患得患失的憂慮心情去維持神的恩賜，那我們就真的可能會失掉它。惟獨那些我們可以放心交託給祂的，才能夠在實際上真正的成為屬於我們的。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【創十三9】「遍地不都在你眼前麼？請你離開我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。」

我們必須看見，得著神呼召作執事的人，不能帶著沒有神呼召的人一同去作執事。亞伯拉罕現在看見神對於他作執事的呼召了，所以他對羅得說：「請你離開我。」他並沒有伸出肉體的手來抓住迦南地，他讓羅得去揀選。我們要學一個功課，就是對於神所給我們的東西，我們要相信神會保守，用不著我們用屬地的方法來保守，用不著我們用血氣的能力來保守。一切認識神的人，都不是自己保護自己的人。所以我們要學習相信神，要學習交託給神，要學習背十字架。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創十三10　約但河平原】　從伯特利附近的山地，應該可以俯瞰約但河谷和死海北部的地區。雖然今日死海周圍不是什麼宜人的地帶，本節卻明言在遭受耶和華審判之前，情況截然不同。值得指出的一點，是約但河沿岸高原還有大片足以放牧的土地，可能也包括在本節的記載之內。──《舊約背景註釋》

【創十三12　迦南的界限】　聖經每處地方，都視約但河為迦南的東界（民三十四1～12尤然，並參其註釋）。故此羅得遷到平原的城邑，就很清楚是離開了迦南地，把它完全讓給亞伯蘭。──《舊約背景註釋》

【創十三14】「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。」

羅得「舉目觀看」，揀選了他所看為上好的。當他離開以後，神對那不為自己揀選的亞伯蘭說：「舉目觀看」，並且引他注意東西南北，顯然神要他觀看全地，連羅得為自己所揀選的，也包括在內。凡他所看見的，神都在和他所立的約中賜給他了。這告訴我們，除了神恩典所分賜的之外，人對於他所得著的，並沒有最終的權利。惟獨那些憑信讓神為他揀選一切的人，纔會認識他所進入的產業，是人所不能奪去的。―― 摩根《話中之光》

【創十三14「羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說。」】

亞伯蘭的人生，就是在「離別」與「分開」的經歷中漸臻完善的，他稀有的喜樂也這樣產生。一個分別與順服的心靈就是這樣仰仗著神。

日新的啟示——亞伯蘭無論什麼時候因順從而向前，主必重新對他說話。然而在埃及，卻聽不見神的聲音。如果神向他說話，只有警戒與責備了。神是否向你靜默——沒有新的命令、深的見解？看你自己是否在埃及。你要分別出來，不僅離開哈蘭，也要離開羅得。你不僅離棄明顯錯誤的事，甚至有問題的也要分開，主才會進一步指示你，你不是人可說得清楚的。

再有的異象——羅得的眼界是在利益與安適，他只看見所多瑪的平原，土地肥沃，卻是罪惡的淵藪。但是亞伯蘭的眼光不是為他自己尋索，卻注視神所預備的。他向東西南北觀看——使我們記得基督的愛長闊高深。眼睛若嘹亮，境界必廣大，這是登上者的經歷。你若遵行祂的旨意，也必清楚明白。

百倍的補償——凡是亞伯蘭所放棄的，先離開自己的家，又給羅得優先選擇，他所得回的，不僅是尋常的，更是超越的神恩。神賜他整個地土，包括羅得的那份。我們若為神放棄，沒有不從神得到更多的福分，遠超我們所獻上的。

──邁爾《珍貴的片刻》

【創十三18】「亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裏居住，在那裏為耶和華築了一座壇。」

「希伯崙」在原文的意思是「交通」。神的家是一個生命，交通是一個生活。希伯崙是在伯特利之後的，有了神的家，然後纔有交通。凡真正認識甚麼是基督的身體的人，自然而然與神的眾兒女有交通。總得有一天，神把我們帶到一個地步，叫我們看見，沒有交通就沒有法子走前面的路。神要給我們看見，一個人不能的，在交通裏就能。這是希伯崙的意思。在希伯崙有叫作幔利的橡樹。「幔利」在原文的意思是「肥美」、「剛強」。交通的結果就是肥美、剛強。所有的肥美，所有的豐富，所有的剛強，都是從交通來的。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創十三18希伯侖是什麼地方？狀況如何？】

答：希伯侖－－友誼之意，是世界最古的一座城，原名基列亞巴，距耶路撒冷南方約六十五裡，距幔利的橡樹不遠（十三18，廿三2，19，卅五27，民十三22，書廿7），附近有以實各谷（民十三23）。亞伯拉罕、以撒、雅各常在這裡支搭帳棚，後來都以這地方為墳地（創廿三全，廿五9，四九29－31）。此地裡面有回教人建立清真寺，將墳墓圍在院內。以色列人進入迦南地的時候，取了這城（書十36，十一21，十二10），原分配在猶大支派所得的分內，歸於迦勒和他的兒子；後來分地給利未人的時候，把這地立為逃城（書十五54，廿7，廿一11，十一10）。押尼珥的墳在這地，伊施波設的首級，亦葬於這墳地的旁邊（撒下三32，四1，8，12）。大衛卅歲的時候，以色列的長老們都到這地膏立他為王（撒下五5）。押沙龍也在這地自立為王（撒下十五7－10）。羅波安曾修築這城為保障（代下十一10）。由巴比倫返國的人，都有分在這城居住（尼十一25）。現代希伯侖城人口甚多，商業發達，果園茂盛。此外，希伯侖亦為人名，為利未支派哥轄之子（出六18，民三19，27，代上六2），又是猶大後裔的一人（代上二42，43）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【創十三18　希伯崙】　希伯崙城位於猶大山地（海拔約3,300呎），耶路撒冷西南約十九哩，別是巴東北二十三哩。它是通往東面之拉吉和北面的耶路撒冷兩條古道會集之處，地位重要，自古一直有人居住。當地的泉水和井水，足以種植橄欖、葡萄，以及應付創世記二十三章所形容的那種半農牧經濟的需要。聖經說希伯崙「比埃及的鎖安城（即亞華里斯〔Avaris〕）早七年」被建造，據考證是主前十七世紀（參：民十三22註釋）。和在伯特利一樣，在此築壇之舉將本城變為後世的宗教中心。族長後來在此埋葬，更加強了它在政治上的重要性（可見於大衛的史事：撒下二1～7，十五7～12）──《舊約背景註釋》