創世記第十五章拾穗與字句查考
【創十五1】「這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：亞伯蘭，你不要懼怕，我是你的盾牌，必大大的賞賜你。」
神說「不要懼怕」，這是因著祂發覺在祂僕人心中有了懼怕或疑惑。請留意神在說這話之前所發生的事。亞伯蘭接受了麥基洗德的酒和餅以後，很輕易地拒絕了所多瑪王所奉送的賞賜。當他再回到家裡時，疑慮和各種的問題可能已充滿了他的心思，就如：他毫無妥協的拒絕了一切的幫助，是否明智之舉？他的正直無私，是否使他另樹新敵？
感謝神，對於每一個疑惑都有神的保證，因為「神的話臨到亞伯蘭。」神如何對付他的懼怕呢？神要成為保護他的盾牌。對於他的將來又如何呢？神自己要成為他最高無比的賞賜。亞伯蘭應該如何多多的感謝神。因他到底沒有被所多瑪王所誘騙，去接受一點微不足道的禮物，來代替神所賜的浩大福分。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
最後一句也可譯作「我是你的盾牌，你的極大的賞賜。」「賞賜」是名詞，不是動詞。亞伯拉罕得勝以後，想到因援救羅得而開罪於四王，因拒絕財物而又失歡於所多瑪王，於是，他不免畏懼起來了。這從神對亞伯拉罕所說的話裏可以看得出來。神說話都是有原因的，因為亞伯拉罕懼怕，所以神對他說：「你不要懼怕。」為甚麼可以不懼怕呢？神告訴他有兩個原因：(一)「我是你的盾牌」，再也沒有人能攻擊你；(二)「我是你的極大的賞賜」，所以你所失去的一切，在我身上都能得著。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十五1 異象】 異象是神與人溝通的方法之一。舊約所有其他這類的異象，對象都是先知（著作的先知、巴蘭），並且往往導致向百姓宣講的
* 神諭。異象可以在夢中經歷，卻與之有別。可能是視覺上的，也可能是聽覺上的。背景可能是自然的環境，也可能是超自然的環境。領受異象的人可能是旁觀者，也可能是參與者。在古代近東其他文化中，異象也是先知制度的一部分。──《舊約背景註釋》
【創十五2】「亞伯蘭說：主耶和華阿，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的，是大馬色人以利以謝。」
亞伯拉罕在這裏對神表示說，他的問題並不是財物的問題，乃是兒子的問題。在亞伯拉罕看來，沒有兒子，那就地是空的，應許也是空的！沒有兒子，就永遠得不著祝福。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十五2~3以利以謝有幾人？其出身行事如何？】
答：以利以謝－－意思是神所幫助的，在聖經裡提到有十一個同名以利以謝的人，關於他們的出身行事經過情形，除了一位以外，其他多無詳細的記載。
1. 亞伯拉罕的管家－－是大馬色人以利以謝，亞伯拉罕稱他說「那生在我家中的人」（3），這幾個字的原文意思是「我家中的兒子」。有人以為這一句話，是當時對於貴重之家僕的尊稱。以利以謝實在也是亞伯拉罕忠心管家的老僕人（廿四2）。他曾奉亞伯拉罕之差遣，為其子以撒尋找賢淑的妻子，攜取了他主人十四匹駱駝並各樣的財物，千里迢迢，往米所波大米的拿鶴城去，到了亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子彼土利家中，說明來意，為以撒迎娶彼土利的女兒利百加為妻。他因遵行神的旨意，圓滿完成任務（創廿四全）。
2.摩西的兒子－－摩西娶了米甸人西坡拉為妻，生下兩個兒子。其長於名革順，意思是在外邦作寄居的（出二21，22，十八3）。次子名以利以謝，意思即是神幫助了我（出十八4）。
3.便雅憫的孫子－－就是便雅憫之次子比結所生的第三個兒子（代上七6，8）。
4.吹號的一個祭司－－就是大衛吩咐利未人的族長立謳歌者作樂時，在搬運約櫃之前，所派七個吹號的祭司中之一人（代上十五24）。
5.管轄流便支派的人－－就是在大衛作王時，管轄流便支派的一個首領，他是細基利的兒子（代上廿七16）。
6.說豫言的一先知－－在猶大王約沙法，與以色列王亞哈謝交好同謀造船時，這位先知曾經豫言神必破壞所造之船，後來果然應驗。他是猶大低平原一堅固之城瑪利沙人多大瓦的兒子（代下廿35－37，十一8）。
7.奉召之一首領－－為祭司以斯拉，在巴比倫北部亞哈瓦的河邊，召聚差遣去見易多的一個首領（拉八1，15－17）。
8.休外邦妻子的三人－－就是為祭司子孫的一人（拉十18，19）；利未中的一人（拉十23）；與哈琳子孫中的一人（拉十31）。他們三人都是因犯了娶外邦女子為妻的罪而應許必定休妻的。
9.耶穌的一先祖－－為耶穌家譜中所記的一位先祖，他是利未的曾孫，瑪塔的孫子，約今的兒子（路三29）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【創十五2∼3 僕人承受產業】 沒有男性承繼人的家主，是容許立一個僕人作為合法承繼人的。來自
* 拉撒（Larsa）的 * 舊巴比倫文獻就提供了例證。這作法最有可能是逼不得已之時才採取的最後手段，因為這樣做，是將財產交給一個（一）本來是僕人或奴隸，（二）也沒有血緣關係的人（和他的後裔）。亞伯蘭告訴神他要以大馬色人以利以謝為承繼人，就顯出了他老而無嗣的無奈。但他究竟已經收了以利以謝為養子，還是不過說這是他惟一的出路，聖經卻沒有清楚說明。──《舊約背景註釋》
【創十五4】「耶和華又有話對他說：這人必不成為你的後嗣；你本身所生的，纔成為你的後嗣。」
這給我們看見，神要達到祂的目的，並不是藉著招聚來的人，乃是藉著神所生的人。不是神所生的，就不能算數，不能達到神的目的。神永遠的旨意，是藉著神所生的人成功的。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十五5】「於是領他走到外邊，說：你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說：你的後裔將要如此。」
「後裔」就是子孫，照原文也可譯作「種」，是單數，不是多數。神在這裏所說的子孫，不是指著許多人，乃是指著一個人；那一個人不是指著以撒說的，乃是指著基督說的(加三16)。以撒不過影像，實際乃是基督。換句話說，能承受這地、使全地得著祝福的，是基督。是基督，纔有能力；是基督，纔有權柄。神恢復的工作，是基督作的，不是以撒作的。神要得著以撒所豫表的基督，必須先得著亞伯拉罕作一個器皿。亞伯拉罕豫表教會。神必須先得著一班和亞伯拉罕一樣相信的人(就是教會)，成為一個器皿，纔能把基督帶進來，纔能把基督彰顯在地上。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十五6】「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」
這是全部聖經第一次題起信心的地方。神需要許多信的人，就需要一個人先信。亞伯拉罕是信心的祖宗，他在這裏的的確確信神的話，神就以此為他的義。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
亞伯蘭所信的，就是神能為他作人所看為不能的事。他相信神能，神就以此算他為義。亞伯蘭的信心，是他此後一生中藉以行動的原因，也是使他有一切義行的動力。因此，保羅引用這節聖經來辯明惟有信心能成就義(羅四3；加三6)；而雅各也引同樣的話，說明行為是因信稱義的證實(雅二23)。兩人的觀點並不相背，實在是相輔相成的。―― 摩根《話中之光》
【創十五8】「亞伯蘭說：主耶和華阿，我怎能知道必得這地為業呢？」
他這話的意思是要知道怎樣能夠必得這地為業。對於神的應許，亞伯拉罕是信的，神也說他信；他這樣問神，並不是不信的表示，乃是為著信而要有一個憑據。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十五9∼10 將牲畜分為兩半的儀式】 耶利米書三十四18形容立 * 約的
* 儀式，是在斬為兩半的祭牲中間走過。本段也是一樣，亞伯蘭求一個立約應許的「證據」，神就給了他。每隻「三年」的牲畜（牛、山羊、綿羊、斑鳩、雛鴿，利未記祭禮系統所用的也是這些祭牲）都要分為兩半，惟獨雀鳥不用肢解。主前第二千年紀
* 赫人文獻記載類似的步驟，作潔淨之用。主前第一千年紀一部分
* 亞蘭條約，則用這儀式來咒詛叛盟之人。* 馬里和 * 阿拉拉赫的文獻都描述成立條約的典禮，包括了宰殺牲畜。我們可以將走過這條祭牲所構成的小徑，視為執行土地的盟約應許，以及咒詛叛盟者的雙重象徵性行動。然而自我咒詛對神究竟有什麼意義，解經家卻難以確定。亞伯蘭趕散鷙鳥，進一步象徵他們得地之時，會在面對仇敵時受到保護。──《舊約背景註釋》
【創十五9~10】「祂說：你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母羊，一隻三年的公綿羊，一隻班鳩，一隻雛鴿。亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開分成兩半，一半對著一半的擺列，只有鳥沒有劈開。」
這是神給亞伯拉罕的憑據，這憑據就是十字架的道路。「劈開分成兩半」就是死，就是十字架。神就是要給亞伯拉罕看見，他能「得這地為業」，是在乎十字架的工作；他的後裔將來能站在這地上，是因為有十字架的死。十字架是一切屬靈生活的根基。沒有經過十字架，就沒有法子為神活在地上。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十五12】「日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉的睡了。忽然有驚人的大黑暗落在他身上。」
一個沒有看見甚麼叫作十字架的人，總以為像他那樣的人為主作工，是綽綽有餘的，是沒有甚麼可怕的；但是，一個看見甚麼叫作十字架的人，就有驚人的大黑暗落在他身上，使他認識自己一點沒有辦法，自己一點不行。當一個人被主帶到軟弱的地步，覺得自己不能也不配作甚麼的時候，纔是他真正開始為主作工的時候。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十五12 ，17驚人的大黑暗是甚麼？】
答：這是當日頭正落，亞伯蘭沉沉睡了的時候，忽然有驚人的大黑暗落在他身上。據聖經注釋家說，這種驚人的大黑暗與日落天黑時冒煙的火爐（十五12 17），同是預表以色列人將要受的大苦難。如後來他們寄居別人之地埃及國的歌珊地，服事那國，作人的奴僕，受盡了許多虐待和逼迫，他們被苦待了四百三十年（創十五13，出一8—25，五6—23，十二40，參四三題）。但這冒煙的爐與燒著的火把（創十五 17），同時代表神的公義和憐憫。預表以色列人，並要蒙恩得救，平安和勝利。（創十五14
15，申四20，耶十一4，出十九 18，廿四 17，王上十一 36）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創十五13四百三十年】
問：創世記十五章十三節與使徒行傳七章六節的「四百年」，與出埃及記十二章四十節之「四百三十年」，如何解釋？
答：以色列人「住在」埃及是有四百三十年（出十二40）；但是，首三十年是很平安的。他們在四百三十年中，只受「苦待」四百年。此二者完全相合。―― 倪柝聲《聖經問答》
【創十五16第四代】
問：弟讀創世記至十五章十六節，即：「到了第四代，他們必回到此地。」第四代是何說法？務祈解答。
答：意即以色列人在埃及為奴，到了第四代的時候，就要出來。這個後來照凓字面實實在在的應驗了。看出埃及記六章十六至二十節：利未第一代（16節），哥轄第二代（16節），暗蘭第三代（18節），亞倫、摩西第四代（20節）。就是在亞倫、摩西的時候，以色列人離開埃及，歸回迦南。―― 倪柝聲《聖經問答》
【創十五16「到了第四代，他們必回到此地， 因為亞摩利人的罪孽，還沒有滿盈。」】
｛命題35｝ 出埃及是發生在以色列人的第四代或第六代？
〔難題〕在此聖經說，從雅各下埃及第四代的以色列人要出埃及回到此地。然而，根據歷代志上二章1-9節的族譜（太一34）是第六代（創二 1-11），也就是猶大（Jadah）、法勒斯（Perez）、希斯侖（Hezron）、亞蘭（Aram）、亞米拿達(Amminadab)和拿順(Nahshon)
【解答】
創十五章16節的「代」（generation）被看為是 100年的意思，因為第四代(16節)用來表示四百年 （13節）。因此創十五章16節是意指總共的時間 (amount of time)，而歷代志上二章是在這四百年間經歷了多少人。──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創十五17 冒煙的爐和燒著的火把】 爐是陶器，有大有小。其主要功用是作為烤爐，素祭也是這種爐子烤焙的（利二4）。火把可以用來照明，也可以用來打仗，或象徵神的審判（亞十二6）。在當代美索不達米亞的 * 儀式中，禮儀開始時通常都有稱聖的火把和香爐，夜間行潔淨之禮時尤然。火把和香爐在人或物旁邊移動，就能使之潔淨。火把和爐子在美索不達米亞代表某些神祇，在此則是
* 耶和華的代表，可能有祂是潔淨者的意思。這是主用人所熟知的概念和主題自我啟示的無數例證之一。──《舊約背景註釋》
【創十五17】「日落天黑，不料有冒煙的爐，並燒著的火把，從那些肉塊經過。」
「從那些肉塊經過」就是經過死，就是經過十字架。從那些肉塊經過的，有冒煙的爐和燒著的火把；冒煙的爐是指試煉的潔淨，燒著的火把是指真實的亮光。主給我們看見，只有從死裏經過的，只有從十字架經過的，纔有試煉的潔淨，也纔有真實的亮光。一個沒有經過十字架對付的人，是一個攙雜的人。我們何等容易上一句是出於靈的，下一句就出於肉體；上一句是憑著主說的，下一句是憑著自己說的。這就是攙雜不潔淨。基督死的效力，能使我們變成潔淨的人。並且，一個沒有經過十字架對付的人，他可能有聰明、有知識，使人覺得他講的話很有道理，但是，他沒有刺透人的亮光。那一個燒著的火把，那一個真實的亮光，是從十字架來的。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十五17為何聖經中有不合科學的用語，例如「日落」及「地的四角」？】
有某些批評聖經可信性的學者，在聖經中找到一些語句，可以證明聖經在科學資料方面的不準確。例子有創世記十五章十七節：「日落」；創世記十九23：「日頭已經出來了」。假如這些批評是合理的話，就同樣可以應用于現代，因為我們仍然在日常用語中說「日出」和「日落」，縱然是科學家也一樣說這些話。我們現在當然曉得是地球繞著太陽作公轉及自轉，而不是太陽移動。這種形容自然現象的用語，無論在何時何地也會被人接受，不同種族中的語言上都有這種用語。事實上，在閃族語系中是用「日出之地」及「日落之地」來代表「東」及「西」。因此，這種爭論是無聊的，只可顯示提出這些問題的批評學家是何等天真。
同樣，有些人引用「地的四角」（例：賽十一12），就說聖經指出地球不是一個球體，而是一個正方體。「角」的原文是kenapot，意思是「翼」，這字可解作「翼尖」，在羅盤上顯示東、南、西、北四個方向。至於地球的形狀，約伯記二十二14、箴言八27，以賽亞書四十22均指出地球是一個hug（解作「大圈」、「圓盤」或「界」）。絕沒有人認為一個圓圈是有角的，古代希伯來人及現代科學家也不會有這種意見！── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【創十五18 埃及河】 以色列西南的疆土，通常是以「埃及小河（或乾河〔wadi〕，即僅在雨季有水的河床）」為界。據考證這是西奈東北部的阿里什乾河（Wadi
el 'Arish，民三十四5），不太可能是尼羅河。另一個可能，則是指尼羅河三角洲最東面注入西爾博尼斯湖（Lake
Sirbonis）的支流。──《舊約背景註釋》
【創十五18~21從埃及河到伯拉大河之地為何地？各族為何等人？】
答：這裡所提到的埃及河（18），大概是指尼羅河而言，若然，本句的意思則是說，從埃及國到亞述國之境地（參耶二18），但也有人以為是指迦南和埃及國界上，流入地中海的那條小河（民卅囚5，書十五4，47）。當初神與亞伯拉罕立約時，神把所指的一切地方，應許賜給他的後裔，將來必要得著（出廿三31，書廿一44，45），其全地包括十族之民，情形如左：
1.基尼人：（19），是一種遊牧民族，故此與別族相連，其一部於亞伯拉罕時，居於迦南或附近之地，又一部居於米甸，如摩西的岳父是基尼族人，又是米甸的祭司（士一16，四11，出三1，十八1）。當掃羅的朝代，在亞瑪力人中間（參62題），也有基尼人（撒上十五6）。在大衛朝代，基尼人與猶大南方之人相連（撒上廿七10）。
2. 基尼洗人－－（19），其祖先為基納斯Kenaz，猶大支派迦勒的父親耶孚尼，是屬於這族的人，聖經上說，希伯侖作了迦勒的產業，因為他專心跟從耶和華以色列的神（書十四6，14，民卅二12）。
3.甲摩尼人－－（19），意思是東方人，為腓尼基之一族，曾一度屬於赫人，在米甸之北方，聖經別處沒有提到這些人。
4.赫人－－（20），就是迦南次子赫的後裔（創十15，參13題），他們在猶大山地靠近希伯侖居住（參19題），後來卻成了最強盛的一族，其地域擴展自巴勒斯坦北部，以至伯拉大河（書一4，結十六3，王上十29，王下七6）。
5.比利洗人－－（20），意思是鄉下人、粗野人，他們多與迦南人連稱，為居住巴勒斯坦南部山地的一族人，曾被猶大和西緬二支派的人逐出。以法蓮支派的人，後來住在此地（十五20，十三7，卅四30，士一4，尼九8）。
6.利乏音人－－（20），就是身量高大的土人（申二10，11），其地為耶路撒冷西南邊的一谷，四面環山，在猶大與便雅憫兩支派交界的地方（書十五8，十八16）。巴珊王噩也是利乏音人（申三11）。大衛與非利士人常在這地方發生戰爭（撒下五18，廿三13，代上十一15，十四13）。
7.亞摩利人－－（21），指巴勒斯坦普通之居民而言，亦即迦南之別名。在亞伯拉罕時，為亞西亞地區中有勢力之民族（創十16，參13題）。
8.迦南人－－（21），這名稱在此處有其特定的意思，系指迦南南方的一族人，亦有總括為約但河西的人（十19，參11題）。
9.革迦撒人－－（21），為迦南後裔的一族（十16），這些人多是和迦南同列（申七1，書三11，廿四11，尼九8），有人以為他們住在加利利海以東地區；但猶太史家約瑟夫說，當時的人不知道這族人的事。
10耶布斯人－－（21），亦為迦南後裔的一族（十16，參13題），此名常被列在各族之名的末後，也許是因為他們人數少的緣故。由於他們勝了耶路撒冷（十四18），就以那城為自己的京都，所以耶路撒冷就稱為耶布斯（書十五8，63，十八16，28，士十九10，11）。在主前一四○○年，特亞瑪拿碑中，已列有耶路撒冷之名。以上所提十族，後來摩西和約書亞數點以色列人的時候，所要趕出七族的國民中，即含有這其中之六族，另有希未人一族在內（申七1，書三10，11，創十17），約書亞記將這些人總括為亞摩利人和迦南人（書五1）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【創十五19∼21 迦南的居民】 這是以色列未到迦南之前，當地民族的十七個名單中最詳盡的一個（列出的人種有十個；又見：申七1；書三10；王上九20）。這些通常只有六、七個民族的名單，每個都以耶布斯人作結（可能與大衛征服耶路撒冷有關）。然而創世記十五章的名單，是惟一不包括希未人的一個。有關
* 赫人、比利洗人、* 亞摩利人、迦南人、耶布斯人的討論，可參看：出埃及記三7∼10和民數記十三章的註釋。一般認為基尼人和米甸人有關，似乎是西乃和尼革地區的半遊牧民族。他們的名字暗示他們可能是金屬的加工者、修補匠，或鍛造人。基尼洗人、甲摩尼人、革迦撒人已不可考，但
* 烏加列文獻亦證實了後者的存在。利乏音人等同於申命記二11的亞衲族人，而民數記十三33則形容亞衲族人是巨人。但除了上述關係以外，我們對於這民族一無所知。──《舊約背景註釋》