講道材料

創世記第十六章拾穗與字句查考

【創十六1】「亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女...」

在創十五章裏，要生兒子的應許是有了，信心也有了，但是一天過一天，一月過一月，一年過一年，還是沒有兒子。這就給我們看見，信心是要經過試驗的。亞伯拉罕的信心是一步一步長進的。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創十六1～4　使女】　女奴隸和婢女被視為主母的財產和延伸。因此，不育的撒萊不但有權命令夏甲做各種各樣的家務，更能要她作自己的替身，成為代理孕母。──《舊約背景註釋》

【創十六2　應付不育的約定】　* 妾的地位不及妻子，她結婚時沒有妝奩，但職責包括了生育。故此，有妻有妾算不上是一夫多妻。以色列和古代世界大部分地區一樣，大體上都是奉行一夫一妻制。一夫多妻並沒有違犯法律或當時道德標準之處，只是在經濟上難以實行而已。妻子不育是一夫多妻的主因。聖經中平民一夫多妻的案例，大都發生在王國時期之前。──《舊約背景註釋》

【創十六2~3】「...亞伯蘭聽從了撒萊的話，於是亞伯蘭的妻子撒萊，將埃及人夏甲給了丈夫為妾。」

亞伯拉罕聽了妻子的話，納夏甲為妾，生了以實瑪利。他以為神既然應許他有一個兒子，他就想幫神的忙，好成全神的旨意。但他沒有看見，信就是停止自己的活動，等候神來作。我們甚麼時候能信，我們甚麼時候就不自己作(來四10)。這是亞伯拉罕因兒子的事所受的第一個試驗。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

神所定規的，是亞伯拉罕要藉著撒拉生兒子。問題不是在於亞伯拉罕生不生兒子，問題乃是在於他藉著誰生這一個兒子；不是亞伯拉罕有了兒子就能滿足神的心，乃是亞伯拉罕的這一個兒子必須是從撒拉生的纔能滿足神的心。我們應當作見證，我們應當傳福音，這些事都是對的；但是，神所爭執的，乃是問由誰來作，由誰來傳。神所注重的問題還不是在於事情的有無，而是在於事情的來源。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創十六3～4　代理孕母】　只有在族長的記載當中，才有代理孕母的出現：她們是夏甲和拉結、利亞的兩個使女（創三十）。經文沒有提及任何的約定，因為這些女子全都是主母法律上的延伸，所生的嬰兒亦可算為主母的子女。主前十八世紀 * 巴比倫的 * 漢摩拉比法典，記載了一些為不許生育之女祭司而設的代孕合約。這些代理孕母與聖經的案例一樣，法律上的地位也是比妻子低。──《舊約背景註釋》

【創十六5～6　撒拉與夏甲的關係】　古代世界的女子惟有透過婚姻和子女，才能得著榮譽。夏甲雖是婢女，她有孕而撒萊不育，已足以構成她藐視主母的理由。撒萊苦待夏甲的反應，可能一方面是由於嫉妒，另一方面則是由於階級的差別。──《舊約背景註釋》

【創十六7～10　天使為使者】　英語在此譯作「天使」（angel）的字眼，希伯來原文的意思是「使者」（messenger；和合本），所指的可能是人，也可能是超自然的使者。使者既是神的代表，所說的話就不是自己的，而是代神而說的。故此，他們用上第一人稱的「我」字，並沒有什麼反常之處。使者蒙賜代言的權柄，所受的待遇亦與所代表的那位同等。──《舊約背景註釋》

【創十六9「你回到你主母那裡，服在她手下。」】

可憐的夏甲！在撒拉的苦待之下難怪她要逃跑了。她有阿拉伯人特有的傲氣，性格富有獨立性，又因自己快要作母親，當然不幹受欺，而要反叛。有時在某種難以忍受的苦情之下，我們也向脫離。當然，主若開監獄的門，彼得就不必再猶豫，我們一有機會也該起來，跟著逃出。但是從責任的崗位上離去，就完全不同了。

我們的十架——對夏甲來說，撒拉成為十架，對哈拿來說，她的十架是毗尼拿。大衛的十字架是約押，耶穌的十字架是猶大，保羅的十字架是銅匠亞歷山大。人生總是有困難的方面。有時十字架不是一個人，而是一項試煉，例如慢性的疾病，令人厭煩的勞累，某種憂慮的重壓，尤其是那些不認識神的人，卻是我們所親愛的家人或親友，使我們十分掛念。

我們的態度——我們該回去順服，不要以為在別處就可解決，使我們安心，其實沒有地方會有更簡易的路、有柔軟些的枕頭。放下重軛，未必在心頭上可以輕鬆。主的勸導是要我們像祂那樣負起軛來。祂安排我們在那裡，我們就該留在那裡，一直等到祂指引我們新的去向。祂所定的，或是許可的，都要承擔；即使是間接的，也不可退卻。

我們的信心——我們必須相信神的旨意所命定的，才是祂所許可的。所以我們就願忍耐等候。在撒拉苦待夏甲的事情，背後一定有神許可的安排。從人生一切的經煉中，必有神的目的，含著無限的慈愛與智慧。這樣我們的順服決不會以苦修的態度，而是以敬愛的心，承受神的旨意。

──邁爾《珍貴的片刻》

【創十六13　給神起名】　經文肯定 * 耶和華就是夏甲所遇的神明，但卻沒有顯示她知道這一點。這是舊約之中人給神祇起名的惟一例證。通常給人或給物起名，是表示起名者的權柄在得名者之上。在此比較有可能的，是夏甲由於不知施恩神祇的名字，就給祂起一個名來確認祂的本性，好使自己將來能夠向祂祈求。──《舊約背景註釋》

【創十六13～14　「看見」神】　夏甲認定使者超自然的身分，可能甚至以為使者是神祇。但她不信自己竟然得見難得一遇的神祇，仍然不能證明她遇見的就是神（加以本節經文極難翻譯，這是否經文真義更無法肯定）。本節最有可能的意思，是夏甲對於自己竟然在這種地方遇見願意施恩的神明，表示訝異。──《舊約背景註釋》

【創十六14】「所以這井名叫庇耳拉海萊。」

「庇耳拉海萊」的意思是「那活著並看見我者的井」。夏甲起這名的故事告訴我們，祂一直是那察看的神，也是永活的神，祂一切的作為都根據祂的察看。許多時候，在蒙揀選的選民之外，祂也賜恩給那些看見祂的人，不管他們對祂的認識，是何等的殘缺。―― 摩根《話中之光》

【創十六14　加低斯與巴列】　神在此向夏甲 * 顯現，並且告知她兒子的將來。這個庇耳拉海萊井的位置，最有可能是在尼革，加低斯巴尼亞和巴列之間的地方。名叫加低斯巴尼亞的綠洲是在西乃東北部，尋的曠野的南界上（見：民十三註釋）。經文其他地方沒有再提及巴列，因此位置不能確定。與其他地點相比，東南面的翁巴列山（Jebel umm el-Bared）算是較為可能的一個。──《舊約背景註釋》

【創十六15】「後來，夏甲給亞伯蘭生了一個兒子，亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。」

夏甲就是指律法(參閱加四23~25)。律法是代表神的要求，十條誡命就是代表神對於人的十樣要求。所以，遵行神的律法意思就是我要給神，我要討神的喜歡。但是，「凡以行律法為本的人，都是被咒詛的」(加三10)。換句話說，以「我要」討神喜歡為本的人，就是被咒詛的人。因為人憑著自己不能討神的喜歡，不配得神的喜歡。甚麼時候人要行律法，甚麼時候就有肉體(羅七章)。一個用肉體的力量去討神喜歡的人，就是神所不喜歡的人。夏甲就是代表律法，以實瑪利就是代表肉體的結果。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

我們能不能討神的喜歡，關鍵是在於十字架有沒有在我們身上作工，對付我們的肉體，對付我們的天然生命；真信神的人就不憑著自己的血氣動。神是工作的主，所以，神的兒女最得罪神的事，就是奪去神作工的地位。許多時候，我們的錯就在這裏：我們不能信，我們不能託，我們不能等，我們不能把事情交在神的手裏。這是我們得罪神的根源。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創十六16】「夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。」

神所定規的，是要等到亞伯拉罕一百歲的時候生兒子(創廿一5)。所以，甚麼叫作以實瑪利？以實瑪利就是不及時而生的，又是出乎自己的。我們可以說，以實瑪利包括兩個特點：一個是源頭不對，一個是時間太早。神決不喜歡在神的時候沒有到之先，我們就生一個以實瑪利。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》