創世記第十七章拾穗與字句查考
【創十七1】「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神。你當在我面前作完全人。」
我們參看創十六章末一節就知道，當亞伯拉罕生了以實瑪利之後，有十三年之久，神沒有對他說話。雖然他生了一個兒子，但是他虛度了十三年。這也是許多基督徒所經歷的，就是甚麼時候我們憑著肉體作事，甚麼時候神就把我們擺在一邊，讓我們去喫我們肉體所結的果子。我們在這一段期間所過的日子，在神看來，完全是虛度的。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
「全能的神」照原文也可譯作「全足的神」。亞伯拉罕雖然曾相信神是有能力的神，但也許還沒有相信神是全足的神，所以他要憑自己作事。神在這裏給他看見，他如果相信神是全足的神，他就得在神面前作完全人。完全的人就是純潔的人，神所要求於亞伯拉罕的是純潔沒有攙雜。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
神沒有向那強壯的亞伯蘭說這句話，因內時他還能夠產生出一個像以實瑪利的兒子來。神一直等到祂的僕人完全沒有辦法了，即使他想還要生一個以實瑪利也是無能為力了，然後(惟有等到這個時候)神才向他重新顯現，啟示祂是全能的神。
沒有任何跡象，顯示亞伯蘭對他自己的光景曾有過悔悟，甚至以實瑪利在他眼中，反而變得更加寶貝了。他到底有沒有覺悔自己的錯誤呢？他有沒有尋求神呢？如果他還不知道自己的錯誤，真的沒有尋求神，那從人的觀點看來，他似乎是沒有多大出息了！然而有沒有出息並不繫於他要神，乃繫於神要他。神的確要他！神仍然沒有停止在祂的僕人身上作工，祂沒有放棄亞伯蘭。神向他說：『你要認識我是全能者』，『並要行走在這認識的光中』，『也要作完全人』。作『完全人』是甚麼意思？是要他完全地軟弱，徹底地無能，好讓全能的神來成全一切。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【創十七1】「我是全能的神，你當在我面前作完全人。」
這裏「全能的神」原文是「伊勒沙代」；「伊勒」的意思是全能，「沙代」則是完全的供應和安慰。故全名直譯應為「全豐的全能者」。
當神來呼召亞伯蘭作完全人的時候，先將祂自己的豐富啟示給他，意思是要亞伯蘭靠著祂的豐富行在祂面前。沒有一個人能憑自己的智慧和力量，在神面前作完全人，但我們有位全豐全足的神，樂意在柔細並大能中供應我們，我們還有甚麼不能的呢？――
摩根《話中之光》
【創十七1「你當在我面前作完全人。」】
神在命令的時候，也將自己顯示出來，這就使人容易順服，在召亞伯蘭追求完全，神先顯示祂是全能的神。我們若依靠神的全能，還有什麼做不到呢？我們還知道神的能力是多麼浩大！我們的失敗是由於不認識神，就無法從事開拓了。「耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇士誇口，財主不要因他的財力誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華。」你要仰著臉，讓神與你說話，使你知道怎樣才可結果：第一：在神面前；第二，全心全意作完全人。
在奉獻上要完全——我們整個的人不可有任何部分向神掩飾。每一方面供神來使用，各部門完全在祂的引導之下，一切力量都獻給祂，事奉祂。我們行事為人全部所有的，完全屬於祂。
在意念上要完全——主的目的就是為榮耀父，我們若不是全力求基督的榮耀，也不可甘休。凡是別人能榮耀主的，我們也該歡喜，正如我們帶到主面前一樣。
在順服上要完全——亞伯蘭是這樣，我們也要學效他。他曾聽完神的吩咐，他就帶著以撒去受割禮。
──邁爾《珍貴的片刻》
【創十七1神的同在“你當在我面前作完全人。”】
這是神對亞伯拉罕說的話。讓我們明白活在神面前乃完全之路。如果我們沒有看見神，忘記倚靠祂，就會偏離此路。神就是光，因著祂我們能以看見，並達成目標。在我們生命中所發生的每一件事，都當視之為神美意的安排，時常意識到神的同在。至於我們的職業，純粹是為了順服神而作，此外沒有其它意圖。
“我要向山舉目，我的幫助從何而來。”（詩121∶1）若只看我們的腳下，不能拯救我們脫離許多圍繞我們的網羅；下面確實有危險，但拯救是從上頭來的，我們當把眼目定注在祂身上，因幫助是從祂而來。外面有仇敵不停地圍攻我們，裡面軟弱的攪擾也相當危險。除了耶穌基督以外別無指望，祂為自己和我們得勝了世界，他的全能將扶持我們的軟弱。－－ 芬乃倫《靈思默想》
【創十七1∼2 伊勒沙代】 第1節稱神為「* 伊勒沙代」（El
Shaddai），這名字在舊約中頗為常見（48次），只是傳統的翻譯比臆測好不了多少（和合本：「全能的神」）。它在舊約以外只出現過一次：士師時代一尊埃及雕像上面，有「沙代亞米」（Shaddai-Ammi）之名。然而在代爾阿拉（Deir 'Allah）的碑文中，可能也提及過名叫沙代的活物。學者最常提出的解釋，是認為「沙代」與
* 巴比倫語的「沙杜」（sadu，意即「草原、大山」）有關。──《舊約背景註釋》
【創十七3∼8 更改名字】 古代世界相信名字與權能有關。亞當給動物起名，就彰顯了統治牠們的權柄。同樣，神將亞伯蘭改名為亞伯拉罕，將撒萊改名叫撒拉，就表示祂是重申立
* 約的應許，並且指定這百姓是神所揀選的僕人。──《舊約背景註釋》
【創十七4 與神立約】 古代世界完全沒有神明與凡人立
* 約的對應例證。某些神明會索求，也會承諾給人優惠待遇。王通常是敘述自己怎樣小心照顧某位神祇的廟宇，神祇又怎樣以福氣作為回報。但這些例證都遠不及神有目的地與人建立的盟約關係。──《舊約背景註釋》
【創十七5】「從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。」
「亞伯」在原文的意思是「父親」。亞伯拉罕一生所學習的功課就是認識神是父；神是父的意思就是一切都是出乎神的。神是創造者，神是惟一的發起人。亞伯拉罕的意思就是「多國的父」。羅馬書第四章告訴我們說，亞伯拉罕是所有信主之人的祖宗。沒有一個人信主而不是從亞伯拉罕起的。在神的救贖計劃裏，是以亞伯拉罕為起點的。亞伯拉罕是頭一個信的人，然後從他生出許多信的人。那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十七9∼14 割禮】 * 割禮是古代近東普遍實行的青春期、豐饒崇拜或結婚的禮儀。以色列雖然不是惟一為兒子行割禮的民族，它卻有證明他們是
* 立約社群一份子的作用。用語證據顯示，割禮若是婚禮的一部分，執行者必然是新娘的男性家長，表示在這新關係中，新郎在這家庭之下得到保護。對象若是嬰兒，它主要是儀式上的劃痕，不是為了什麼建康上的理由。它包括了流血，顯示這也可算是獻祭
* 儀式，可能有取代其他民族所實行之獻人為祭的作用。等到第八天才行割禮，可能因為嬰孩死亡率高，又有首先得肯定嬰兒能否養活的用意。*
赫人也有一個儀式，在嬰兒出生後第七天執行。我們可以視割禮為神在自我啟示和與子民建立關係之際，將普通習俗轉化，訂立新（但未必完全無關之）宗旨的無數例證之一。──《舊約背景註釋》
【創十七10】「你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。」
本章前段的話說出，神要從亞伯拉罕身上，得著一班子民，神要做他們的神。這一節就是說明，我們該站在甚麼地位上纔能作神的子民。神的子民就是受過割禮的人。簡單的說，割禮就是除去肉體，就是對付人本來的力量、人天然的能力。割禮就是神子民的記號。換句話說，神所要得著的一班子民，應當是沒有肉體的活動的，沒有肉體的能力的，沒有血氣的力量的。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十七 10割禮是什麼？ 信徒要遵守麼？】
答：割禮Circumcise─—意思就是割陽皮，或稱割包皮Foreskin。此乃神與以色列人祖宗亞伯拉罕立約的證據，是以色列人世代所遵守的。這禮就是所有的男孩在生下來的第八日，都要割去一塊陽皮。（創十七9—14，出四25 26，路一 59，二21）。是以表示除去內體污穢，得以清潔，分別歸主為聖的意思。（申十 16）》今日信徒，按肉體說，不必受割禮，（徒十五1 22—29 林前七 18 19，加五 6）。按靈性說，我們已在基督裡面受了不是人手所行的割禮，乃是祂使我們脫去肉體的割禮，而是心裡的，在乎靈不在乎儀文，（羅二28 29，耶九25）。真割禮乃是我們要以神的靈敬拜，其最要緊的，就是要作新造的人，（腓三3，加六 15）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創十七10為何神在創世記十七章命令要守割禮？】
創世記十七章沒有清楚地列出理由，也未解釋為何要設立割禮作為亞伯拉罕家族及其後裔所必受的規條。神只是說：「你們要守割禮，這是我與你們立約的證據。」（11節）在亞伯拉罕的家人或後裔中，若有任何人拒絕或疏忽了守割禮，就必會與恩典的約完全隔離（14節）。因此，希伯來文民族是否守割禮，對耶和華來說是一個重要的事情。羅馬書四9-10解釋說，人得救不在乎守割禮，而是在於人類相信並接受神的應許，這樣，神就會將他的恩典施加在罪人的身上。在亞伯拉罕守割禮之前，神已稱他為義（比較創十五6，十七23、24）；但保羅繼續在羅馬書四章十一節裡解釋割禮的目的：「並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義。」
割禮這個儀式（即用手術割去包皮），是作為神與信徒所立的約的一個象徵和印記。結婚指環的功能也是一樣，象徵了新娘及新郎在有生之年要完全委身于對方，並作為他們彼此承諾的一個印記。因此，在神聖的典禮中除去男性器官的這部份，是一個血的印記，見證了信徒已將生命轉向神，並完全委身地為神而活，在他有生之年都依靠神的恩典而活。割禮這行動作為一個印記，可比擬舊約中表示所有權的一個印章——受割禮的人不再屬世界、撒但或自己，而是屬那為人類預備拯救的主耶和華自己。
歌羅西書二章十一至十三節更深入地解釋了割禮的功能：「你們在他裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割體。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來。」上述經文包含有關割禮的三項重要意義：
1 割禮象徵地移去了作為不義器具的「肉體情欲」；若不守割禮，罪人的身體仍然是「未受割禮的肉體」。
2 守割禮的另一含意，就是向聖潔委身。在申命記十章十六節，摩西督促群眾：「所以你們要將心裡的污穢除掉（譯按：照NIV翻譯是『你的心要守割禮』，不可再硬著頸項。）這節經文顯出守割禮包含了的意思是：信徒的心要聖潔，完全向著神並服從他的話。（與此相反的意思是：那些自稱為基督徒的卻心硬和固執。）利未記二十六章四十一節提及以色列人將來的一代會被擄離開家園，但亦同時應許會原諒他們，並使他們歸回故土， 「那時他們未受割禮的心，若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰」。在被擄至巴比倫之前不久，先知耶利米向同胞宣告（他們無疑在嬰孩時代已受了割禮）：「猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮，歸耶和華，將心裡的污穢除掉，恐怕我的憤怒，因你們的惡行發作，如火燃起，甚至無人能以熄滅。」（耶四4）由此看來，割禮含有完全委身於聖潔生活的意思，就是相信神，並服從他的誡命。
3 舊約信徒所瞭解割禮的意義，就等如新約信徒所瞭解洗禮的意義一樣——被接納作為得救的大家庭裡的一份子。基督將要在髑髏地成就的救贖大事，本來是古時希伯來人所不能知道的，但神的恩典卻將基督在十字架上犧牲的救贖，給予耶穌被釘之前的守割禮的信徒，正如耶穌拯救的大能及復活的勝利也給予新約信徒一樣。在新約與舊約的救贖中，都有神聖的印記與象徵加在信徒之上（信徒的嬰兒子女也要接受這個記號，因為藉著 信，那約的應許也同樣向他們發出）。主耶穌基督的父神要求舊約時代的信徒守割禮，亦是這位神要求在新約之下的信徒接受水的洗禮——據歌羅西書二章十一節看來，洗禮構成了在靈裡的守割禮。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【創十七15∼22 神有關兒子的宣告】 神明宣布將會生子，是古代近東文學中十分普遍的主題。其中最值得留意的一個，大概是迦南神祇
* 伊勒，在 * 烏加列故事《* 阿赫特》中，對達尼珥王宣布說，他在年老之時最終會得到一子。除此以外的例證，還有在
* 赫人的故事中，太陽神告訴阿普（Appu）說，他將會得到一個兒子；而在美索不達米亞文學中，沙馬士神指教基什王埃坦納（Etana）怎樣才能得到一子。經文中另一處值得留意的地方，是君王要從撒拉而出那句話。這話表示他的家系長久不滅，並且十分成功。──《舊約背景註釋》
【創十七12】「你們世世代代的男子，無論是家裏生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。」
生還不夠，買還不夠，要受了割禮纔夠。我們這些人都是神所生的，也都是神所買的。以救贖來說，我們是神所買的；以生命來說，我們是神所生的。但是，如果我們沒有受割禮，我們就在神的子民的見證上沒有分。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十七14】「但不受割禮的男子，必從民中剪除。」
這是說，沒有受割禮的人，是不能作神見證的器皿的。所以一個人雖然得著了救贖，雖然得著了生命，但是如果他沒有受割禮，如果他不認識對付肉體的十字架，他還是不能作神的子民，他還是一個從民中被剪除的人。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十七17】「亞伯拉罕就俯伏在地喜笑...」
亞伯拉罕的笑，是笑神麼？不是，他實在是在那裏笑自己。他對自己完全絕望了，他看自己的身體如同已死了，看撒拉的生育已經斷絕了，這是環境到了絕路。人在環境艱難的時候，反而容易相信神。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十七19】「你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。」
我們在神面前要注意這一個：神要亞伯拉罕生的是以撒，不是以實瑪利！神永遠不肯接受我們人把甚麼東西拿來代替祂的工作。等了十三年之久，祂還是要亞伯拉罕生以撒，以實瑪利不能滿足神的心！―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創十七24】「亞伯拉罕受割禮的時候，年九十九歲。」
亞伯拉罕的受割禮，就是他承認自己是完了，他的肉體是毫無辦法了。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》