創世記第二十章拾穗與字句查考
【創二十1 加低斯和書珥】 亞伯拉罕的旅程再次成為故事的開始。本節描述他往南來到加低斯（西乃半島東北部的一個綠洲，別是巴以南46哩）和書珥之間的直線上。後者可能是指尼羅河三角洲東部地區埃及要塞的「城牆」（這是書珥〔shur〕一語的原義）。埃及《* 辛奴亥的故事》（主前十二世紀）就提到過一道防止亞洲人入侵的「統治者之牆」（Wall
of the Ruler）。──《舊約背景註釋》
【創二十1 基拉耳】 基拉耳雖然不在加低斯和書珥之間的直線範圍之內，對於遊牧為業者如亞伯拉罕一家，應該也說不上是很遠的距離。它的確實地點無法肯定，只知是在尼革西部（創十19），甚至可能是地區而非城邑的名字。大部分考古學家基於主前一五五○年至一二○○年間，這地區極受埃及影響的理由，指出別是巴西北十五哩的哈羅珥遺址（Tel
Haror，阿拉伯語稱阿布胡雷勒遺址〔Tell Abu
Hureireh〕），可能就是基拉耳。──《舊約背景註釋》
【創二十1~2】「亞伯拉罕從那裏向南地遷去，寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。亞伯拉罕稱他的妻子為妹子...」
亞伯拉罕又犯了和在埃及所犯同樣的罪，就是稱撒拉為他的妹子(創十二13)。神所以一再的對付亞伯拉罕這件事，是要給他看見，他和撒拉是分不開的。亞伯拉罕以為他和撒拉是可以分開的，以為碰著危險的時候，他們夫妻也可以分開變作兄妹。可是我們要記得，亞伯拉罕所站的地位是信，撒拉所站的地位是恩典；從人一方面來說是信，從神一方面來說是恩典，信和恩典是不能分開的，是必須在一起的。神要得著子民來維持神的見證，就是藉著信心和恩典。光有信不成，光有恩典也不成。所以神必須把亞伯拉罕帶到一個地步，給他看見撒拉犧牲不得，撒拉是不可分開的。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創廿1~3亞比米勒有幾人？其出身和行事如何？】
答：亞比米勒－－意思是王的父親。在聖經中提到與亞比米勒同名的人有四個，關於他們的出身和行事情形，概述如左：
1.非利士一王－－為亞伯拉罕寄居基拉耳城時的非利士王，他看見撒拉美貌，便召進宮中。在夜間夢中因神的責備，將撒拉歸還亞伯拉罕；神為撒拉的緣故，使他家中的婦女不能生育，後因亞伯拉罕的禱告，才恢復生育。又曾為一口水井的風波，與亞伯拉罕彼此立約（創廿全，廿一22－32）。
2.非利士另一王－－為以撒寄居基拉耳城時的非利士王，曾因以撒稱妻為妹的事指責以撒；也為了以撒挖水井的事，與以撒結盟（創廿六1－33）。
3.基甸的兒子－－乃士師基甸之妾在示劍所生的兒子（士八31），基甸死後，這個亞比米勒與示劍人結黨，殺他弟兄七十人，只剩下小弟兄約坦，示劍人便立亞比米勒為王，三年後，迦勒挑唆示劍人背叛亞比米勒。該城的首領西布勒悄悄打發人告訴亞比米勒，他就攻城，擊敗迦勒，殺了城中居民，將城拆毀，撒上了鹽，且焚燒了示劍樓，旋即攻取提備斯城，要用人焚燒城中的堅固樓，被婦人拋下磨石打破腦骨就死了（士九全，撒下十一21）。
4.迦特王的稱號－－非利士地迦特王亞吉，也稱為亞比米勒，他是瑪俄的兒子，大衛曾兩次投奔過他（撒上廿一10－15，廿七1－12，廿九1－11，詩卅四1）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【創二十3 神在夢中對非以色列人說話】 耶和華在夢中對以色列人說話的案例，只有寥寥幾個。但當時人的信念，認為這是神向未受訓練之人啟示，最普通的方式之一。在
* 馬里文獻中，在夢中得到信息的，通常是廟宇專業人員以外的人。在聖經中，神將具有特殊意義之夢賜給個人的案例，經文大都沒有說明神是在夢中對這人說話（如：法老、尼布甲尼撒）。──《舊約背景註釋》
【創二十6「我也攔阻了你，免得你得罪我。」】
從我們的生活，能夠看見許多場合，我們幾乎閃腳跌倒——已經臨近懸崖的邊緣。再差一寸，我們就會使主羞辱，悔恨終生。但是我們竟然能夠逃脫，完全出於神的恩典。祂攔阻了我們，將我們挽回，甚至我們都不覺察。
祂不攔阻我們受試探——祂這樣做，不能沒有極重大的代價。渾濁的狂潮侵襲過來，會污染心靈殿堂的白石。在地上，我們會與主一樣，要面對試探者的侵犯，其實試探好似火一般冶成陶器，印上花樣，給予我們經久的功課，是神為我們留下恩惠安排的印象。
祂不攔阻我們犯錯誤——亞比米勒將撒拉接到宮裡，神沒有攔阻，但是以後卻干預。我們不可以為機會開放，就可任意。神沒有即可攔阻，並不說明我們可以犯罪下去。
祂必幫助投靠祂的人——你也許沒有注意危險，但肯存心等候神。你是否願意蒙受 ？這樣的意念不是祂放在你裡面嗎？祂為你所成就的，不是超過你所求所想的嗎？好牧人不是一定會照顧弱羊嗎？那麼除去不信！「我們所事奉的神，能將我們救出來。」（但以理書三章十七節）
──邁爾《珍貴的片刻》
【創二十7 先知的代求】 神指出亞伯拉罕是先知，有為亞比米勒代求的能力。古代近東的人很明白先知的角色，*
馬里鎮遺址挖掘到的五十多個記載不同先知所傳信息之文獻，就是證據。先知通常是傳達神明的信息，但亞伯拉罕在此卻是為人得醫治代禱（參17節）。此事所反映的，是對先知比較廣義的看法，視之為與神明關係有力，能夠咒詛，也能把它除去的人。列王紀上十三6亦提及類似的先知角色。在古代近東，這角色主要由施咒的祭司所扮演。──《舊約背景註釋》
【創二十10】「你見了甚麼纔作這事呢？」
亞比米勒問亞伯拉罕到底是甚麼動機，竟然使這位信心的祖宗落到要用欺騙的手段。原來亞伯拉罕以為在一班不懼怕神的人中間，他必須憑著自己來作點甚麼，在神之外自己保護自己。這是何等的愚昧！我們所有要憑著自己的思想，不但限制了神，也使神的旨意受到破壞。沒有人能在神的旨意上，憑藉自己來與神同工。――
摩根《話中之光》
【創二十11∼13 亞伯拉罕和撒拉的關係】 在這個妻子／姊妹主題的重複中，亞伯拉罕透露撒拉其實與他同父異母。這種婚姻在族長時代不被視為亂倫，也是保證再婚所生的女兒能夠受本家照顧的方法。撒拉願意附和他半真半假的說話，使亞伯拉罕得以欺騙亞比米勒。──《舊約背景註釋》
【創廿12「況且他也實在是我的妹子」】
｛命題39｝如果亂倫（近親相好）被視為有罪，為何亞伯拉罕娶他的妹子為妻？
〔難題〕亞伯拉罕承認他的妻子撒拉曾是他的妹子（創 十七15-16）。然而，亂倫（incest）在聖經裡多次被譴責（利十八6 ，廿17）。事實上，耶和華神曾宣告 『與姐妹行淫的，必受咒詛』（申廿七22）。
【解答】
亞伯拉罕並不是無罪的，因為他曾騙亞米比勒說撒拉是他的妹子（創廿4-5 ）。亞伯拉罕承認撒拉是他 「同父異母的妹子，後來作了我的妻子」（創廿12）。 然而，即使事實如此，有兩個理由可以解釋亞伯拉罕並未違背律法；（1）亂倫罪律法在亞伯拉罕500年後 摩西才頒佈的；他當然不能為這未公佈的律法負責； （2）有關「妹子」(sister)或「弟兄」（Brother）一詞在聖經的稱呼常常用在較寬廣的意義上；就如「父親」與「兒子」的用意上一樣。譬如：耶穌是大衛的子孫(son)（太廿一 15）。「妹子」（sister）也可表示近親的關係，不一定是我們今天所認為那樣親近的關係。亞伯拉罕的「侄子」也稱為“brother”（創十四 12，16）。同樣的，「女兒」（daughter）也可以表示是孫女，或曾孫女。由亞伯拉罕的年歲立場來考慮（他活了 175歲，創廿五7），有可能他娶了他父親那方的孫女，或侄女或能女。無論如何，沒有任何根據說亞伯拉罕娶撒拉是犯了亂倫罪。但是如果他犯了罪， 聖經會確實記述他的過錯。當神對亞伯拉罕說：『你的妻子撒萊……』(創十七15)時，神並沒有適時的稱他犯了亂倫；而是僅僅的陳述這個事實——撒萊是他的妻子。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創二十16 一千銀子】 一千舍客勒銀子是很可觀的數目。在烏加列文學中，這是神明之間女子聘禮的數目。按重量計算約是二十五磅銀子。就價值計算，僱工人一生也賺不到這麼多金錢。亞比米勒王手筆這麼大，可能因為他要保證撒拉毫髮無損，並且也要安撫使他全家不育的神祇。──《舊約背景註釋》
【創廿16以一千銀子為遮羞有何意義？】
答：亞比米勒王，原是把亞伯拉罕的妻子，稱為妹子的撒拉娶了來，受到神的責備。他還沒有親近她，就要把她歸還亞伯拉罕（2－7，14），且對撒拉說「我給你哥哥一千銀子，作為你在各家人面前遮羞的」。下有小字「羞原文作眼」（16），這羞字是譯意，眼字纔是本文，這節經文的原意，可作以下的幾點銓釋：
1.在那時那地的婦女們，是多用面帕的，她們在男子們面前，自然會披上面帕蒙臉，如利百加舉目看見以撒時，就急忙下了駱駝，拿了帕子蒙上臉（廿四64，65，參卅八14）。可惜當時撒拉沒有帕子蒙臉，致被亞比米勒王的家人看見了，後來王因知錯而悔悟，知道撒拉原是亞伯拉罕的妻子，所以給她一千銀子去買面帕來蒙臉。
2.亞伯拉罕既認撒拉為姊子，現在亞比米勒王就將她歸還與其哥哥，並且贈送她一千銀子，為包含面紗在內的板奩費，好叫他們重新恢復夫妻的關係，如此「作為你在各家人面前遮眼」，今日在近東回教國家的青年婦女，仍有沿用遮蔽面容的帕子，不過要在雙眼處，開有紗孔可以看見東西。按文理本的譯法是「我以千金賜爾兄，可蔽爾容，勿今眾見，言此蓋以責之」。其原意更為顯明。
3.亞比米勒拿出這一千銀子作為遮羞的禮物，其大概意思，是在表明可以改正她在不知不覺中所犯的錯誤。若以卅二20節的含意來作比較，在此處之希伯來的原文「遮羞的」，乃是譯作「解……恨的」。亞比米勒的希望，是他的禮物可以平息亞伯拉罕，和他親友們的怨恨，好叫他們不紀念他曾對撒拉有霸佔的企圖，且尚未發生過什麼壞事來。理化中文譯本是「我把一千塊銀子給你哥哥，用來證明你是清白的，要大家知道你沒有做對不起人的事。」這意思已經讓人明白，撒拉在整個意外事件上，自始至終都是貞潔的。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【創二十17 亞比米勒家的災病】 不育或性機能障礙的災病臨到亞比米勒家，直到他把撒拉歸還給亞伯拉罕為止。神因亞伯拉罕的代求，給予他們生育能力。其中諷刺之處，是亞比米勒令亞伯拉罕多久沒有妻子，他自己就多久沒有兒子（有關古代近東不育的討論，見十一30註釋）。──《舊約背景註釋》
【創二十17】「亞伯拉罕禱告神，神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育。」
亞伯拉罕自己還沒有得著兒子，但是，他能為別人的生育禱告神。當亞伯拉罕替亞比米勒家中的婦人禱告的時候，真是出了代價，那一個代價就是他自己。他在那裏代求的這件事，就是他自己所追求的。神叫他代求的這件事，就是他自己一生所沒有的。只有不想自己、不看自己的人，纔能在那一天為亞比米勒家中的婦人禱告。現在他知道他的妻子能不能生育完全是神的事了。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
亞伯拉罕能替別人禱告，叫他們恢復生育的機能，但為著自己妻子的禱告，卻未得著垂聽。他為著亞比米勒代求，神卻垂聽了。這事實是這位神人屬靈生命中非常突出的一點！
亞伯拉罕為何訂墜落在一半的謊言裏，說撒拉是他的妹子，著實令人費解！特別是這事發生以前，他曾經與神有過深切的交通。但在此他揭開了他們中間的那一個安排，是遠在米所波大米的時候就定規下來的。在這些年來，不信和恐懼的陰影一直潛藏在他的心裏，如今終於完全揭露出來。在亞伯拉罕開始他旅程的時候，他好像很擔心撒拉會離開他。然而，現今他已確實相信神能負他完全的責任，使他們所害怕的事不致於發生。
最後，到了基拉耳，這些長期潛伏著的疑懼，在光中完全被拖出來，並且徹底剷除，這樣，亞伯拉罕就可以自由的為別人禱告。他沒有為撒拉禱告，現在他也不需要為撒拉禱告，不久以撒就出生了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【創二十18因你得福】基督徒在世人當中，應該成為一道祝福的運河，越流越遠，叫四週的人因你得福。這是神的心意。
但今天不少人自己得福了，卻把那福帶住，這是頂大的錯誤。
舊約的祭司只有亞倫的子孫配做，但新約的基督徒個個都是祭司，這就是說，每個基督徒都當在神人中間，把神的恩典帶給人，讓人因我們得福。── 吳恩溥《沒藥汁》