創世記第二十二章拾穗拾穗與字句查考
【創廿二1神的試驗】神常常要試驗祂的兒女。學校藉著試驗來結束學生現階段的學習課程，引進高一層的學習。在屬靈的領域裏也是如此，這是神試驗祂兒女的主要目的。
學生最怕考試，但一個勤謹的學生，卻藉著考試獲得升級。很多有追求的信徒也是如此，他們在神不住的試驗中，進入更深更豐富的生活中。── 吳恩溥《沒藥汁》
【創二十二1~2】「這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：亞伯拉罕！他說：我在這裏。神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」
獻燔祭是必須用火燒掉的。神所有的應許是在以撒身上，把以撒燒了，豈不是把神的應許燒了？這是因為神要讓亞伯拉罕學習一個最深的功課，就是：所有神所賜給我們的，我們都不可與它發生直接的關係。不只憑著血氣所得著的是不對的，就是憑著應許所得著的，如果用屬血氣的手來抓住它，也是不對的。許多基督徒的情形是這樣：在以撒沒有生以先，他們看神是父；在以撒生了之後，他們的眼睛是看以撒，就不再看神是父了。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
以撒是神所給的恩賜。我們在神面前最大的危險，就是在沒有得恩賜以先，我們的手是空的，我們會與神交通，與神來往；等到得著恩賜之後，我們的手是滿的，就不與神交通，不與神來往了。神要在這裏教訓我們一個功課，就是要把恩賜擺在一邊，我們要完全住在神裏面。人的肉體沒有徹底受對付的時候，人總是住在神的恩賜裏，而忽略了神自己。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創二十二1∼2 以兒童為祭物】 在古代近東，賜
* 豐饒能力的神祇（* 伊勒）有權利索取出產的一部分。獻牲畜、五穀、子女，都反映了這個想法。來自腓尼基（Phoenicia）和布匿（Punic）定居地，如北非之迦太基（Carthage）等的文獻，都描述到以兒童為祭的 * 儀式，其目的是保證將來的多產。聖經中的先知以及申命記和利未記裡的律法清楚禁止這種作法，但也暗示這類事情不斷上演。實際上，亞伯拉罕「犧牲」以撒的故事，顯出獻人為祭對亞伯拉罕來說並不陌生，*
耶和華的要求並不使他驚訝。但這事件也提供了以牲畜代替人作為祭物的模式，清楚地將以色列從其他文化中劃分出來。──《舊約背景註釋》
【創廿二1，2神的試驗「神要試驗亞伯拉罕……就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，獻為燔祭。」】
沒有經試驗的人是不能證實有力的人，沒有經過試驗的事，也是沒有定論的事。神 並不滿意我們的現狀，乃是對祂所愛的，所要重賞的人，要提出更高的要求，更嚴厲的考驗，好知道他們到底怎樣。使被試驗的人也知道，他自己的光景如何。
神要試驗的是什麼呢？就是愛與順服。這兩件事也是合一的，愛的最大表現在於肯放棄自己的意思，為著愛而犧牲一切，獻出一切，來成就所愛者的目的，討他的喜悅。這需絕對的順服，尤其是對於神，順服是與神同心同行的最基本條件，我們不能盼望神順服我們，我們真正敬畏神，也是從順服上表現出來。
神試驗我們愛與順服的途徑，就是叫我們獻上唯一心愛的東西，或是什麼人、什麼事、什麼東西，成為這人的心愛對象，甚至偶像是離不開，少不了的。別的都肯放棄，只有這個是舍不得的，而神卻正要求舍去這個，放下這個，這就試驗出一個人究竟是愛神或是愛別的呢？順服神呢，或是堅持自己的意思呢？誰是第一，最大的呢？如果神所要的是次好的，不十分心愛的，那很容易，但神所要的正是最難捨棄的。在這個試驗裡成功或失敗就顯出你是怎樣的人，你的心究竟如何，對神到底怎樣，同時也決定了你的前途。──《每日天糧》
【創廿二1~14神吩咐亞伯拉罕獻以撒卻又禁止，何故？】
答：神為了要試驗亞伯拉罕的信心（1，來十一17，雅一3，4），所以命令他作這件獻人為祭的事。本來，神曾應許以撒作多國的父，建立他的後裔（十七16，19，廿一12），可是，在他還沒有生子立後之前，就要被殺，這事實在令人費解。但神是無所不知的，他本不用試驗就能全知道亞伯拉罕的心；神所以要如此行，為要表明亞伯拉罕信心的實在，他是全心順服的敬畏主，並非愛兒子過於愛主（3－6）。為要使他因信心受試驗，得著稱讚、尊貴和榮耀（十二2，十七4，廿三5，彼前一7）。再者，在亞伯拉罕的時代，以孩童獻為祭物，乃是常有的事。在12節這裡記載：「天使說，你不可在這童子身上下手，一點不可害他。」可以顯明神本是不喜悅這種獻人為祭的惡俗，所以他就命令禁止（參利廿1－4）。不過藉著這件奇事的發生，又能叫人看見亞伯拉罕相信神使他的獨生兒子能從死裡復活過來（來十一17，19），並且他也深信「神必自己預備作燔祭的羔羊」（8）。由此可知，他的信心乃是過於他所能想像到的事，他在此不知不覺中已經說了豫言（約一29），同時又因獻祭的所在（創廿二2），就是二千年後耶穌基督被釘十字架的地方（據說各各他山，即是古時摩利亞山），原為建聖殿的所在（代下三1）－－處處表明亞伯拉罕獻祭這一幅圖畫，就是基督救贖世人這件大事的影兒呢！―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【創廿二 2「神說：你帶著你的兒子……把他獻為燔祭」】
｛命題41｝神在利未記十八，廿章中曾譴責將人獻祭；為何神要亞伯拉罕將他的兒子獻為燔祭？
〔難題〕在利未記十八章21節及廿章2節中，神特別譴責以人作犧牲品獻祭，當祂告誡以色列人說：『……不可使你的兒女經火，歸與摩洛』（利十八21
）、『……凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他。本地人要用石頭把他打死』（利廿2）。然而，在創世記廿二章2節，神向亞伯拉罕說：『神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭』顯然，這與祂所命定不可以人作燔祭有衝突？
【解答】
(1)神根本就沒有意思或計畫要亞伯拉罕殺他的兒子。這可以從嗣後耶和華的使者阻止亞伯拉罕下手證明（創廿二
12）。神的目的是要亞伯拉罕完全的順服交出他的獨生子以試驗他對神的信心。天使宣稱亞伯拉罕願意獻上他的兒子（創廿二
12）。如此滿足了神對他的期許。神說：『你不可在這童子身上下手，一點不可害他。現在我知道你是敬畏神的了。因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我』。
(2)利未記十八章21節及廿章2節所禁誡的， 特別是不可將自己的兒女獻祭與外邦人的神摩洛。所以這個禁誡與神要求將以撒獻於祂——唯一的真神， 是沒有矛盾的。畢竟，獻祭給耶和華不同於獻祭給摩洛。耶和華神掌控一切的生命（申卅二
39 ；伯一 21）， 因此祂有權柄賞賜有權收取。事實上，祂也命定人人都有一死（詩九十10
；來九27）。
(3)亞伯拉罕相信神的慈愛和大能，因此祂願意服從並且相信神會使以撒從死裡復活（來十一
17-19）。有一個事實可以證明是如此的：就是當亞伯拉罕要殺以撒前，他對他的僕人說：「你們和驢在此等候，我與童子往那裡去拜一拜，就回到你們這裡來」。（創廿二
5）。
(4)如果神命令要我們將兒女獻祭與祂，在道義上並沒有不對。祂曾為我們將祂的兒子獻在髑髏地
(約三16)。事實上，我們的政府也曾要我們將兒子為國家獻上。當然，神更有權對我們有如此的要求。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創廿二 2「……就是你獨生的兒子……」】
｛命題42 ｝為何以撒是亞伯拉罕獨生的兒子，亞伯拉罕不是也生了以實瑪利？
〔難題〕亞伯拉罕很早以前就生了以實瑪利(創十六章)， 而且他也有其他的眾子（創廿五6）。
【解答】
在第廿五章所提的眾子，可能是亞伯拉罕後來生的兒子。而且他們是他「庶出的眾子」（廿五6
）及其他妾所生的，他們不能算為神所命定的繼承人（heir）。 同樣的以實瑪利乃是由於亞伯拉罕在沒有信心之下與妾所生的，並不能算為神所應許的繼承後裔。而且， 所用的詞句「獨生的兒子」（only son）可以看成「心愛的兒子」（beloved son）(約一18，三16)，也就是特別的兒子，心愛的獨子。神特別向亞伯拉罕說清楚： 『從以撒生的，才要稱為你的後裔』（創廿一 12）。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創二十二2為何在利末記十八至二十章中，神責備獻人祭的事情，但在創世記二十二章卻命令亞伯拉罕獻上以撒；但最低限度，在士師記十一章中，神接納獻人祭？】
若將創世記二十二2解釋為神命令亞伯拉罕獻以撒於壇上，這是錯誤的。實際情況剛好相反，當亞伯拉罕正要把刀插入他兒子的身體時，神（透過他的天使）阻止亞伯拉罕這樣做，說：「不可在這童子身上下手，一點不可害他，現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」（二十二12）在較早時，神無疑命令亞伯拉罕將以撒獻為燔祭（'Olah），而亞伯拉罕亦絕對明白這命令的意思是在祭壇上殺死他的兒子。這事情的重心在於亞伯拉罕作為一個年事已高的父親，是否甘心情願地將他唯一的兒子（由撒拉所生）獻給神，以證明他完全服從神的命令。然而，第十二節是一項有力的證據，證明神並非要求亞伯拉罕將以撒獻上，神真正的目的是試驗亞伯拉罕的信心。
至於士師記十一章有關耶弗他女兒的一段插曲，請參看針對該事情的一條問題。我們有充份的理由去相信，她的情況和以撒一樣（在兩段經文中所用的都是'olah，參士十一31），經文的意思不是在「燔祭」中殺死人。反之，耶弗他是將女兒奉獻給神，以處女的身份，在有生之年都在會幕裡敬拜神。利未記十八章二十一節指出，將嬰孩獻為祭的是褻瀆了耶和華——以色列人的神——的名字。利末記二十章二節宣判了將子女獻祭的父母必被治死；特別是那些將子女獻給摩洛的人，必被定罪（摩洛崇拜以獻人祭而著名）。由此看來，摩西的律法已嚴嚴禁止獻人祭；若說在亞伯拉罕和耶弗他的情況裡，神命令將人獻為燔祭，又或是容許他的其他僕人這樣做，在邏輯上是難以成立的。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【創廿二 2摩利亞山在那裡？】
答：1 摩利亞Moriah—意即耶和華看到。這地內有一山，是神試驗亞伯拉罕獻子以撒的所在。此山是基利心山，或是錫安山，於今年代久遠，其名難以確指。據說二千年後主耶穌被釘十字架的各各他山，即是古時的摩利亞山。由此看來，摩利亞山上的以撒獻祭，乃是後來這件大事的影子，乃基督至死順服為神兒子的預表。（創廿二2 9，腓二2—8）。
2 摩利亞Moriah Mountain—是古時耶布斯（即耶路撒冷）人亞勞拿與其兄阿珥楠的禾場。大衛王曾經用銀子買了這塊田地，為耶和華築壇獻祭，使民間瘟疫止住，以後乃為肇建宏偉輝煌聖殿之基址。（撒下廿四 18—25，代上廿一 18—22，廿二 14，代下三 1）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創二十二2 摩利亞地】 本段惟一關於摩利亞位置的線索，是此地距離別是巴三日的路程。但這日數也可能不過是代表全程的虛數而已，而且經文也沒有提及方向。聖經除本段以外，只在歷代志下三1指出摩利亞是耶路撒冷聖殿的所在地，但沒有提及過亞伯拉罕，或本段的事蹟。由於耶路撒冷附近山頭的樹林，排除了為獻祭攜帶木柴的必要，名字相同較可能不過是巧合，未必是同一個地方。──《舊約背景註釋》
【創二十二2~18亞伯拉罕獻以撒】
壹、前言
一、神叫亞伯拉罕獻以撒：
1.神是否光為了自己的享受、滿足？若果如此，神豈不是太殘忍了麼？
2.神在聖經別處，明明告訴人，不可將兒子獻上為祭（彌六7「舊一〇九一上」）。
二、所以神要亞伯拉罕獻以撒，並非為己，乃是要影射祂捨愛子為人完成救贖的事。
貳、神需要這個祭
一、為解決人與萬有墮落的問題，神需要這個祭。因為『若不流血，罪就不得赦免了。』來九22「新三二〇下」）按著神的公義，罪惟一的代價就是死。
二、為了成全神永遠的計畫，將神永遠的生命分賜給人，神的兒子也需要死。『一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。』（約十二24「新一四六下」）。
参、父與子的舉動，說出神的大愛
一、父的割愛：
1.『獨生的兒子，你所愛的…。』神愛獨生子主耶穌，其感受遠超過亞伯拉罕。
2.亞伯拉罕未告訴妻子撒拉，也不要僕人同行。（因一透露消息，這事就必定不能實行了。）這是代表神獻上兒子的決心。
3.手拿刀、火，叫以撒背著柴，走三天的路程，回答以撒的話，每一點都可以體會到為父者割心之痛。這都是象徵神捨棄愛子時的心情。
4.親手拿刀殺下。主釘十字架雖是藉著罪人的手；實在是神定意將祂壓傷，以祂為贖罪祭（賽五十三10「舊八六五下」）。
二、子的順服。以撒乃是預表主耶穌，以羔羊的靈順服神，來完成神的計畫。
1.以撒背柴的光景，描寫出主背著十字架上各各他山的負重。要把一個人燒掉的柴，也不是一點、一束，乃是有相當分量的。以撒背著柴走了三天的路程，表明神把我們眾人罪的重擔，都壓在主身上了（賽五十三5∼6）。
2.以撒無聲的順服，表徵出主的羔羊性、順服性。『祂像羊在剪毛人手下無聲，…不開口。』（賽五十三7）
三、亞伯拉罕與以撒所作的，代表父的大愛，加上子的順服，救贖大功，才得告成。
肆、神預備公羊代替以撒
一、神叫亞伯拉罕作象徵性的表演，不過點到為止。
二、神另預備好代表基督的公羊羔在現場，說明實際還是神自己擺上的。神在宇宙間獻上自己的兒子作贖罪祭，才是真刀真槍，是有十足價值的真品。
三 、亞伯拉罕懷著死而復活的信心獻以撒，他也仿佛從死中得回兒子。神卻實際叫祂兒子死了、又復活了，作了我們世人的救主（來十一17∼19「新三二三下」）。
伍、留下蒙福的原則
一、亞伯拉罕能達到獻以撒的境地，為自己和後世帶來極大的祝福，也不是一天能造成的。乃是多年藉著信心經歷神的結果。他生以撒，就經歷了神的『稱無為有』，所以他敢進一步獻以撒，而經歷了神那『叫死人復活』的大能。
二、神怎樣使用亞伯拉罕祝福萬國，祂也照樣要使用每一個信祂而肯為祂擺上的人，成為傳輸生命的活水江河。所以我們都要行在亞伯拉罕信而順服的原則裡，先在自己身上接受「
族類轉換」的經歷，然後將者 經歷擴展、服事到許多人身上去。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創二十二3 驢子的馴養】 人類在主前三五○○年左右馴養野驢。由於驢子能夠忍受重擔和長期缺水，所以從一開始其主要功用就是馱畜。故此，長途旅程和貨運，往往都得倚重驢子。──《舊約背景註釋》
【創二十二5】「你們和驢在此等候，我與童子往那裏去拜一拜，就回到你們這裏來。」
現在亞伯拉罕達到了成熟的地步。他對於「祭」這個字連題都不題，因為從他的眼光看來，這是敬拜！除了神的自己之外，連神所安排的最要緊的工作，都算不得寶貴。神甚麼時候要他放下，他就放得下。所有的都為著神，他一點都不與神爭執。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創二十二7~8】「以撒對他父親亞伯拉罕說：父親哪！亞伯拉罕說：我兒，我在這裏。以撒說：請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裏呢？亞伯拉罕說：我兒，神必自己豫備作燔祭的羊羔。於是二人同行。」
在亞伯拉罕要把以撒去獻給神的時候，以撒只問一個問題，就是「燔祭的羊羔在那裏呢？」這是他惟一的問題。但是，就是在他問這一個問題的時候，他父親回答說：「神必自己豫備。」這是以撒的特點。以撒的特點就是享受神的豫備。神有一個豫備，我們進到那一個豫備裏去，這就叫作以撒。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創廿二8】『耶和華以勒』是基督徒今日常常掛在口邊的話，我們也常期待能經歷神的作為──神的預備。然而若要經歷『耶和華以勒』，首先必須是在『在耶和華的山上』。這是順服的記號，不順服的人是走不到耶和華的山上的。也就是說，走在順服神的道路上，才必會經歷神的賜福，因『神必自己預備』！──
劉富理《靈程心語》
【創廿二 12「……現在我知道你是敬畏神的了……」】
｛命題43｝神竟然對亞伯拉罕的反應事先並不知道嗎？
〔難題〕這節經文意味著神並不知道亞伯拉罕對神的命令將如何反應，直到亞伯拉罕行動後，神才說：『現在我知道你是敬畏神的了』。然而，聖經其它的經文曾說「神的智慧無法測度」（詩一四七5）、「祂從起初指明末後的事」(賽四六10)；而且在創世之前，祂預先知道和預先為我們命定一切（羅八29-30）。
【解答】
這位「全能無所不知」的神，祂確實知道亞伯拉罕會如何作，因為祂知道一切（詩一三九2-4
；耶十七10 ；徒一24 ；來四13）。然而，神以「認知」（by
cognition）知道一切與神以「實證」(by
demonstration) 知道事實是不同的兩回事。亞伯拉罕遵行了神的命令後，他以行動證明了神早已知道的事(he
demonstrated what God always knew)，也就是他敬畏神。在此，聖經的敘述是由人的立場來向人描述這件事。就如：數學老師說：「讓我們來試試看49的開平方是多少？」； 然後，演算後宣佈：「現在我們知道答案是7」， 即使早先老師就已經知道答案了。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創二十二13∼19 以祭牲為代替品】 本段以公羊代替以撒被獻為祭。替代性獻祭的概念，並不如我們想像中的普及。古代近東感應法術（sympathic
magic）的唸咒 * 儀式往往包括殺死一隻動物，來消除對一個人的威脅。但一般來說，常規獻祭制度背後的概念，若不是向神明提供禮物，就是與之建立契通的關係。即使是在以色列，也沒有什麼證據，顯示獻祭制度主要是替代性或代贖性的。買贖長子和逾越節，是附屬獻祭制度的主要例外。──《舊約背景註釋》
【創廿二14】「亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒，直到今日人還說，在耶和華的山上必有預備。」
以撒似乎只發過一個問題，就是：『燔祭的羊羔在那裏呢』(創廿二7)？這是以撒的特徵。他做後嗣的特權，就是簡單的接受他父親所給他的一切。他不必自己挖井，只要將『亞伯拉罕在世之日所挖的井…重新挖出來』(創廿六18)就可以了。甚至連他個人的婚事，也由父親負起責任，為他籌謀一切。所以他一點不必多費心力去尋找他那位合意的終身伴侶。最後，連他本人埋葬的墳墓，也是他父親在世時早已矮妥了的。
我們也像以撒一樣，是生長在一個富有之家。凡父神為我們所預備的一切，我們只要白白的領受就好了。以撒的神也就是我們的神，祂豈不是一位樂意施恩的神麼？―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【創二十二14耶和華以勒】亞伯拉罕順服神的吩咐，把自己的兒子以撒獻上；其實神自己已經預備好燔祭的羊羔，神不過要試驗亞伯拉罕是否順服神，當亞伯拉罕完全的順服神時，神的祭牲馬上便出現，神的祝福馬上便臨到。
親愛的，切須緊記，耶和華以勒是與人的順服連在一起的，你若順服必隨時看見「耶和華以勒」。── 吳恩溥《沒藥汁》
人生的道路是十分漫長並且是十分曲折的。這條路我們從來沒有走過，因此，前途可能發生甚麼困難阻隔，沒有人知曉。雖然如此，基督徒們卻有極大的信心和勇氣向前奔馳，因為他們深信「耶和華必預備」。神既然預備，縱使有許多的難處，許多的阻隔，神大能的手一定代領他們越過，坦然進入平安佳境。── 吳恩溥《沒藥汁》
【創廿二16】「你既行了這事...」
神吩咐亞伯拉罕將以撒獻上這件事，從人的觀點來看，完全有背於神先前的應許，但亞伯拉罕順服神，他知道神的話絕不能廢去。因著他肯這樣作，使神能夠將他作成一個器皿，祝福萬國。「你既」原文作「因為」。這說出當我們敢信靠神的時候，神纔有機會作事。――
摩根《話中之光》
【創二十二19 別是巴】 這個經常被視為以色列南面邊界（士二十1；撒上三20）的重要城市，按傳統是位於尼革北部（今日之別是巴東面三哩處）的是巴遺址。它名字的起源，是掘來為這地區居民和牲口提供飲水的井（見：創二十六23∼33）。考古學家在此挖掘到王國時代到波斯時代，有人定居的證據。本地找不到族長時代的文物，可能表示以此為名的城市遷移了地點，但更值得注意的，卻是經文並沒有聲稱別是巴是有城牆的城邑。在
* 遺址兩哩外，現代城市（比爾薩巴〔Bir
es-Saba'〕）的底下有一些初期人定居的證據，部分學者懷疑別是巴古城可能就是在此。──《舊約背景註釋》