創世記第二十六章拾穗拾穗與字句查考
【創二十六1 巴勒斯坦的非利士人】 海上民族入侵，粉碎了埃及對當地的控制（主前1200年）之後，大量非利士人來到了迦南地。蘭塞三世記錄（主前1182∼1151年）中提到的，是這一類的非利士人。他們在南部沿海的平原上，建立了由五個城邦（迦薩、迦特、亞實突、以革倫、亞實基倫）組成的五城聯盟，又迅速地控制了鄰近地方的政治情況（士十五11）。創世記提到的非利士人，可能是主前一二○○年以前定居迦南的人，又可能是
* 今名古用的用法：由於非利士人後來住在基拉耳一帶（參：創二十一32），因此用這後世讀者所熟悉的名字，稱呼先前在此居住的人。證明他們曾經在此的文物，包括了新的陶瓷款式、陪葬物品（如刻上人形的石棺），和新的建築設計。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創二十六1∼6 週期性的旱災】 下雨時節和雨量的無定，使古巴勒斯坦經常發生旱災和饑荒。作者提到這種禍患的頻常，又指出亞伯拉罕（創十二）和以撒所經歷的，是兩個不同的饑荒。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創二十六3】「你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔。我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。」
神所以賜福給以撒，並不是因為以撒的緣故，乃是因為以撒的父親的緣故。神的應許是給以撒的父親的，現在神賜福給以撒，是因為要堅立那一個約。可見以撒的特點，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受的。所以認識以撒的神只有一個意思，就是認識神是供給者，認識甚麼都是從神來的。一個基督徒如果不認識以撒的神，他就不能走前面的路；一個基督徒如果不認識甚麼是以撒，他就不能達到神的目的。換句話說，你如果不知道作一個接受的人，你就永遠不能達到神的目的。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創二十六7∼11 以妻為妹】 妻子／姊妹的主題在族長記述中，一共用上了三次之多（參十二、二十章）。亞比米勒（意思是「我父是王」，它若不是君王的稱號就是朝代的名稱）在此被以撒和利百加所愚弄。結局是他們受王室保護，並得到在基拉耳耕種和放牧的權利。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創二十六12~13】「以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他，他就昌大，日增月盛，成了大富戶。」
就屬靈的意義而言，即有了相當的屬靈祝福，且事奉有相當成就；就著屬靈經歷而言，是指著靈裏厲害的遇見主，重生得救剛強作得勝的見證。─
鄭天福《往下扎根•向上結果》
【創二十六12∼16 種植莊稼】 遊牧民族在平常的路線上種植莊稼或收成棗椰樹的果子，並不反常。這可能是定居的一步，但也不一定。通常來說，牧民擇地而居，主要是政府決策，或放牧路線上政治邊界發生變化的直接結果。家境富裕也可以是定居的因素，但不是主要原因。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創廿六12~25以撒成為大富戶】
壹、以撒預表信徒作神的兒子
一、他是亞伯拉罕的兒子。預表基督是神的兒子 ；也預表所有蒙恩被神重生的眾子。
貳、他不是個創業的人
一、亞伯拉罕是個創業的人，預表神是創造萬有，成全一切者。祂把所作好的一切，當作基業賜給祂的兒子基督，並因祂兒子一同有分兒子生命和兒子名分的人。
参、他是個會承受基業的兒子
一、有的人是兒子，不一定會承受父親的產業。[例：父親是個名醫，兒子不一定願意學醫。]
二、以撒沒有創甚麼業，但他把他父親的產業，完全接受過來，會盡情的享受。並且將之發揚光大，益發增加了它的豐富。
三、基督徒會作個承受的人，就是最豐富的人。因為神已經把祂一切所有的，都在基督裡賜給我們了（弗一3「新二六九上」）。
四、以撒是基督徒的榜樣。神要所有的基督徒，都作個會接受、會享受的人。會享受基督和祂豐富的人，就是個有福的人（路十四15「 新一〇四上」；啟十九9「新三七三上」）。
肆、他因耕地致富
一、基督就是一塊美地，我們得著的神聖生命，需要培育紮根在其中。另一面，因基督已把祂當作好種，種在我們心中，我們的心，也是一塊屬靈的土壤。所以信徒得著的屬靈基業，就是基督、就是靈，就在我們心中。
二、這部分屬天的產業，需要信徒來耕種、來經營。使種子能種下去，土壤時時墾松、雜草、雜物時時清除。這就需要我們得救後成為一愛主、追求、常常聚會的人。
三 、以撒在這面代表肯殷勤經營靈、經營基督的人；並因這經營而成為屬靈的富翁。
伍、他注意挖井尋找泉源
一、農作要好，和得著水源的澆灌滋潤大有關係。所以亞伯拉罕在世時，曾在田中挖了許多的井，備作澆灌之用。但這些井後來多被非利士人堵塞了。
二、神為我們預備了美地、也同樣預備了聖靈作活水的泉源（約四14「新一三〇上」）。但因人的不儆醒和疏忽，泉源常被仇敵再堵上了。
三、以撒知道泉源的要緊，就把這些井重新挖出來。雖然因挖井與基拉耳人引起爭執，他仍再接再厲地堅持到底。直到寬闊自由的利河伯井挖成功了為止。
陸、井是仇敵必爭的戰略點
一、非利士人一直堵井、爭井，說明井是基督徒與仇敵必爭的戰略要地。
二、井象徵在信徒裡面作生命供應泉源的聖靈。聖靈臨到人，大體分裡外兩面。外面作澆灌的靈，是為著工作和能力；裡面作泉源的靈，是為著信徒的生活。澆灌的靈像天上降雨一樣，不是經常的；泉源的靈則像細水長流，常年不絕。一個信徒生命的豐盛，不能單靠上面的澆灌；更要靠裡面供應不絕的聖靈。主應許這泉源是能直湧到永生的。祂也一直要把我們帶到這泉源跟前得牧羊（啟七17「新三六二上」）。
柒、挖井的實行
一、信徒挖井，就是要操練在心與靈裡下工夫，用禱告、思念、呼求主名，在靈裡揣摩內住的基督，以得著祂生命之靈全備的供應。（彼前一10∼11「新三三五下」）。
二、最容易堵塞活水泉源的，就是信徒的罪與世界，以及在主以外的嗜好、愛慕。信徒要認識這個戰略的重要，像以撒一樣，拼命也要爭戰奪回。因為農作物沒有了水源的澆灌，就要枯萎。基督徒自己裡面找不著泉源，專靠外面沾光維持，就難免落得作個屬靈的窮漢了。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創二十六15】「當他父親亞伯拉罕在世的日子，他父親的僕人所挖的井，非利士人全都塞住，填滿了土。」
這表明神不願意我們一直停留在百倍收成之地；就著經歷而言，如果我們沒有向前的屬靈追求，歲首到年終，一直作重生得救的見證，經過兩、三年之後，除了重生見證之外，再沒有其他見證了，說明百倍收成並不能吃一輩子。─
鄭天福《往下扎根•向上結果》
【創廿六17須更深地追求主】以撒離開百倍收成之地(參12節)，表明不因著目前的豐收而滿足。換言之，不滿足於今天所是、所有的。根據聖經原文的字眼，「基拉耳谷」是深又狹的山谷。就著屬靈經歷說：就是我們如果要追求基督，就必須到深處。深的谷豫表極度謙卑，也說出一直降低到最低、最深的地方。所以基拉耳谷是豫表極度謙卑的屬靈追求。故此我們如果要追求基督，就得在主面前學習謙卑。因為何時我們自以為有，而自滿自足，屬靈經歷即刻停止長進。
基拉耳谷不僅深，且是狹窄。「窄」的屬靈意義，就是指著生命的道路說的﹝參閱太七 13~14﹞。所以我們要追求更深認識基督，即非走生命的道路不可。還有，「深而狹」自然就少有人發現；屬靈意義是指著隱藏說的。換言之，即隱藏的追求。我們不只要有公開聚會生活，並且也要有私下尋求主的生活。因為隱藏的屬靈追求，是人所看不見的。
「以撒在基拉耳谷支搭帳棚。」帳棚是可支搭、可拆卸，隨著行程而移動。說明沒有固定的居所，流動的生活。屬靈意思，就是指過著寄居客旅的生活。就著經歷而言，我們對世界的態度是客旅，看世界不過是寄居之地，所以就不該在世上扎根。─
鄭天福《往下扎根•向上結果》
【創二十六17∼22 井權和爭執】 井一般是由村落所挖掘，亦受村落所保護。水井有淤塞和塌陷的可能，因此需要不時視察。所牽涉的人力，加上水是人口、作物、牲口的必需品，村落之間，以及村落和同樣堅持有用水權的牧民之間發生爭執，是很可能的事。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創廿六18我們對主須有頭手的經歷】井豫表基督。挖井就是追求基督。「亞伯拉罕所挖的井」乃是豫表歷世歷代被主使用的眾僕人，他們對主耶穌所有的屬靈追求、認識與領受。換言之，歷代以來的古聖，他們對基督領受一切的豐富，都是亞伯拉罕的水井。亞伯拉罕的水井，被打出來的水是供當時牛羊喝。這是說明古聖當時對基督的追求領受，是為供應當時神子民的需要。可是，亞伯拉罕的水井被塞住了，以撒必需親自重新挖井。就著經歷說，雖有古聖把許多屬靈的豐富和真理傳給我們，但我們仍須有頭手的屬靈追求和認識。感謝主，歷世歷代古聖的著作已為我們留下許多的古井(屬靈豐富的產業)，等待著我們去承受。今天這些古井能否流出井水，就得看你、我有否去重新挖井。─ 鄭天福《往下扎根•向上結果》
【創二十六20 為井起名】 標明水井或其他自然資源所有權的方法之一，是給它起名。名稱一經通用，所有權就不難確立。因此起名能夠避免將來發生爭執，並且即使爭執一旦發生，亦可以提供解決的途徑。起名也是部落傳說的一部分，可以一代一代地傳講下去。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創廿六22】「以撒離開那裏，又挖了一口井。」
這幾句話告訴我們以撒的品格，也指出以撒信心的性質。一面說出以撒是一個平和沉靜的人，他不願和那班霸佔他的井的人相爭；另一面說出以撒也是一個堅忍持久的人，靜靜的繼續挖井，直到他挖到一口仇敵所不能佔有的井，他稱它為「利河伯」，就是「寬廣」的意思。以撒是一個滿享安息的人，對於他的本分堅忍並熱切；這一種堅忍持久的信心，使神能在迦南將產業分給選民。――
摩根《話中之光》
【創二十六23∼25 築壇、求告、搭帳、挖井】 第25節的三個舉動，都與得地為業有關，因此是第24節立 * 約應許的正確回應。祭壇認定神對他說話之地的神聖，支搭帳棚和挖井都是大致公認，在無主之地確立所有權的方法。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創二十六26∼33 和平條約】 第28∼30節的和平條約足以構成鄰邦認可以撒在本地居住的證據。協定在同享筵宴和起誓之後便即生效。亞伯拉罕昔日如何築壇（十二章）和確立對地的所有權（二十三章），以撒在此也是一樣。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創二十六33 城鎮名稱的通俗詞源】 亞伯拉罕先前曾為別是巴起名（二十一31）。指出名稱的意義，不一定表示這名是當時才開始存在。正如人名可以賦予新的解釋（如二十七36的雅各），再度詮釋地名也是可以的。初民所注重的不是名字的來源，而是名字如何添上新的意義。這個全地最南面的城鎮，成為以撒的基地。考古學家鑑定為別是巴的古址並沒有士師時代之前（*
鐵器時代，主前1200年）的遺跡。但本段的記載也沒有暗示在以撒時代，當地有一個城鎮，因此這也不構成問題。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創廿六33「……因此那城叫作別是巴……」】
｛命題49 ｝別是巴是亞伯拉罕命名的，或是以後以撒命名的？
〔難題〕在創世記廿一章31節，亞伯拉罕「給那地方起名別是巴」（盟誓的井）。但後來（創廿六33）以撒也給那井起名作別是巴。但是，何以兩個不同的人， 在不同的時候，在同一地方起了同樣的名？
【解答】
這種情況的發生不是不可能；有兩個理由：(1) 因為後者（以撒）是前者（亞伯拉罕）之子，因此作兒子的必定或多或少的瞭解父親所曾經歷的；（2）以撒的經歷多少得自于他父親過去曾到過的地方之記憶。因此，以撒以同樣的名字來命定過去他父親所認為重要的地方，這不是不可能的。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創廿六34「以掃四十歲的時候，娶了赫人比利的女兒……」】
｛命題50｝以掃到底有幾個妻子？
〔難題〕在創世記廿六章34節提到以掃娶了赫人比利的女兒猶滴和赫人以倫的女兒巴實抹為妻。然而，在創 卅六章2-3節提到，他娶了赫人以倫的女兒亞大，亞拿的女兒阿何利巴瑪和以實瑪利的女兒巴實抹。以掃是娶了以倫的女兒巴實抹或他的女兒亞大？到底以 掃有幾個妻子， 二個，三個，四個？
【解答】
以掃有四個妻——比利的女兒猶滴、以倫的女兒巴實抹（Basemath）又叫亞大（Adah）、亞拿的女兒阿何利巴瑪(Aholibamah)和以實瑪利的女兒巴實抹。在創世記卅六章2-3節沒有提到猶滴(Judith)的名字，因為她沒有為以掃生子女；創卅六章乃是記述以掃的族譜後代(創卅六1)。而且在當時代一個人常常會有兩個名字。很明顯的，在創世記卅六章2節提到巴實抹，以倫的女兒，又稱亞大，目的就是要與以實瑪利的女兒巴實抹區別。因此以掃共有四個妻子。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創廿六34以掃有多少妻子，是那幾位？】
創世記二十六章三十四節告訴我們，當以掃四十歲時，娶了兩位赫人妻子，就是比利的女兒猶滴和以倫的女兒巴實抹。因為創世記三十六章隻字不提及猶滴，我們就只能推論說她沒有為以掃生育兒女；至於原因是她不能生育抑或早死，就不能肯定了。無論如何，猶滴是以掃的第一位妻子。
第二位妻子是巴實抹。但創世記三十六章稱她為亞大，由此看來，她似乎有兩個名字。（根據舊約的記載，無論男女，外邦人或以色列人，擁有超過一個名字的例子多的是。）因為以掃後來又娶了叔叔以實瑪利的女兒為妻，而以實瑪利這女兒又名叫巴實抹（在以掃那個時代，巴實抹顯然是以東一帶地區常用的名字；所羅門也為他其中一個女兒起名為巴實抹[參王上四15]），因此，稱呼第一個巴實抹的別名——亞大，就比較方便。亞大為以掃生了以利法。
第三位妻子是希末人祭便的女兒阿何利巴瑪。我們不知道以掃於何時及在那情況下娶阿何利巴瑪為妻，只知道她的父親名叫亞拿，而亞拿是祭便的兒子。（因此，祭便是阿何利巴瑪的祖父。希伯來文沒有專稱祖父或孫兒的用語，只能用「父親」、「母親」來代替祖父，祖母，用兒子代替孫兒。）我們可以這樣說：以掃娶阿何利巴瑪在先，然後再娶以實瑪利之女巴實抹。阿何利巴瑪為以掃生了三個兒子，他們依次是耶烏斯、雅蘭和可拉。
第四位妻子是以實瑪利的女兒巴實抹，她產下一個兒子，名叫流珥（Re'uel，英文作Raguel，摩西的岳父葉忒羅也名叫流珥[參出二18；民十29]）。在此要一提的是，這位巴實抹也有另一個名字，就是瑪哈拉（參創二十八19）。但她（或以掃）顯然是比較喜歡巴實抹這個名字，所以創世記三十六章提及她時，都稱她為巴實抹。
以上詳細列出了以掃妻子及兒子的名字。創世記三十六章稱以掃為以東人的始祖（九及四十三節）；在這情況下，始祖的意思相等于創始人，正如雅各是以色列的創始人一樣。
值得在此一提的是，創世記三十六章常會重複出現一些受人喜愛或當時流行的名字，這反映出以東地的文化特色（由以掃源下來的何利——希未文化）。在第三十六章內已有五個例子，其中兩個是以掃兩位有相同名字的妻子——巴實抹。
第一個例子是祭便的兒子亞拿，這位亞拿是阿何利巴瑪的父親。馬所拉經文的三十六章二節及三十六章十四節均作「女兒」即希伯來文的bat），但似乎是文士誤將「的兒子」（ben）抄作「的女兒」（bat），因為在這些族譜中提及其始源時，都只是記載男性的名字，而不提及女性（原因可能是文士的縮寫B.N［ben」與B，T［bat］很相似，致會引起混亂）。撒瑪利亞的希伯來文聖經寫作B-N（「的兒子」），而不是B-T（「的女兒」），這是重要的證據；敘利亞文簡明譯本及七十士本均作B-N。第二十節記載西珥的子孫包括有祭便及亞拿，而二十四節則指出祭便的兒子亦名亞拿；侄兒取了叔叔的名字，是常見的（正如祭便的兒子亦名亞拿），但侄兒沿用姨母的名字卻頗不尋常！因此，我們只能推論說那位老亞拿事實上是位男性。
第二位是祭便。正如上文提及的，祭便是阿何利巴瑪的祖父，而後者是以掃的妻子。照我們所知道的，何利人西珥的子孫祭便，與希未人的祭便沒有血緣關係。若要把二人扯在一起，就只可以說他們因著以掃的結親而有疏遠的姻親關係。
第三個例子是阿何利巴瑪。根據創世記三十六章的記載，亦有兩個阿何利巴瑪。第一位是亞拿的女兒，亦即是以掃的妻子；第二位是那年輕的亞拿（侄兒）的女兒。這些名字都傾向於同一個家族譜系中重複出現。
第四個例子是亭納。亭納是西珥的女兒，後來成了以利法的妾，而以利法是巴實抹（即是亞大）給以掃生的兒子（創三十六12、22）。但以掃的其中一個後裔又叫亭納，聖經沒有列出這位亭納父系方面的名字，卻指出他是日後以東人的其中一位族長（參三十六40）。在這個情況下，是一位男性的後裔取了一位女祖先的名字。與此相似的另一個例子是較後時期有一位以東的族長亦名阿何利巴瑪（參四十一節）。在上述兩個例子之中，後者較特別，因為這名字有一個屬女性的字尾-ah，這個字尾不常見於男性的名字。（但-iah這個屬男性名字的字尾卻是常見的，如以賽亞[Isaiah]，耶利米[Jer-emiah]及撒迦利亞［Zechariah」就是，-iah不是女性的字尾，而是雅巍「耶和華」——神盟約的名字——的縮寫。］
第五個例子是底順（Dishos）和底珊（Dishan），這一對名字幾乎是完全相同的（三十六21）。在亞蘭文、亞拉伯文及亞甲文字尾的an，通常會寫-on（在希伯來文或其他迦南人的土話裡，通常將原來的長a讀作o）。西珥似乎對這名字的形式極有好感，於是將兩個其分別只在於一個子音的名字，作為兩位兒子之名。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》