講道材料

創世記第二十八章拾穗拾穗與字句查考

【創二十八2　巴旦亞蘭】　這地名只在創世記出現，它若果不是指美索不達米亞北部一帶（＝二十四10之「* 兩河的亞蘭」），就可能是哈蘭的別名。在 * 亞喀得語中，巴旦努（padanu）和哈蘭努（harranu）都是「途徑」、「道路」的意思。無論如何，雅各所得的指示，是要回到祖家，按照內族通婚的習俗找一位妻子。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創二十八5　亞蘭人】　* 亞蘭人的來源有很多疑難之處。他們要到主前第二千年紀後期，* 亞述王提革拉毘列色一世（Tiglath-Pileser I，主前1114～1076年）的年表中，才在美索不達米亞的歷史記錄中首次出現。主前九世紀的撒縵以色三世（Shalmaneser III）提到過大馬色的幾位亞蘭王（包括哈薛和便哈達三世）。然而這都是先祖記述的事蹟發生後好幾個世紀的事。用亞蘭人一語描述亞伯拉罕和雅各，比較可能是指亞蘭未曾凝聚成後世文獻所述的國家以前，散居在上美索不達米亞的部落。按照 * 楔形文字之文學中其他的案例，亞蘭一名可能原本是這個地區的名字（參 * 舊巴比倫時代之西帕爾安南坦〔Sippar-Amnantum〕），後來才用來形容當地的居民。現有的證據顯示在主前第二千年紀整段時期之內，亞蘭人都是在上美索不達米亞一帶居住，首先是以村民和遊牧民族的身分，後來成為政治聯盟的國家。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創二十八10～12　雅各的行程】　雅各所走的是縱貫山地的山脊大道，由別是巴經希伯崙、伯特利、示劍，然後在伯善與大幹道（Great Trunk Road）會合。從別是巴到伯特利大約是兩日時間（約60哩），走到哈蘭的旅程則需時一個多月（約550哩）。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創廿八10~17雅各夢見一個梯子立在地上有何意義？】

答：雅各走向哈蘭的路途上，在他躺臥靜息的時刻，「夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。」（12）耶和華是站在那個天梯上，親自向雅各說話保證，從今以後他要作那許多應許的繼承人，並且與他同在，成全所有的應許（13－15）。至於那個梯子就是一種暗示，應許的終極目的，乃是要把屬天國度的福氣帶到地上來；又把他的需要與祈求帶到神的面前；而神也願意差遣他的使者下來幫助。這無疑地是要表明天與地是真正相連的，神的應許終要在地實現如在天。耶穌說：「我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來，在人子身上」（約一51）。由此可知雅各所夢見的梯子，乃為基督之身的預表，他是信徒上升神國的天梯，一切禱告祈求由他而升達天庭，一切恩典和福氣的應許由他而降下來（約一17，十四3，6，提前二5）。當雅各從睡夢中醒了的時候，才恍然大悟，在恐懼的心情下，知道他所在的地方，乃是神的殿，天的門（16，17）。這異象無疑堅固了雅各對神的信心，對他一生的影響極其重大。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【創廿八10~19雅各夢見通天的梯子】

壹、這夢是出於神的啟示

一、雅各在曠野作的夢，明顯是出於神的啟示。因主耶穌曾題到：『你將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。』（約一51「新一二七上」）這話的背景，明明是以雅各夢中的梯子為根據。所以雅各夢中的梯子，是指主耶穌說的。

貳、反映出神和人的需要

一、雅各在黑暗的曠野裡枕石而睡，是流浪者無家可歸的一幅圖畫。這反映出他需要有一個安息的家。

二、這幅圖畫，也是神自己的一個寫照。神在宇宙間孤獨無家安息的心情，實與雅各的光景無異（賽六十六1～2「舊八七七上」）。

三、神和人都需要有個家可安息，是教會存在的主要因素。『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』（創二18「舊二下」）。就是影射這件事說的。

参、神家的小影

一、伯特利的字義，就是「神的家」。這家包括個人與眾人兩面。

二、神在這個家裡，可以發表祂的心意（神在梯子以上說話所表彰的）。

三、神要在這個家裡賜福與人——祂向雅各再堅定祂曾與亞伯拉罕所立之約的福。

四、神在這個家裡，應許與人同在——『你無論往那裡去，我必保佑你，領你歸回這地（指神的家），總不離棄你。』所以神的福是與祂的家相聯的。

肆、通天的梯子

一、神怎樣能與人同居呢？是因為有一個梯子作了神和人中間溝通的橋樑。這梯子就是耶穌基督。

二、祂是神和人中間傳遞信息的管道。神的心意，人的需要，都藉著祂得著溝通。

三、祂是輸送神恩典供應的管道。『恩典和真理，都是由耶穌基督來的。』（約一16～17「新一二五下」）

四、藉基督這管道帶來的交通，使神的家成為活的。如人的身體上，有了好的循環系統和神經系統的交通，就使整個身體成為活的有機體一樣。

五、基督是神道成肉身，死而復活，成為賜生命的靈。祂的靈就是這梯子的實際。

伍、雅各的反應

一、雅各醒來後，就存著敬畏的心說：『這是神的殿，…天的門。』意即在神的家中，人能會見神，與神相通。

二、他立石為柱，並澆油在上面。聖靈用這件事象徵，他因享受主，就起了變化（由土質變為石頭），裡面的人就得以剛強（柱子立起所象徵的）。至於澆油在柱子上，乃是象徵他身上復活的見證，全是來之於聖靈的澆灌，和恩典的供應所致。

三、他因夢中異象的鼓勵，沮喪的靈得著安慰，就懷著喜樂的信心前行。每一個在與神交通的靈裡得著供應的人，都能像雅各一樣，軟弱變為剛強，下沉變為復興，挺胸昂首，奔跑前面的道路。

四、雅各後來雖仍經過多年的流浪生涯，至終還能帶著家人，回到當初的異象裡，在伯特利（預表教會）神的家中來敬拜事奉神。然而像羅得這樣缺少啟示的信徒，下去了就不容易再起來。證明有無神的異象，對一個信徒的屬靈前途，乃是十分重要的一樁事。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》

【創廿八12「一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天。」】

人們都認為天與地距離很大，遠在以往與將來的地平線。其實我們應該感到現在的時刻地上的部分與天是相連的。梯子對雅各就是這樣。他所躺臥的曠野，他走向拉班家的旅程，都比他父親的帳棚，更與神相近。天與地怎樣連接起來呢？

向神日常的安排——祂愛顧的眼目常在我們身上，祂的耳朵聽我們的呼求。祂的使者上去下來在世上不斷服侍。

有主代求的進路——祂曾對拿但業說，怎樣使神與人聯合。祂升天的榮耀更成為神人相合的連環。

從與神相交默念——我們要體會神的同在，在日常的生活中說，儘量大聲地說：「神來了，祂就在這裡！」我們的生活是在永世的榮耀中，可是我們的眼睛不夠明亮不能看見，在謙卑與純潔中，我們才會更敏感，感到那些不可見的永生的事！求主開我們的眼睛，好讓我們看見！（列王紀下六章十七節）。

在神聖的渴望裡——當主升天的時候，祂將後面的路卷起，日後我們可以循著這路，與祂相會。盼望也要踏上這榮耀向上的梯子，可以看見天開了，在基督右手中顯示我們永生。

──邁爾《珍貴的片刻》

【創廿八12~13】「有神的使者在梯子上，上去下來，耶和華站在梯子以上。」

雅各在曠野無路可走，但神不絕人之路；世上的交通可以斷絕，天上的交通總是暢達。注意，先是上去，後是下來；沒有你向神的訴說，你怎樣從神支取祂的賜福呢？有前面的天梯，有旁邊的使者，有站在上面等候的神，只缺少了一件，就是下面的通報。─ 桑安柱《這時候》

【創二十八13~14】「耶和華站在梯子以上，說：我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神，我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔；你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。」

神這些應許的話，是在雅各詭計多端，他肉體的生命、血氣的生命、天然的生命沒有受對付的時候說的；這是因為神很有把握，神知道雅各這個人逃不出祂管教的手。總有一天，神能把他帶到一個地步，成為神永遠計劃中的器皿。所以，我們的盼望是在乎神的靠得住，不是在乎我們的靠得住；我們的用處是在乎神的旨意，不是在乎我們意志的剛強。弟兄姊妹，我們要學習認識神是永不失敗的神。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創二十八13～15　梯子】　雅各夢中所見的梯子或階梯，是天地之間的通道。美索不達米亞神話用 * 亞喀得語中等同的字眼，來描述神明的使者想要從一個境界轉移另一個境界時，所用的途徑。這個神話中的階梯，就是 * 巴比倫人要藉廟塔建築表達的事物。興建這些廟塔的目的，是為神明提供一條下降到廟宇和城鎮的路途。依雅各的背景，他應該熟悉這個概念，能夠作出這樣的結論：所在之地是貫通兩個世界的門戶，因此屬乎聖地。他在夢中雖然看見階梯，又看見使者（天使）藉此在兩個境界之間轉移（出發執行使命或完成歸回，不是行列或遊行），卻沒有表示耶和華曾經使用，祂只是站在階梯旁邊而已（這是本節之希伯來慣用語的正確翻譯）。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創二十八15】「我也與你同在。你無論往那裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。”」

雅各逃到伯特利時，雖然他的屬靈情況很低，但神卻沒有責備他一句。如果是我們，必定把他痛駡一頓！神是聖潔的，祂不喜愛雅各的欺騙行為。然而卻不加責備，因只是責備有什麼用處呢？雅各不能改變他自己，神也沒有勉勵他要改良自己。但雅各不可能做得到的，神能夠做得到。神在祂自己的話裡，顯示出祂對雅各那絕對的信心：「我必不離棄你……直到我做成了……」神知道祂的僕人不能夠逃出祂的手。當雅各在若干年後回到伯特利時，他已經被改變成為一個與前迥然不同的雅各了。「看哪，我與你同在。」這就是我們的安慰。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【創二十八15】「我也與你同在，你無論往那裏去，我必保佑你，領你歸回這地...」「與你同在」是作伴；「保佑你」是護衛；「領你」是引導。─ 布魯克

【創廿八16】「雅各睡醒了，說，耶和華真在這裏，我竟不知道。」

雅各的話按原文可直譯作：「耶和華就在這裏，我竟一直不知道。」雅各那一夜的經歷，使他認識了一個不變的事實，那就是耶和華的同在，是一直不變的，祂一直都與我們親近。那些上去下來的使者，給他指出天和地永遠的親近，並且他所聽見神的聲音，正是那位恆久與他親近者的聲音。因此當他睡醒後，他認識了這寶貴的事實，就給那地方起名叫「伯特利」，意思就是「神的家」。―― 摩根《話中之光》

【創二十八16~17】「雅各醒了，說：耶和華真在這裏，我竟不知道。就懼怕說：這地方何等可畏，這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。」

神的家在屬肉體的人看起來的確是可怕的。神的家裏有權柄，神的家裏有執事，神的家裏有神的安排，有神的榮耀，有神的聖潔，有神的公義；人的肉體如果沒有經過對付，神的家是可怕的地方。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創二十八16～17　神的殿、天的門】　雅各睡醒後稱這聖地為神的殿（伯特利）、天的門。按照 * 亞喀得神話，使者所用的階梯往上通往天的門，神祇的廟宇則在階梯底下。如此守護神就能離開神明的聚會，降臨到進行崇拜的處所。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創二十八18】「雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。」

這意思就是把那塊石頭分別出來。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創二十八18～19　柱子和膏抹】　聖柱和立起來的石頭早至主前第四千年紀以前，已經是古代近東有名的崇拜方式。它在迦南的 * 祭儀設施中占很重要的地位，基色的邱壇是例證之一，以色列人在亞拉得所建的廟宇中也有案例。此外立石有時也可用作紀念碑。這一類的石柱底部有時設有盆子，學者推測是作澆奠（液體的祭物）之用，雅各在三十五章14節就是這樣做。將膏油倒在石柱上，就算是行奉獻之禮。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創廿八18，19雅各把石頭立作柱子澆上油是什麼意思？】

答：「雅書清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面」（18）。這個柱子是特意用來紀念耶和華神在這個地點顯現過，原是含有古代閃族的習慣，但他不是出於迷信鬼神的動機。到了後來，因有人妄拜柱像或石像，與迦南人寺廟中之敗德儀式發生連帶的關係，神就禁止人立柱子了（利廿六1，申十六22）。至於澆油的意義，就是表示分別為聖，如同摩西曾用聖膏油抹會幕，膏亞倫作祭司，使之成聖一樣（利八10－12 ，民七1，出卅26－20 ）。在猶大的旅客，也時常帶著油，為做餐或抹腳之用（參路十33，44），當時雅各將這油澆在柱子上，表示獻給神，顯出其分別為聖與向神感恩的心態。這實在是值得我們佩服而應當效法的（參卅五7，14，15）。雅各就給他那作夢的地方起名叫伯特利，意思就是神的殿。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【創二十八19　伯特利／路斯】　創世記二十三2的註釋已經提及過，地名隨新人種的出現或重要事件而改變。伯特利在耶路撒冷以北不遠之處，是山地中部的重鎮。一條東西要道就在南面經過，是客旅交會之處，也是設立 * 祭儀場所的理想地方。有學者臆測路斯是城邑的本名，伯特利（直譯「神的殿」）是城外獨立的祭儀場所。以色列人在當地定居之後，此地與亞伯拉罕（十二8）和雅各的關係導致舊名被淘汰。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創廿八20~21要脫離自我中心的階段】許多基督徒的信仰還停留在雅各式的階段裏面。雅各向神許願：「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安回到父親的家，我就必以耶和華為我的神」(創廿八20~21)。那是交易式的信仰，是「市道之交」，建立在利益上。這是世上一般宗教的出發點與基礎。燒香拜佛就是這樣一回事，完全是以自己的好處為中心。但真實長進的基督徒，乃是從以自己為中心，變為以神為中心；超越那一種市儈氣的信仰，而進入愛與真理層面上的信仰，脫離自我中心，不再求自己的獲得，乃是回應神的愛，尋求祂在我們身上的獲得。─ 滕近輝《在聖靈中長進》

【創二十八20~22】「雅各許願說：神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神，我所立為柱子的石頭，也必作神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」

雅各這段許願的話，說明了他當時的情形：(一)他所顧念的，就是衣食的問題，他沒有看見神的計劃。(二)他本來在家裏是一個嬌兒，現在卻因著他用不正當的手段要得著祝福，結果反而連食物也沒有，衣服也沒有，父親的家也沒有了。(三)他的思想，是買賣的思想；他與神的來往，好像不過是作買賣。神與他同在，給他好處，然後他就用十分之一來報答神。他對於神的認識僅止於此。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

雅各那樣的許願，並不是他要神，他不過是要從神那裏得著好處而已。換句話說，他要神的恩賜，不是要賜恩者；他要神的東西，不是要神的自己。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創二十八20～22　許願】　願是有條件的承諾，其對象幾乎必然是神。古代世界最普遍的願，是請求神明時作出的。典型的條件是求神供應或保護，願所許的則通常是給神獻上禮物。犧牲是最常見的禮物，但也有可能是指給予神殿或祭司的其他禮物。還願一般是在神殿公開進行的。雅各之願的條件到第21節結尾為止，他承諾條件滿足後獻上十分之一。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創二十八22　什一奉獻】　在古代世界，什一往往是稅收的制度。收取的有時是廟宇，有時是王。由於金錢經常不是個人入息和財富的衡量方法，所有財物都在計算什一時包括在內，雅各「凡你所賜給我的」就是這個意思。雅各的什一奉獻很明顯是自願而非強制的，不可與任何稅收相提並論。伯特利沒有廟宇，也沒有祭司，雅各的什一奉獻交給誰呢？雅各可能預期所得的財富都是羊群牛群。若然，他的什一奉獻就是在伯特利獻上犧牲。── 華爾頓《創世記背景註釋》