創世記第三十二章拾穗拾穗與字句查考
【創三十二1 遇見天使】 雅各離開應許地時經歷天使 * 顯現（二十八12），亦同樣在歸回時與天使見面。如此在記述之中，就構成了含攝（inclusio，在文學單位的開首和結尾，重複相同事件或句子的修辭方式），表示神認可剛才所立的條約，並且與盟
* 約的繼承人重建直接的聯繫。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十二1~2】「雅各仍舊行路，神的使者遇見他，雅各看見他們就說，這是神的軍兵；於是給那地方起名叫瑪哈念。」
「瑪哈念」在原文的意思就是「兩營軍兵」。這一句話很寶貴，這是神開雅各的眼睛，給他看見他在地上一大批的人是一營，神的軍兵也是一營，所以說是「兩營」。神給雅各一個異象，叫他看見不只有地上的一營在這裏，並且還有一營天上的軍兵跟著他。神的使者與他一路走，給他保護。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創三十二2 給地方起名】 在列祖時代的記述中，給發生特別事件的地點冠以名字，是頗為常見的作法，若牽涉到神之
* 顯現尤然（見十六14，二十一31，二十六20、33，二十八19）。它是這地點有神之臨在的憑證。伯特利就是例證：亞伯拉罕曾經在此築壇，雅各亦在此經歷神之顯現，它後來成為重要的崇拜地點。
本段中的地名瑪哈念，是「兩個軍營」的意思，然而所指是什麼卻不得而知。此地的位置雖然未能確定，卻是迦得支派屬地中頗為重要的城市（見：書十三26，二十一38；撒下二8∼9）。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十二3 西珥】 學者大都認為西珥地是在以東中部的丘陵地帶（海拔大體超過5,000呎），北臨古懷爾乾河（Wadi al-Ghuwayr），南面是拉斯納克布（Ras en-Naqb）。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十二3∼5 雅各的信息】 雅各給以掃的信息有幾個用意。第一，他沒有在以掃背後偷偷摸摸地在當地居住；第二，也是更重要的一點，他不是要來爭奪承受遺產的權利。他形容自己的成就和財富，暗示他不是以窮光蛋的身分歸回，要索取自己的一分產業。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十二3~5】「雅各打發人先往西珥地去，就是以東地，見他哥哥以掃，吩咐他們說：你們對我主以掃說，你的僕人雅各這樣說，我在拉班那裏寄居，直到如今。我有牛、驢、羊群、僕婢，現在打發人來報告我主，為要在你眼前蒙恩。」
我們讀了這一段話，就看出雅各這個人甚麼手段都能用，甚麼卑鄙的話都能說。只要叫自己不吃虧，他甚麼事都能作得出。他想他的話能改變他哥哥的心，他忘記了神的呼召，他忘記了神的保護，他忘記了神的使者！―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創三十二6~7】「所打發的人回到雅各那裏說：我們到了你哥哥以掃那裏，他帶著四百人，正迎著你來。雅各就甚懼怕，而且愁煩。」
可見越是會打算的人，就掛慮越多、憂愁越多、懼怕越多。雅各只會思想，不會倚靠；只會打算，不會相信。他一天到晚就是在懼怕和愁煩裏過日子，這就是雅各。肉體沒有受對付的人，只會倚靠自己的打算、自己的計謀，不會倚靠神、相信神，所以他只好懼怕、愁煩。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創三十二7~8】「便把那與他同在的人口，和羊群、牛群、駱駝，分作兩隊。說：以掃若來擊殺這一隊，剩下的那一隊還可以逃避。」
雅各知道神要他回去，他能順服神，所以要回去，但是他不能信靠神。他不能讓神承擔他順服的結果，所以他就想出自己的辦法。這裏的「兩隊」，在原文與前面的「瑪哈念」是同一個詞。雅各把自己的人口和牲畜也分作「瑪哈念」，他把這個「瑪哈念」來代替那個「瑪哈念」。本來是他在地上有一隊，神在天上有一隊；現在他卻把地上的一隊也分作兩隊。雅各想辦法的結果，是豫備逃避。許多基督徒也是這樣，往往前門順服神，後門豫備出路。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創三十二13∼21 給以掃的禮物】 雅各的重禮可和國與國之間的朝貢相提並論。例如在主前九世紀，欣丹努（Hindanu）鎮獻給 * 亞述王杜庫提寧努他二世的禮物，就有銀子、餅、酒、駱駝三十隻、五十牛隻、驢三十隻。雅各禮物之多，足以讓以掃自行創辦畜牧事業有餘，不然以掃也可以用這些禮物作為報酬，送給幫他奪取掠物的僱傭兵。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十二13∼21 雅各的策略】 雅各送給以掃的禮物，證明了他和素常一般精明。除了試圖用重禮博取以掃的好感以外，牲畜一群一群地不斷來到，足以打亂一切伏擊的圈套，無論以掃設計了什麼戰略來對付雅各，其銳氣亦終被這些牛羊消磨殆盡。再者，攜同牲畜對以掃行軍的進度有所耽延，並且十分嘈雜。最後，這計策將雅各的僕人摻雜在以掃的隨從中──如果真要動武，這是極大的優勢。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創卅二18~19；徒七16亞伯拉罕與雅各】
問：在創世記三十二章十八至十九節與約書亞記二十四章二十二節俱說雅各從哈抹買地，怎麼在使徒行傳七章十六節說是亞伯拉罕呢？請解釋。
答：使徒行傳七章十六節與創世記五十章十三節相合。照凓創世記四十九章二十九至三十二節和五十章十三節，雅各乃是葬在亞伯拉罕所買的一塊地上。使徒行傳七章十六節對於這一點是沒錯的。亞伯拉罕買地（創廿三），和雅各買地，中間約隔八十年。此八十年中，當日地主又來掌權，雅各不與之爭論，重新再買其祖所已買的。雅各所買的地和亞伯拉罕同是一個地方；示劍的父親和以弗崙同是哈抹的子孫；這二點是使徒行傳七章十六節所說明的。所以，這裏並無反對。―― 倪柝聲《聖經問答》
【創三十二22 渡口】 渡口或涉渡點的功用與城門差不多。兩者都是某些地區的出口和入口。兩者在軍事上都有戰略價值（見：士三28，十二5；耶五十一32），故此都與權能有關。這權能包括了實質的勢力，和超自然的能力。雅各進入應許之地，與他在湍急之雅博河渡口旁與一位超自然者搏鬥這兩回事有關聯，是不難想像的。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創卅二 22~32天使為何要與雅各摔跤？】
答：我們知道和雅各摔跤的天使Angel，當是神自己藉著一個人體的顯現出來，（創卅二 24 28—30，何十二 3—5）。雅各初時不知道那人是誰，只憑著一股血氣的力量得了勝。但實際上那人並非真的不能勝過他，乃是出於一時的忍讓，尚未顯出神的能力來。正當在雅各得勝的時候，神使用一舉手之勞摸他一把，他的大腿窩就扭了，（創卅二25 31）讓他認識自己的軟弱和神的大能。神要與雅各摔跤，其目的是在造就他，使他不靠自己，仰賴順服神。當他向神哭泣懇求施恩祝福時，（創卅二26，何十二4 5，伯廿三 6，路十一 8，來七 7），神先給雅各Jacob（意抓住，跟蹤，創廿五26）的名字改叫以色列Israel（意是在神面前為君王，與神一同治理），然後給他祝福。雅各面見了神，生命仍得以保全，（創卅二27—30，卅五 9 10），領受神的慈愛，公義和憐憫。此後他能對付肉體，人生得著轉機，謙卑為懷，認罪悔改，走向屬靈的道路。每到一處，必先築壇敬拜上帝，過著分別為聖的信心生活。（創卅三3—11 20，卅五1—4，四七 31）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創卅二24剩下一人「只剩下雅各一人，有一個人來和他摔跤，直到黎明。」】
在雅各的一生中有兩個很大的轉機，都是在他獨自一人的時候。一次是在他離開父家，親人，孤單一個人在曠野枕石露宿的時候，也就是在伯特利，在那裡夢見天梯，神向他顯現。從那時起他以神為他的神。他看見了通天的道路，認識有一位至上的神，管理一切。這雖然是一個開始，卻決定了他一生的前途。因為他遇見了神，得到神的應許，也覺悟到天上有一個更美的家鄉，父母不可靠的時候，只有神是唯一的倚靠；前途茫茫，有神夠了。
二十年之後，當他打發妻子兒女以及所有的過了河，只剩下他一個人的時候，有一個人來和他摔跤。後來證明那是神的使者，也就是神自己借人形來向他顯現，與他較力。當他看到是與人較力的時候，卻不知是在那裡與神較力。當神不能用常人的方法得勝的時候，就摸了他的大腿窩的筋，使他跛了。這時雅各只能用手拉住他，求他祝福，否則不容那人去，因為他知道，無法用自己的力量爭勝了，只有求神的憐憫。那也就是說人受了致命的打擊以後，只有降服神，倚靠神，才是唯一的出路。他面對面地看見了神，認識了在一切事物背後的神。從今以後不必與人相爭，用己力取勝，一切惟有倚靠神了。
這個經歷正是在他獨自一人的時候得到的，神只能在人單獨的時候向人顯現，使人有轉機和改變。──《每日天糧》
【創三十二24 在黎明離去】 在時間方面的討論一方面表示雅各與神明搏鬥時間之長，另一方面也是雅各搏鬥時沒有知覺能力的指標。在民間傳說中，黎明或「雞啼」經常被視為黑暗的權勢或產物失去對人影響力的時刻，但在古代近東文學中並不常見。然而本段的重點不是勢力，而是權能（從起名得見）和辨識力（見29節）。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十二24~25】「只剩下雅各一人；有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把；雅各的大腿窩，正在摔跤的時候就扭了。」
在毘努伊勒這一個地方，就是雅各血氣的生命最用力的地方，也就是雅各血氣的生命受對付的地方。在這一個地方，不是雅各去與神摔跤，乃是神來與雅各摔跤，是神想要來壓住雅各。甚麼叫作摔跤？摔跤就是要把一個人壓在下面。神來與雅各摔跤，就是神要叫雅各服在祂的下面，要叫雅各沒有力量，要叫雅各不能再動，要叫雅各不能再掙扎。但是神不能勝過他。這意思是說，當我們不倚靠神的時候，當我們在那裏用自己的力量去遵行神的旨意，用各種各樣出乎天然的方法去拯救自己的時候，我們只得承認說，神不能勝過我們。弟兄姊妹，也許你與神摔跤已經五年、十年了，但是神還沒有勝過你。你沒有一次被神帶到一個地步說，「我完了，我爬不起來了，我沒有辦法了」，這就是神不能勝過你。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
感謝神，神仍有辦法！祂摸了雅各的大腿窩的筋一把，雅各的大腿窩就扭了。大腿窩的筋，是全身最堅強的筋，是代表人最有能力的地方，是代表人天然能力的中心點。人天然的能力都是有特點的，總有一個地方是他天然能力所寄託的地方，總有一點是他特別剛強的地方。神就是要把他那一個特點顯露出來。每一個基督徒都有他特別的那一點，他生活的各方面，都受他那一點的支配，那一點就是這裏所說的大腿窩。最可憐的人，不是軟弱的人，而是不知道自己軟弱的人；最可憐的人，不是錯誤的人，而是不知道自己錯誤的人。這樣的人，不只有錯誤，並且有黑暗。真求神給我們看見，我們大腿窩的筋在那裏。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
那一天，雅各大腿窩的筋突出來了，他把他一生一世最好的本領都拿出來了。神就在這一天，摸著了他大腿窩的筋。也許神管教你已經有二十年了，現在需要神來把你的大腿窩弄脫節，使你在神面前再也強硬不起來。你需要有一次被神摸著你能力的中心，使你天然的生命脫節。大腿窩的筋是全身最大的筋，雅各的大腿窩被神摸著了，就是他天然生命最強的地方被神摸著了，從那一天起，他瘸了。瘸腿不是說你不能走路，而是說你每走一步路，就知道自己的不行，知道自己是一個瘸腿的人。所有認識神的人都有這一個共同的特點。一個人沒有被神帶到這一個地步，這一個人就是沒有毘努伊勒的經歷的人。還想自己有辦法、自己有把握、自己有能力的人，是沒有受過聖靈管治的人。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創三十二24∼26 扣留以求福】 一個
* 赫人的儀式文獻描繪女神凱巴特（Khebat）與王搏鬥時，被王所扣留。接下來得勝者是誰的討論，導致王請求賜福。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十二25「將他的大腿窩摸了一把。」】
我們最大的勝利，往往必須進過痛哭：付上代價，對付肉體，徹底謙卑。雅各知道得勝不在於人力，而因肉體的軟弱與苦楚。一定是這樣！得勝的羔羊要帶有各各他的傷痕，是被殺過的。
如果那天早上雅各遇見拉班，他就會指出他的大腿，說明神的震怒與不悅。但是他終究看見神的面，一切詭計已經在他臉上消失。在他的語氣中含有無限的溫和。
驕傲受到挫折——與神較力，豈不令他自負驕傲，以為自己的靈性高超。其實雅各自知肉體的軟弱，才會有自負的心理，神是預先知道的。
勝利的真秘訣——雅各如果不經天使摸他，他一定仍掙扎下去，決不會呼求說：「我不容你走！」但是只有這樣失敗，才使他成為王子以色列。
從今世到來世——現在雅各取了旅居者的地位。他的腳步放慢，他對現實的事看得淡泊，卻從此嚮往那不可見的。以後他在法老面前的口吻是：「我寄居在世的日子」，這是人生的態度。
──邁爾《珍貴的片刻》
【創三十二26】「那人說：天黎明了，容我去罷。雅各說：你不給我祝福，我就不容你去。」
這是告訴我們，甚麼時候我們大腿窩的筋扭了，也就是我們把神抓得最牢的時候。我們在沒有辦法的時候，反而要抓住神。你自己沒有力量的時候，你反而能抓住神。沒有力量時的抓住，纔是真的抓住。抓住神的人，永遠用不著自己的力量。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創三十二27】「那人說：“你名叫什麼？”他說：“我名叫雅各。”」
那人說:“你名叫什麼?”他說:“我名叫雅各。”神問了雅各的名，“名”意味著一個人的整個人格。問人的名意味著問他的人生目的和存在意義。雅各在神面前直率地說:“我名叫雅各。”雅各這名有奪者、騙者的意思。也許雅各這時候發現了自己的生活:小時候利用哥哥的弱點，奪走了哥哥的長子之分，長大後嘴裡找神，其實是為自己求愛情、子女和財物。雅各現在才在神面前發現和告白、自私、罪惡和騙人的自己。這時候神把雅各的名改為以色列，說:“你的名不要再叫雅各，要叫以色列。”(28)“以色列”是與神較力並取得勝利的意思。神給雅各起名叫“以色列”，說明神赦免了雅各過去所有的過錯和罪惡。雅各通過在雅博渡口上的摔跤，重生為新人以色列。現在他從罪惡和死亡當中得到救援，擁有了真正的生命和和平。——無名氏《創世記十五講》
【創三十二28】「那人說：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神、與人較力，都得了勝。」
「以色列」在原文的意思是「與神一同管理」，或「與神同為君王」。這是雅各的轉機。我們真的得勝的時候，就是敗在神手裏的時候，就是不能憑著自己的時候。甚麼時候我們自己沒有辦法了，甚麼時候我們就得勝了。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
「雅各」意即「抓腳跟」，因此他屢次計謀攫取。而「以色列」之意為「蒙神管治」。這是雅各那一夜所發覺的。雅各的一生曾多次與人爭戰較力，他無不得勝，這使他竟忘了是由於神在管理並安排他的一生，纔能有這些得勝。那一夜，神使他成了瘸腿的人，讓他認識到他自己的軟弱，為要教他知道得能力的秘訣。神使他挫敗，為要使他得勝。――
摩根《話中之光》
【創三十二28∼30 更改名字】 更改名字當然有作為起源故事（etiology；解釋事物的起源的故事）的作用（如：十七章5節將亞伯蘭改名為亞伯拉罕，以強調他是多國之父的立 * 約應許）。使者詢問雅各的名字，是提供機會突出名字改為以色列的一點。
如此，改名除了有起源故事上的用意（紀念毘努伊勒發生的事件）以外，更成為了雅各轉化為以色列的標記，他的身分從流浪者兼篡奪者，變成了盟約繼承人，被選為神子民的領袖。更改一人的名字，也是行使凌駕乎此人之上的權柄。宗主立藩屬為王，偶爾亦同時給他另起新名，以彰顯對藩屬的權勢。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十二29】「雅各問他說：請將你的名告訴我。那人說：何必問我的名呢？」
雅各要知道那人到底是誰，要知道他的名字是甚麼。但是，那人不把自己的名字告訴他，要等到將來到了伯特利纔告訴他(創三十五11)。那人是雅各所不知道的人。那人來的時候，雅各不知道；那人去的時候，雅各也不知道。雅各只知道他自己的名字應當改作以色列，雅各卻不知道那人是誰。在經歷上，凡被神摸著大腿窩的，當時都不是知道得很清楚的。有毘努伊勒的經歷的人，他不能把道理講得那麼清楚，他只知道遇見了神，只知道自己腿瘸了，他只能說，自從主那一次遇見他之後，他沒有那麼大的力量了，他沒有那麼大的把握了，每一次要用心計的時候不敢用心計了，每一次要打算的時候不敢打算了，每一次要顯露自己有本事的時候不敢顯露了。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創三十二30】「雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（就是上帝之面的意思），意思說：“我面對面見了上帝，我的性命仍得保全。”」
「毘努伊勒」在原文的意思是「神的面」。神的面也就是神的光。神在當初是用手摸著雅各大腿窩的筋，神在今天是用光摸著我們天然的生命。神的光給你照一下，你就看見你從前所以為好的，所以為榮耀的，所以為特長的，原來是這麼可羞恥的，是這麼愚昧的。就是這個光照，叫你受了致命傷，叫你渾身無力了。但願神憐憫我們，給我們光，叫我們因著毘努伊勒─神的面─顯出光來照我們的緣故，使神在我們身上的工作能以成功。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創卅二 30「……我面對面見了神……」
】
｛命題56｝神的面能被人看見嗎？
〔難題〕神向摩西說：『你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活』（出卅三20）。（參考本書約翰福音一章18節）。摩西只被容許看到神的背(出卅三23)。 然而聖經告訴我們摩西與神「面對面」說話（申五4）。 他何以能與神面對面說話，而看不見神的面？
【解答】
有可能一個瞎眼的人與人面對面說話而看不見對方的臉。「面對面」（face of
face）表示個人之間直接親密的意思。摩西與神之間的關係是這種直接無間隔的。但他就如其他人一樣從來不曾直接看到神的臉。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創三十二31】「日頭剛出來的時候，雅各經過毘努伊勒，他的大腿就瘸了。」
腿瘸了，這就是天然生命被神摸著的記號。經過神對付的人，能分別甚麼叫作天然的能力，甚麼叫作屬靈的能力。當你天然的能力受對付之後，你為主作工的時候就怕用你天然的能力。你如果再要憑著你天然的能力那樣作，你裏面會冷下去，你裏面會不要作。這樣的情形就是腿瘸了。腿瘸了以後，每一次我們要動的時候，每一次我們要作的時候，就有一件東西在那裏使我們覺得痛，使我們覺得不方便。這就是被神摸著的記號。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【創三十二31∼32 起源說明】 起源說明解釋名字的起源、特點、應用。在民間傳說中，起源說明往往富於幻想色彩（駱駝的駝峰從何而來等），民族或國家的傳統則傾向於傳奇性。這些幻想性或傳奇性的記錄雖然很多時候完全是杜撰出來，但起源說明總有可能不是豐富想像力的產品，而是保存了準確傳統的故事。
雅各／以色列與神摔跤地點的名字，來自「我面對面見了神」的驚呼（很明顯與二十八16∼19他在伯特利所遇之事對應）。這段敘述的結語為一個有關飲食的特殊法則提供了解釋。這法則在猶太律法中，惟獨在本段出現。然而，禁吃「大腿窩的筋」（可能是坐骨神經）在律法上的作用，在於它是紀念雅各／以色列在雅博河畔的搏鬥──因此可與
* 割禮的設立（十七9∼14）相提並論──使之成為堅定盟
* 約的大事。──
華爾頓《創世記背景註釋》