講道材料

創世記第三十五章拾穗拾穗與字句查考

【創三十五1「起來，上伯特利去！」】

神的手要施恩予雅各，使他成為聖徒。在雅博渡口曾感動他瞥見理想，但是雅各的性格仍不能真正接受神的心意，以致他對以掃用詭詐欺騙，又在示劍城外定居，一心想發財。現在神以幾種方法使他覺悟與更新。

神的呼喚——起來，上伯特利去！他在低地太久了，他不能許久地埋沒。神的聲音將復活生命的話語進入他的墳墓中。以後這聲音也進入拉撒路的墓中。

舊的回憶——伯特利這名稱這地方使他有許多回憶。他記得失望與懼怕，於是天使與天梯，還有神的安慰與鼓勵，使他重新有了盼望。他直接聽見之後，感到他生活中的虧欠，所以告訴家人：「你們要除掉你們中間的外邦神……我們要起來，上伯特利去，在那裡要築一座壇給神。」

新的啟示——神再向他顯現。他已許久沒有看見神的異象。現在偶像除去，他的眼睛才明亮，看見神仍與他同在，雖然他會退後冷淡，神仍顧念他。

家庭變故——他母親的奶母底波拉、所愛的拉結、以及老父親相繼去世，使他眼光往遠方眺望，深知自己在地上是寄居的。這種精神就使他成為王子以色列。神除去他的衣袍，使他更有力奔走擺在他面前的路程。

──邁爾《珍貴的片刻》

【創三十五1　築壇】　亞伯蘭周遊時到處築壇（十二6～8），其目的不是獻祭，而是為要求告耶和華的名。雅各的情況似乎也是一樣，因為經文沒有提過在壇上獻祭。有人提出壇的作用，是作為神明領土的標記。另一個可能，是作為耶和華之名的紀念碑。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創三十五1~4】伯特利的意思是神的殿，是神的家，是表明基督的權柄，是表明基督管理那一個家，是表明團體的生命，是表明基督的身體。在這一個家裏，是不能容讓污穢、不能容讓罪、不能容讓任何不合神旨意的東西的。在神的家裏，只可有潔淨的行為，潔淨的生活；一切不潔淨的東西，都應當對付清楚，纔能上伯特利去。所以，當雅各聽見神要他上伯特利去的時候，他就立刻對他家中的人，並一切與他同在的人說：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。」換句話說，要把所有與偶像有關的東西都扔在示劍，纔可以上伯特利去。示劍的意思就是肩膀的能力，也就是說，是基督對付我們的偶像，是基督對付我們的罪，是基督對付我們所不能對付的。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創三十五2　自潔】　自潔是 * 禮儀所規定的手續之一，但也有可能是對第三十四章流血事件的回應。自潔通常包括了洗澡和更衣。預備崇拜和執行 * 禮儀之際，亦需同時丟棄任何向他神表示效忠的物件。發生這一切的地方，正是伯特利以北約二十哩，第三十四章事件的發生地示劍。一如第1節用語所顯示的，這次的崇拜被描繪為朝聖旅程。耳環與崇拜其他神有什麼關係並不清楚。用耳環來製造偶像是有案可稽的事（出三十二2；士八24），耳環亦經常是劫城的掠物，但這兩點似乎都不能為本節提供解釋。有人提出耳環可能是某種 * 護身符（amulet），甚至可能印上神祇的像，然而證明耳環可以有此功用的證據，卻不存在。只來自 * 吾珥第三王朝（Ur III，主前二○○○年）的一隻耳環，刻有奉獻給一位女神的字樣。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創三十五2～5　除掉外邦神】　除掉外邦神的呼籲，同時亦呼籲他們惟獨委身於 * 耶和華。這話並不顯示他們在理論上明白或接受一神信仰，而是表示他們接受了耶和華為他們一家的守護神。接受一位有位格的神，保護供給自己一家，是主前第二千年紀初期美索不達米亞常見的信念。他們不以這一類的神祇，來取代宇宙性大神的地位，只是把他作為個人崇拜和奉行宗教的主要對象而已。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創三十五4　埋在橡樹底下】　上述的物件被埋藏在示劍一棵特別的樹底下。創世記十二6，約書亞記二十四23～27，士師記九6、37所提及的，可能也是這棵樹。在當時通俗宗教中，聖木所扮演的角色很重要，因為他們將石頭和樹木視作神明的居所。迦南宗教相信它是 * 豐饒崇拜的象徵（見：申十二2；耶三9；何四13）。然而足以澄清聖木在迦南作用的考古和文學遺跡，卻少之又少。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創三十五7】「他在那裏築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利。」

「伊勒伯特利」意思是「神是伯特利的神」，「神是『神的家』的神」。他在示劍稱神是以色列的神，是他個人的神；現在，他認識神不只是他個人的神，神更是神的家的神。他從個人進入到團體了，他開始到了寬廣之地了。感謝神，讚美神，神所造的不是一堆一堆的零零碎碎的石頭，神所造的乃是一個彰顯祂自己的家。必須有團體的見證，纔能達到神的目的。光是個人還不能滿足神的心，即使有很多個別的為主作工的人，也不能夠滿足神的心；需要有團體的器皿來達到神的目的，纔能滿足神的心。我們的神，是伯特利的神，是教會的神。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創三十五11】「神又對他說：我是全能的神...」

在毘努伊勒，雅各問神的名字叫甚麼，神不告訴他；在這裏，神把自己的名字告訴他了：「我是全能的神！」意思就是：你不只要認識你自己的無能，你也要認識我的全能；你不只要認識你自己的貧窮，你也要認識我的豐富。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創三十五14　在石柱上澆油】　第二十八章18節記載雅各在伯特利立石澆油，如今他又另立一柱，並且奠酒（為祭）紀念 * 神的顯現。在同一地區立有幾根石柱並無異常之處。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創三十五14~15】「雅各便在那裏立了一根石柱，在柱子上奠酒、澆油。雅各就給那地方起名叫伯特利。」

上一次雅各在伯特利遇見神之後，曾把一塊石頭立作柱子，澆上油，給那地方起名叫神的家，那時他很懼怕，覺得這地方何等可畏。這一次雅各在伯特利遇見神之後，又在那裏立了一根石柱，他不只澆上油，並且還奠酒。奠酒就是以酒獻上為祭，在聖經裏是表明喜樂。現在雅各不是懼怕，而是喜樂了。這給我們看見，蒙恩得救讚美神有一種味道，肉體受了對付，來讚美神另有一種味道。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創三十五16～18　收生婆】　收生婆通常都是年紀比較大的婦女，他們的責任是教授年輕女子房事，以及在分娩時施以援手。她們有分參與命名 * 儀式，可能還教導新做母親的，怎樣哺乳和照顧嬰兒。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創三十五16～18　難產而死】　難產而死在古時並不罕見。* 巴比倫的咒語文學中，包括了好幾個在生產時用作保佑母嬰平安咒語的例證。這些咒語尤其針對他們相信是專門攻擊女子和兒童的邪靈拉馬什圖。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創卅五18】「就給他兒子起名便俄尼，他父親卻給他起名叫便雅憫。」

拉結臨終時，給孩子起名為「便俄尼」，意思是「憂傷之子」。很可能她面臨永訣的時候，她所想到的並不是自己的悲哀，乃是雅各。她想到雅各雖然又得了一個兒子，然而為著這個兒子，他卻付出了喪失妻子的代價。「便俄憫」意思是「我右手之子」。雅各的意思是如果他喪失了深愛的拉結，她所生的兒子將是他痛苦中的安慰。在這一對愛侶的心中，在那極深的死亡的陰影之下，顯露了向對方深摯的愛心。―― 摩根《話中之光》

【創三十五18　為子女起名】　拉結臨死時給孩子起名，反映自己的痛苦。按照嬰兒出生時的情景起名，是很常見的作法。雅各在此另起新名，也是為父者的權利。「便雅憫」可能是「右（手）之子」的意思，表示受保護之處；也可能是「南方之子」的意思（以色列人面朝東方，右手就在南面）。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創三十五19～20　拉結之墓】　拉結難產而死的地點，是伯利恆以北以法他的路上，後來便雅憫和猶大支派屬地的交界（見：撒上十2），伯利恆北面約十二哩之處。撒母耳記下十八18記載了另一個為死人豎立紀念碑的例子。很久之後的耶利米書三十一章提到拉結的墳墓，顯示直至王國時代末期，此地仍是有名的朝聖地點。在比較近期的傳統中，一個拉結墓在伯利恆，另一個則在耶路撒冷以北，二者發生了混淆的情況。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創三十五21　以得臺】　這個地名的意思，是「牧羊塔臺」。這是牧人用來保護羊群不受野獸侵害的地方。按照雅各的行程，埋葬拉結之後，他是往南前進，以得臺應該很接近耶路撒冷。彌迦書四8中「羊群的高臺」一語，也支持這考證。然而後世的傳統，卻認為它比較接近伯利恆。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創三十五21～22　與父親的妾同寢】　* 妾是沒有妝奩陪嫁的女子，職務包括為家庭生兒育女。在古代世界，生產是十分重要的功用；因為家庭甚至個人的存亡，往往都是無定之數。由於妾是性伴侶，占用父親的妾不單要負亂倫之名，更被視為試圖僭奪族長的權威。── 華爾頓《創世記背景註釋》

【創三十五27】「雅各來到他父親以撒那裏，到了基列亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亞巴就是希伯崙。」

「希伯崙」的意思就是一直在交通裏，不只與神交通，並且與基督身體上的別的肢體交通。伯特利還不是雅各久住的地方，只有希伯崙纔是亞伯拉罕、以撒、雅各三個人所久住的地方。這意思就是說，我們需要認識伯特利是神的家，正像我們需要認識示劍是神的能力一樣；但是，我們不是活在對於神的家的知識裏，而是活在交通裏，天天活在交通裏。從那時候起，雅各就看見沒有一件事是他自己所能作的，所有的事只有在交通裏纔能作，沒有交通就不能作。肉體如果沒有受過對付，就永遠看不見交通的緊要。我們不能單獨的作基督徒，我們必須活在與神的交通裏，也必須活在基督的身體的交通裏。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》