創世記第三十六章拾穗拾穗與字句查考
【創卅六1】「以掃就是以東。」
以東人是雅各後代持久的仇敵；他們一再的出現在以色列人的歷史中。以掃是一個貪愛世界的人，他賣了他長子的名分；他的後裔，也是一個貪愛世界的民族。俄巴底亞書預言以東人後來惡貫滿盈，因此遭受審判是必然的。然而審判並不是最後的一句話，最後的話乃是拯救者和救恩在耶和華的國度裏(俄21)。這說出神雖然必審判罪惡，但祂比罪更大，祂的的眼目總是注視最終的結果，並朝著這目標工作。――
摩根《話中之光》
【創三十六1∼43 以掃的後代】 本段逐步揭示以掃的族譜。首先是他最初的三個妻子（兩個是
* 赫人，一個是以實瑪利的女兒）。接著列出的是十二個支族的名稱（9∼14節；亞瑪力除外，他是
* 妾所生的子），數目與拿鶴（二十二20∼24）、以實瑪利（二十五13∼16）、以色列的相同。第三層的後裔（15∼19節）似乎是宗族的名稱，與上一層有些許重複之處。最後一組記載了以色列建立王國之前，統治以東八位君王的名字（31∼39節）。全族譜中最有名的名字有相信是指以東南部地區的提幔，以及號稱約伯本鄉的烏斯。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創卅六4和流珥同名的有幾人？他們的出身、行事如何？】
答：流珥－－意思是神的朋友，在聖經中提到有四個流珥，關於他們的出身和行事情形，多無詳載。（1）以掃之妻巴實抹所生的兒子（卅六10，13，17 ，伏上一35）。（2）摩西的岳父，米甸祭司，亦名葉忒羅（出二18，三1，十八1，民十29）。（3）迦得支派中之一首領（民二14，參文理譯本）。（4）從巴比倫回國的一個屬便雅憫支派的人，是伊比尼雅的子孫（代上九8）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【創三十六12 亞瑪力人的起源】 亞瑪力人所流浪的地區包括了尼革、外約但、西乃半島。聖經以外沒有提及他們的歷史記錄，也找不到肯定與他們有關的文物。然而考古學在本區的調查，依然顯示這個時期與遊牧民族和半遊牧民族（如：亞瑪力人）有關的證據，數量頗為可觀。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十六15∼30 族長】 在此所列的包括了不同地區的多位族長，由於這些貝督因民族採用酋長統治的體制，本段除了是族譜以外，也可算是君王的名單。*
蘇美的君王名單十分相像，也是簡明地列舉與不同地區有關的君王。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十六24 溫泉】 族譜之中有名字與另一人相同之時，分辨的方法之一是簡述其人的生涯（見四19∼24與五25∼31的兩位拉麥）。這位亞拿與他叔父的分別，在於他發現了一個「溫泉」──這是對全族都有益處的自然現象。「溫泉」的翻譯完全是根據武加大譯本（Vulgate）。猶太傳統將這字譯作「騾子」，換言之是把學會馬驢雜交的功勞歸給亞拿。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創卅六33和約巴同名的有幾人？他們的出身、行事如何？】
答：約巴－－意思是呼叫者，在聖經中提到有五個同名的約巴。關於他們的出身及行事情形，只有簡略的記載。（1）為約坍的兒子（創十29，代上一3）。（2）為波斯拉人謝拉的兒子，以東地的王（創卅六33，34，代上一44）。有些人認為這人可能是約伯記中的約伯（伯一1－5），因以利法與提幔（創卅六10，11），亦都見於約伯記中，以利法為約伯三友之一（伯二11，四上），所以本章可能就是約伯記的背景，但未確知。（3） 為約書亞所擊殺住在迦南北方的瑪頓王（書十一1）。（4）為便雅憫支派中的一族長（代上八9）。（5）為便雅憫支派中之另一人，是以利巴力的兒子（代上八18）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》