講道材料

創世記第四十六章拾穗拾穗與字句查考

【創四十六1】「以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的神。」

雖然雅各說要去見約瑟一面，但是他擔心著他可以不可以因約瑟的緣故而往埃及去；他怕和他祖父亞伯拉罕、並他父親以撒一樣，在埃及地時得罪神。他怕自己會錯，所以他來到別是巴，就停在那裏，向神獻祭。他的意思似乎對神說：我是事奉你的，所有的一切都在祭壇上，我去也可以，不去也可以，我在你面前站在這一個地位上。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創四十六1　在別是巴獻祭】　眾族長雖然多次築壇，聖經卻很少有他們獻祭的記錄。在此以前惟一提過的一次，是在雅各和拉班立約之時（三十一54）。以撒曾經在別是巴築壇（二十六25），但卻沒有在此獻祭的記綠。雅各乘這次南行之便，到此朝聖。這是他長大之處，也是他父親崇拜之聖所的所在地。──《舊約背景註釋》

【創四十六3「你下埃及去，不要害怕。」】

這位老人可能記得他祖先亞伯拉罕的經驗，不敢輕易下埃及去。況且他去了，難道離棄這應許之地嗎？所以他更需神賜予保證，特別囑咐他。

心若不安，要等候神的囑咐——神的眼目必看顧義人，祂也必垂聽他們的呼求。仰望與禱告必使祂駕著基路伯來幫助，祂低語說：不要怕，我必與你同在。

神若應許，祂必意外地促成——神曾應許亞伯拉罕的後裔好似天上的星、海邊的沙那樣無數。但是在埃及遭受迫害中，誰又會相信這應許必定實現呢？但是事就那樣成了。「我要使你成為大國。」我們不可憑眼見，或以常識判斷，信心的路是不尋常的，信靠依順！

神若同在，人就不致受侵害——如果神說：我與你一同下去，也必再帶你上來。你即使下到陰間，也不需懼怕了。神的同在，對懼怕者是力量，在生時是安慰，死時有平安。在客西馬尼園，天使可能傳達父對自的慰語：不必怕！下到墳墓，我比再帶你你過來。祂也這樣對我們說。祂與我們同在，必定拯救我們。

──邁爾《珍貴的片刻》

【創四十六4】「我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終（原文作將手按在你的眼睛上）。”」

這是雅各在下埃及的路上，神在夜間異象中向他說的話。這是關乎神作事的法則。祂以無限的忍耐，對待屬乎祂的人。當他們有特別需要的時候，祂總是將祂自己，再一次向他們啟示，使他們知道祂對他們所定的旨意，加力量給他們。對於有信心的人，知道神與他們同在，已經夠了。他們知道神必成全祂的應許，其他的細節是無關緊要的。―― 摩根《話中之光》

【創四六4「我要和你同下埃及去，也必定帶你上來。」】

｛命題57｝神將雅各由埃及帶出來，或是雅各死在埃及？

〔難題〕這句經文神答允帶雅各下埃及，並將帶他出埃及。然而，雅各死於埃及（創四九23）而不再回到應許之地。

【解答】

神對雅各的應許在幾方面得到應驗，下列各點都可解釋這個問題（1）這個應許是針對雅各的後裔說的；神要將他們帶出埃及。在創世記四六章3節曾提到「我必使你在那裡成為大族」；（2）雅各可能經由約瑟而被帶出埃及，雖然他那時不是活著的(創五十 25 ；出十三19)；（3）雅各復活後，他將會回到應許之地（太八11）。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

【創四六8~27：此章記載雅各家下到埃及的以色列人名字。】

｛命題58｝為何聖經提到以色列族有十二支族，而事實上有十四支族？

〔難題〕聖經說以色列有十二支族。但在三個不同經文所列的人名都有些不同。事實上有十四支族，而被視為十二支族：

	創世記四六章	民數記廿六章	啟示錄七章
1	流便	流便	流便
2	西緬	西緬	西緬
3	利未	―	利未
4	猶大	猶大	猶大
5	以薩迦	以薩迦	以薩迦
6	西布倫	西布倫	西布倫
7	約瑟	―	約瑟
8	―	瑪拿西	瑪拿西
9	―	以法蓮	―
10	便雅憫	便雅憫	便雅憫
11	但	但	―
12	迦得	迦得	迦得
13	亞設	亞設	亞設
14	拿弗他利	拿弗他利	拿弗他利

以色列到底是十二支族，或十四支族？

【解答】

我們要知道雅各只有十二個兒子。他們的後裔就是包括這原來的十二支族。然而，有一些原因造成這些後裔的重組而成為不同的十二支族。譬如：在創世記四八章22節，雅各賜與約瑟雙重的祝福；在民數記的記載中，約瑟的兒子，瑪拿西和以法蓮取代了約瑟支族；而且利未並未賜與任何分地，因為他們的職事是祭司，他們分散在所有支族中的48個利未城裡，將典章律法教訓以色列人(申卅三10 )。結果，約瑟的雙重福份就分賜給瑪拿西和以法蓮；他的兩個兒子取代了利未支族。

在啟示錄的經文中，約瑟與瑪拿西被視為個別的支族，可能意味著約瑟與以法蓮是同一支族。但支族 (Dan)在啟示錄的名單中被遞除，可能因為但在亞設支族以北之地自行以武力強奪分地，而與他們原先所分賜的南地有別。

而且但支族是第一個支族拜偶像的。利未在此被列為一個支族，可能在基督被釘十字架後，利未不再是有祭司的職事功能，因而被認為可以分賜土地成為一支族。在每一不同的列表名單中，每一位作者都盡力的力求保留原先的十二支族，以屬靈的意義來預表屬天的完美(聖城十二個根基和十二個門；啟示錄廿一章)。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

【創四六26，27雅各家來到埃及究竟有多少人？】

答：1.那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人（26）－－就是本章15 節的卅三人，加上18節的十六人，22節的十四人和25節的七人，共計是七十個人，除去約瑟和他的兩個兒子（因他們已經在埃及，20）並雅各，所以就剩下了六十六個人。

2. 按希臘文的七十士譯本，在此作七十五人（27）－－因在20節末加上了瑪拿西的一個兒子瑪姬，和一個孫子基列，並以法蓮的三個兒子書提拉、比結、他罕等五人（民廿六28，29，35），所以全家一共是七十五人在埃及，正如司提反在眾人面前伸訴時所說的（徒七14 參拙著新約聖經問題總解上冊本節釋）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【徒七14；創四六27「{\Section:TopicID=316}七十五」與「七十」】

問：使徒行傳七章十四的「七十五人」，與創世記第四十六章二十七節之「七十人」，如何解釋？

答：七十人是「雅各家」的數目(27節)，就是雅各的「兒子、孫子、女兒、並他的子子孫孫。」(7節)七十五人乃是並雅各的親族都在內。使徒行傳七章十四節的「全家」，在原文是「親族」，所以，《文和》譯為族。這樣，則親戚多出五人，亦是情理之常。所以，二者並無反對。―― 倪柝聲

【創四十六27聖經稱人為魂】當雅各帶他全家下埃及的時候，聖經就記說：「雅各家來到埃及的共有七十個魂」(創四六27)。原文聖經中還有不勝枚舉的地方，用「魂」字來代替人。這無他，因為魂就是人格，和人格裏的要素。一個人如何，乃是看他的人格如何。一個人的存在、特性、生命等等，都是因魂而有的。所以聖經就稱人為魂。── 倪柝聲《屬靈人》

【創四十六29　馬車】　這個時代的埃及馬車是輕型的，材料是木和皮革，車輪只有兩輻。法老所乘坐的華麗馬車（高官大臣無疑也有分），要到稍後的新王國時代，才一再在藝術中出現。──《舊約背景註釋》

【創四十六34　埃及的牧羊人】　埃及本地的牧羊人大概不會被其他埃及人恨惡。約瑟給父親的忠告一方面警告他埃及人有排外態度，另一方面表示自己能夠獨立自足（羊群足以供應他們所需），並且顯出他們沒有野心要擺脫放牧生涯以從事其他行業，這也是外交上的手段。──《舊約背景註釋》