講道材料

創世記第四十七章拾穗拾穗與字句查考

【創四十七7】「約瑟領他父親雅各進到法老面前，雅各就給法老祝福。」

這是一幅何等美麗的圖畫！雅各雖然是宰相的父親，但是無論如何總比法老小一點。另一面，雅各又是一個逃荒的人，一個逃難的人，他到法老的地方來，還得靠法老得糧食，靠法老生活，他需要仰望於法老的不知道有多少。但是，他一進去，就替法老祝福。希伯來書七章七節說：「從來位分大的給位分小的祝福。」雅各看見，在屬世方面雖然法老的位分是大的，但是在屬靈方面法老的位分卻是小的，所以他能替法老祝福，這是他站住屬靈的地位。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

我們知道雅各先後兩次，給法老王祝福。一個瘸腿的老難民，怎敢向那時候世界上最偉大的君王祝福呢？像這樣空前的創舉，對於雅各來說，是一個舊日的雄心，但如今，一切都成往事了，在他的眼中，他自己現在已是不中用的人了。

然而，神卻與他同在。當他未進入埃及以前，他早已明確知道這件事實。那位比他偉大得多的亞伯拉罕曾下埃及而犯罪。因此，縱使雅各的親生子約瑟在埃及等候著他去，可是，他仍在別是巴那裡停下來，向他父親的神獻祭，這樣好將下埃及的決定交在神的手中。於是神重複的保證又來了：「我要和你同下埃及去」（創46∶4）。因而他就到了埃及，這時候，他已經是一個破碎了的人，從前為自己抓緊祝福的舊力量已成了齏粉，但他卻滿有屬靈的大能來祝福一位君王。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【創四十七11　蘭塞境內】　本節表示「蘭塞境內的地」就是歌珊地（見四十五10）。這個位於尼羅河三角洲東北部的地區，據悉其居民是閃族人，並且在主前十八至十六世紀，是 * 許克所斯活動的中心。此地又稱泰尼斯（Tanis）地區，希伯來奴隸在此建築積貨城比東和蘭塞（出一11）。主前十三世紀在這地區建築並擴建城市的法老蘭塞二世，名字在此出現可能是 * 今名古用的案例。──《舊約背景註釋》

【創四十七16～17　以貨易貨】　貨物貿易遠古之時已經存在。互惠地交換財產、貨物、製品，是古代非貨幣經濟的基礎。本段所述的，是饑荒時以牲口換取穀糧。──《舊約背景註釋》

【創四十七20～26　歸政府所有的地】　政府可以因為欠債不還，未能繳稅，或家庭沒有後嗣的緣故，將土地充公。饑荒時埃及人無力購買糧食，只得將土地售與政府，成為法老的佃農。──《舊約背景註釋》

【創四十七21～25　債奴】　債奴在古代近東到處都很常見。失去土地的農人賣身為短期奴隸，來供養自己一家。為奴的期限可以是一日（出二十二26～27），也可以是幾年。在以色列，債奴最多只能為奴六年（出二十一2）。然而經文中的埃及例證，則顯示他們是終身作為法老佃農，以收成的五分之一作為田賦。──《舊約背景註釋》

【創四十七22　祭司的豁免權】　祭司有法老的常俸，因此無需出售土地，這點反映了埃及祭司享有特權的普遍現象。祭司往往集中了頗大的政治勢力，並且有時使用龐大的財源，來行使這些權力。不少法老都覺得有逢迎他們的必要。反觀以色列的制度，則不容許利未支派擁有地業。──《舊約背景註釋》

【創四十七24　五分之一納給法老】　百分之二十的稅額在古代世界並不反常。然而現時有關埃及稅收的資料，並不足以為約瑟所提出的賦稅，作出更具體的描繪。──《舊約背景註釋》

【創四十七25「你救了我們的性命……我們就作法老的僕人。」】

這些驕傲的埃及人竟然會這樣說，他們願意為救星而效勞。如果約瑟沒有這樣安排，街上必有許多饑餓待斃的人在垂死者與死人堆中無力地蹲躇。感激使他們對這位穀倉的管理者謙卑下來。

基督的國度多麼重要——祂不是自謀權力，而是為我們的益處而運用。祂最後將國交給父，使父充滿萬有。祂若沒有凱旋地進入一切關著的門，以君王之尊掌權，必不滿足。

祂的國賜給蒙恩的人——天上的頌贊都反映這個說法：「你是配得尊榮的，因為你曾被殺。」祂因捨己，就建立國度，拯救數不過來的人。多思想各各他的愛，你會感到國度是從心中開始，不久必征服世上的列國。

祂作王后更賜福我們——約瑟至高的權力開始在埃及最繁榮的日子，埃及人若沒有他幫助就沒有辦法。我們也是這樣，只有完全順服主的領導，才知道生活中真正的福分，就是平安、喜樂與力量。服事主，就可汲飲美福的河水。

──邁爾《珍貴的片刻》

【創四十七28～31　葬在列祖所葬的地方】　家塚一旦設立，就有了每個人都要與全體家人同葬的傳統。這樣做不但構成代與代之間的聯繫，更進一步加強家族對墳墓所在地所有權的證據。──《舊約背景註釋》

【創四十七29】「請你不要將我葬在埃及。」

雅各當他旅世的程途將到終點的時候，求約瑟不要將他的骸骨埋在異地。他這個請求，並不純全出之於天然情感的因素。雅各深知，在神的旨意中，埃及並非他們永遠安居之所。所以不論此刻環境如何，他沒有忘記神給他的應許，他信靠神，在信裏預見子孫歸回神所應許之地。―― 摩根《話中之光》

【創四十七31】「...於是以色列在床頭上敬拜神。」

「在床頭上」或作「扶著杖頭」。希伯來書也引這句話說：「扶著杖頭敬拜神」(來十一21)。拐杖一面說出他是一個瘸腿的人，另一面也說出他是一個旅客。現在他扶著杖頭敬拜神，他的意思就是對神說，你在我身上所作的，沒有一件不是最好的，所以我要敬拜你。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創四七31 以色列在床頭上抑扶著杖頭敬拜神？】

答：這裡說到「約瑟就向他起了誓，於是以色列在床頭上敬拜神」，「在床頭上」的下麵有小字「或作扶著杖頭」，猶太人的英文譯本也作「床頭Beds Head，可解釋為雅各年紀老邁（四八2，10），因而行動不便，在禱告的時候，便坐在床頭上，當聽到約瑟的答應「我必遵著你的命而行」，意思就是不將雅各的遺骸葬在埃及，而要帶回葬在他列祖所葬的地方，於是雅各就伏臥在枕頭上感謝神。這枕頭上就是床頭，但這又作「扶著杖頭」，因古代的希伯來文，還沒有今作母音的標點，床字音是Mittah，杖字音是Matteh，都是同一個字根，因此七十士譯本，就譯為杖字。就這杖字而言，在聖經中亦含有多方面的意思（來十一21－參新約聖經問題總解下冊本節釋）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》