創世記第二章綱目
內容綱要
【神創造的經過】
一、第七日神歇下創造之工安息了(1~3節)
二、重述神創造天地的經過(4~6節)
三、重述神創造人的經過：
1.神用地上的塵土造人(7節)
2.神將人安置在伊甸園裏(8~15節)
3.神吩咐人不可吃分別善惡樹上的果子(16~17節)
4.神為亞當造一個配偶(18~25節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》
靈訓要義
【神對人的計劃】
一、人是神造物的中心(8節)
二、神盼望人運用自由的意志，揀選生命樹的果子(9，15節)
三、神盼望人也喝生命河的水，使生命得以長大而結出果子(10~14節)
四、神要人與祂同工(15節)
【神對男女、夫妻的定規】
一、男女都是照神的形像造的(一27)，故在神面前的地位平等
二、男女獨身不好，除非他們有特別的恩賜(18節；太十九11)
三、男人先於女人(22節)，這是神所定的次序(林前十一8~9；弗五22~25；彼前三1，7)
四、婚姻制度是神所設立的，是聖潔的(24節；創十三4)
五、夫妻是為著彼此相配相助(18，20節)
六、夫妻必須身、心、靈都成一體(24節)，方能一同承受生命之恩(彼前三7)
七、夫妻既是神所配合的，人不可分開(24節；太十九6)
八、夫妻間毋需彼此隱瞞，而應互敬互信(25節)
【亞當和夏娃豫表基督與教會】
一、神要為亞當造一個配偶幫助他(18節)：教會的存在是為著幫助基督的
二、亞當在各樣活物中遇不見配偶(18~20節)：基督到地上來尋找失喪的人
三、神使亞當沉睡(21節)：基督為我們被釘死在十字架上
四、神用亞當身上的肋骨造成夏娃(21~22節)：教會是用基督那復活的生命造成的
五、神領夏娃到亞當的跟前(22節)：有一天教會預備好了要迎見基督
六、亞當與夏娃二人成為一體(24節)：基督與教會將要永遠合而為一
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》
其他綱目
【創世紀第二章：神對人的心意和安排】
一、人的被造
1、人受造的背景
（1）「創造天地的來歷，在耶和華神複造和天的日子，乃是這樣」（（4節原文）——神起初創造的次序的先天後地，後來複造的次序的先地後天，表明地是神複造的中心。「耶和華」這名字的意思是「那昔在今在以後永在的」（啟一8）或「我是自有永有的」（出三14）。這是神和人發生關係，和人來往的名字。
（2）「野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來」（5節）——這話表明雖然地是神複造的中心，但當時的地上還沒有生命長出，滿了一片荒涼曠廢的光景。
（3）「因為耶和華神還沒有降雨在地上」（5節）——人是神所耕種的田地（林前三9）；降雨象徵澆灌聖靈（珥二23，28~29）。這裡屬靈的含意是說，神還沒有降下祂的聖靈，來和地上用塵土所造的人調和，因此生命無法長出。
（4）「也沒有人耕地」（5節）——那時，還沒有人與神同工（林前三9；林後六1），使地上長出生命來。
（5）「但有霧氣從地上騰，滋潤遍地」（6節）——意即只有出於地本身的東西，並沒有天上的東西來滋潤，一切都是出乎人的天然。以上這三節聖經描繪出我們還沒有得救之前的光景。
2、神造人作為承裝神生命的器皿
（1）「耶和華神用地上的塵土造人」（7節）——這裡的「造」字原文意思是「作成形」。本句是指神造出人外形的身體，作為接觸物質的機關。人的身體是出於土，將來仍要歸於土的（創三19）。
（2）「將生命之氣吹到人裡面」（7節原文）——「生命之氣」是直接從神吹到人裡面的；神是靈（約四24），所以神所吹的氣，必帶著靈的性質，不只使人有了生命，並且也成了人裡面的靈（參亞十二1）。人的靈是接觸神的機關，也是接受神和神生命的器官，這是人和萬物不同的地方。
（3）「人就成了一個活的魂」（7節原文）——這裡原文並無「名叫亞當四個字。當神所吹的生命之氣，一進入塵土所造的身體裡，就產生了一個活的魂。魂是人的個格，包括心思、情感和意志等，是人接觸精神界的機關。以上靈、魂、體三者合起來，構成一個完整的人（帖前五23）。
二、人的被安置
1、人是神造物的中心
（1）「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子」（8節）——「東方」在聖經中有榮耀的意思（結四十三2）；「伊甸」原文字意是「快樂」；「園子」是稱心悅意的所在。當日的伊甸園，遙指將來另一個「樂園」，就是新耶路撒冷（啟二7，二十一10至二十二5）。宇宙的中心是地，而地的中心是伊甸。
（2）「把所造的人安置在那裡」（8節）——神立伊甸園的目的，是為著安置人，可見人是神造物的中心。神要在人身上，成全祂的心願，達到祂的目的。
2、人被神安置在兩顆樹之前
（1）「耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物」（9節）——樹在聖經中和人有密切的關係，它可使人喜悅（悅人的眼目），並使人滿足（好作食物）。人的後果如何，端視人如何對待不同的樹（參創二16~17，三1~3，22，24；結四十七12；啟二十二2）。
（2）「園子當中又有生命樹，和善惡知識樹」（9節原文）——生命樹象徵神是人生命的源頭（參詩三十六9；約一4）；善惡知識樹象徵躲在神之外一切事物背後的撒旦，人一接觸它就會帶進死亡（17節）。這兩顆樹是在「園子當中」，並且神特地提到它們的名字，可見其重要性。神將人安置在這兩顆樹之前，意思是要人運用自由的意思，在神和神之外一切事物之間，作一選擇。人若選擇神，就得著神的生命；人若選擇神之外的事物，無論是善，是惡，是知識，其結局乃是死亡。
（3）「耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃」（16節）——神在這裡給人一個暗示，祂盼望人摘吃生命的果子，好得著祂的生命。
（4）「只是善惡知識樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」（17節）——神在這裡也給人一個警告，不要去接觸神之外的事物，以免蒙受死亡的悲慘結局。「你吃的日子必定死」，雖然亞當吃了善惡知識樹的果子，並沒有立刻死（參創三章），但卻引來了如下的結局：
a、靈死了（參弗二1），失去了接觸神的功能。
b、身體終竟也死了（創五5），並且死就因此臨到眾人（羅五12）。
c、人若不悔改相信主，將來還要遭受第二次的死（啟二十一6，14）。
3、人也被安置在河水旁邊
（1）「有一道河從伊甸流出來滋潤那園子」（10節原文）——樹是供人吃，河是供人喝；這河是從伊甸流出來的，意即是從神那裡流出來的，所以這一道河象徵神生命的水流（詩三十六8；結四十七12；啟二十二1~2）。人喝這生命河的水，就能解除乾渴（約四14，七37~38），得到「滋潤」，使生命長大。
（2）「從那裡分為四道」（10節）——在聖經中，「一」指獨一的神，「四」指受造之物。從神那裡流出來的是一道河，流到了以人為代表的受造之物，就分成了四道，顯出這生命河對人的功效。
（3）「第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的」（11節）——「比遜」原文字意是「白色湧流」；「哈腓拉」原文字意是「使之生長」。全句意思是說，神生命的活水是充足暢流的。人一喝這生命的水，就會生長出如下的情形：
a、「在那裡有金子，並且那地的金子是好的」（11~12節）；金象徵神的性情。這裡意思是說，人喝了生命的水，就得有分於神的性情（彼後一4）。
b、「在那裡又有珍珠」（12節）——珍珠是蚌受海中沙石之傷後，產生分泌物包圍沙石而結成的珍物，它象徵我們人聯合於基督十字架的死傷（加二20），就得經歷基督復活的生命（羅六5），逐漸漸更新變化而成珍物。
c、「和紅瑪瑙」（12節）——紅瑪瑙是一種寶石（啟二十一20），寶石是長年在地裡經高溫壓而變成的，它象徵生命之靈作工在人身上，將人變質而顯出神榮耀的形象（啟四3；林後三18）。
（4）「第二道河名叫基訓，就是環繞古寶全地的」（13節）——「基訓」原文字意是「眾水洪發」；「古寶」原文字意是「黑」。全句意思是說，這生命的活水能在兒女裡面滿溢洪發出來（約七38），使原不能改變惡性的罪人（參耶十三23），竟也改變而得像神（弗四22~24）。
（5）「第三道河名叫希底結，流向亞述」（14節原文）——「希底結」原文字意是「猛快的」；「亞述」原文字意是「平原」，即人群居住的地方。全句意思是說，這生命的活水在人裡面是大有能力的，能叫眾人也同得生命的供應。
（6）「第四道河就是伯拉河」（14節）——「伯拉」原文字意是「豐饒」、「使多結果」。這是指生命的活水在人裡面，能使兒女結實累累（約十五5；腓一11）。
4、神安置人的用意是要人與祂同工
（1）「耶和華神將那人安置愛伊甸園」（15節）——凡我們所處的環境，都是神所安置的（羅八28）。我們應當在各樣的環境中，學習認識神的美意（太十一25~26）。
（2）「使他修理看守」（15節）——「修理看守」原文可譯「耕種和防守」。神要人與祂同工合作，積極方面使地長出生命，意即要人在地上活出神的生命；消極方面防止惡者來破壞生命的長大，意即要人在地上對付神的仇敵撒旦。
三、人的被配對
1、必須有相同的生命才能配對
（1）「耶和華神說，那兒女獨居不好，我要為他造一個幫助來配他」（18節原文）——「那人」指亞當，在此處他象徵末後的亞當——基督（參林前十五45）。基督是宇宙中獨一的男子，祂不喜歡孤獨，需要有一個相配的伴侶來幫助祂。
（2）「耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫什麼；那兒女怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字。那人便給一切牲畜，和空中飛鳥，野地走獸都起了名」（19~20節）——要給各樣的活物一一起名，必須先對牠們有相當尋覓能與祂相配的伴侶。
（3）「但就亞當而論，他卻沒找到一個幫助來配他」（20節原文）——意即宇宙中一切受造之物，沒有一樣和基督相像，而能配祂的。人若不重生得著神的生命，就不能與基督相配。
2、成功配對的路
（1）「耶和華神使他沉睡，他就睡了」（21節）——這裡的睡，乃是預表主在十字架上的受死（參林前十五20）。
（2）「於是取下他的一條肋骨」（21節）——取下肋骨預表基督藉著死流出祂的生命（約十九33~36，十二25）。
（3）「又把肉合起來」（21節）——此事象徵基督從死裡復活（彼前一3）。
（4）「耶和華神就又用那人身上所取的肋骨，造成一個女人」（22節）——這是象徵神以基督的復活生命為材料，建造成功了教會。教會是從基督出來的，出乎基督的才是教會，不出乎基督的就不是教會。
（5）「領他到那人跟前」（22節）——意即神使教會歸給基督（弗五26~27）。
（6）「那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的」（23節）——這話的意思是說，教會不僅是出於基督的，且是基督裡面滿溢出來的東西，是基督的豐滿，是基督的餘裕，並且是和基督完全同一生命、同一性質的。
（7）「因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體」（24節）——這是極大的奧秘，是指著基督和教會說的（弗五31~32）。人蒙恩得著神的生命，才得與主聯合而成為一靈（林前六17）。
3、配對的生活
（1）「人要離開父母」（24節）——父母象徵人天然老舊的生命。藉十字架治死魂生命，才能與主同工同活（太十六24）。
（2）「當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥」（25節）——教會與基督同活，就得蒙保守，清潔、良善，不知罪為何物。
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黃迦勒《查經輯要》
【始祖犯罪(創二15~三23)】
一、始祖遭遇試探
1.疑惑主言(二15~17)(以下兩條是按撒但所說)
2.未必受損(三1~4；約八44)
3.或能得益(三5)
二、始祖失足犯罪
1.願意如神(三5)
2.不信主言(二17；參三4)
3.辜負主恩(二16)
4.違背主命(三6)
三、始祖想法逃罪
1.編業葉為裙(三7)
2.躲入樹林(三8；詩一百卅九1~13，23~24)
3.遞次推諉(三12~13)
四、始祖受重刑罰
1.天良有虧(三11)
2.心中不安(三8)
3.天父追問(三9)
4.終身受苦(三11，19)
5.逐出樂園(三23)
6.累及後代(羅五12)
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丁良才《經題模範》
【神 說（創二18）】
一、 那人
1、 被造的人——第一個
2、 單獨的人——沒遇見
3、 智慧的人——起名字
4、 糊塗的人——無看守
5、 蒙恩的人——作衣服
二、 獨居
1、 單獨生活有危機
缺少幫助——力量有限
性格孤獨——沒人溝通
試探增多——缺少看守
2、 單獨生活需伴侶
學會睡下——順服上帝
學會捨己——奉獻自己
學會包容——身上取出
三、
不好
1、 神說獨居不好
2、 沒有溝通不好
3、 離開丈夫不好
4、 推脫責任不好
四、
我要
1、 神愛的主動
2、 神愛的行動
3、 神愛的引領
4、 神愛的禮物
五、
為他
1、 為他神有計劃
2、 為他神有方法
3、 為他神有預備
六、
造一個
1、 神智慧的創造
2、 從一個到一體
3、 從一體到一家
七、
配偶
1、 一個離你最近的人
2、 一個能幫助你的人
3、 一個配得上你的人
4、 一個生命傳承的人
八、 幫助他
1、 你我都需要幫助
2、 需要身邊的説明
3、 需要配偶的説明
4、 神人一同的幫助
“幫助”一詞在聖經裡出現205次，42篇11節
── 王永悅
【人類的來歷（二1∼14）】
一、安息日（1∼3）
二、神的園子（4∼14）
三、人的被造（7∼9）
——《新舊約輔讀》
【賜給生命之道的神(二4∼17)】
一、用塵土造人類(7)
二、擁有靈魂的人類(7)
三、伊甸園(8∼17)
——無名氏《創世記十五講》
【樂園（二8∼25）】
一、生命樹和分別善惡的樹（二8∼15）
二、人在園中的工作（二8∼15）
三、上帝給樂園生活的條件（二16∼17）
1、與自然同在（二18∼25）
2、一體（二18∼25）
——《每日研經叢書》
【工作與婚姻（二15∼25）】
一、工作之始（15）
二、一道禁令（16∼17）
三、理想配偶（18∼25）
——《新舊約輔讀》
【賜給配偶的神(二18∼25)】
一、基於聖經的女人觀
二、基於聖經的婚姻觀
——無名氏《創世記十五講》
【第二章綱目】
一、安息
1、天地萬物都造齊了——神造天地宇宙為範圍萬物為內容神不只偉大，也是仔細的神。凡人所需要的樣樣都齊備了，一無所缺。
2、第七日神造物的工已經完畢——其實神造物的工從創世以來已經完成了（來四3）救贖的工是主耶穌在十字架上完成的，祂說成了，但聖靈變化更新的工作再我們身上直到今日尚未完成，因此主說我父作事直到如今，我也作事一直到（啟二十一5、6）坐寶座的說看哪，我將一切都更新了；都成了那日我們從裡到外都要完全像祂。
3、在第七日歇了祂一切的工安息了——神有工作亦有安息（享受）。基督就是我們的安息，凡勞苦擔重擔的人；得安息——基督徒得安息的秘訣：「父啊，天地的主，我感謝你，你的美意本是如此。」一切的遭遇都是父所量給我的，感謝接受就有安息。
4、神賜福給第七日——我們一進入安息神就要一直賜福給我們。
5、神歇了祂一切創造的工，就安息了——到有一天神所有的工都完成了，那日神人都要進入大的安息直到永永遠遠。
二、創造天地的來歷：
1、四個沒有
（1）神沒有降雨
（2）人沒有耕種
（3）野地沒有草木
（4）田間沒有菜蔬長起來，說出生命生長的原則
2、生命要生長第一需要天下雨，聖靈作工，人得救是聖靈作工生命長大。每一個經歷都需要靈作工，即天下雨。
3、人耕種——與聖靈配合順服聖靈的工作，如翻土撒種澆灌除草等。
4、野地沒有草木田間沒有菜蔬長起來——就是一片荒涼找不到一點生命。
5、但有霧氣從地上騰——凡從地上出來的都是遮蔽亮光叫人看不見基督。
6、耶和華神用地上的塵土造人——因土是生命最好生長的地方，含意是神要將祂的生命放在人裡面長大成形。
7、將生氣吹在他鼻孔裡——神是個靈，從神口中吹出來的氣就成了人的靈，在救贖裡主向門徒吹一口氣說你們受聖靈。
8、他就成了活的魂——人是分靈、魂、體三部。
三、在東方伊甸園
1、神在東方的伊甸立了一個園子——東方是日出之地光明榮耀的地方，生命的開始復活的盼望，義人的道路；聖殿和會幕的門是開向東方。伊甸——快樂之意。
2、把所造的人安置在那裡——神是創造人的神，也是安置人的神，祂安置我們在那裡，我們就順服在那裡。
3、耶和華神使各樣的樹從地裡長出來；其上的果子好做食物——各樣的樹結合各樣的果子把基督一切的豐富各樣的美德都從我們身上彰顯出來，叫人得供應得飽足。
4、園子當中又有生命樹——基督是宇宙萬有一切的中心，祂又是生命的源頭，叫人得生命，並且得著更豐盛，我們從基督得供應，從眾聖徒身上得供應（有生命樹並有各樣的樹）。
5、有河從伊甸流出來滋潤那園子——生命之靈活水是從神那裡流出來，流到我們裡面澆灌我們的心園。
6、從那裡分為四道——東西南北四方八達無論我們在哪裡，祂都流到。
7、河流的結果——就把金子珍珠瑪瑙流出來，就是將神的自己（金子）基督的工作（珍珠）聖靈的組織都流到我們裡面來。
8、使他修理看守——人有責任（1）耕種，使生命長大。（2）防守預防仇敵來破壞。
9、神吩咐他說：只是分別善惡樹的果子，你不可吃，因為吃的日子必定死——人只可接觸神自己得生命，人不可接觸神以外的東西，如善惡是非批評論斷都是叫人死亡。
四、神人結婚
1、那人獨居不好——神是獨一的，祂自己獨居不好，需要人作配偶來説明祂和祂有交通。
2、神將各樣走獸飛鳥帶到那人面前，他叫什麼那就是它的名字——亞當的智慧超過萬人，不僅能叫出各樣生物的名字，並且名字也說出它的特性。天上地上的各家都從祂得名（弗三15）。
3、只是那人沒有遇見配偶幫助他——在萬有中神找不到和祂一樣的來配給祂。
4、神使他沉睡——亞當是那以後要來之人的預像，預表基督的死。
5、取下他的一根肋骨——在十字架上流出水來用牠復活的生命產生教會即造成女人。
6、這一次是我骨中骨肉中肉——教會是從基督身上出來的，就是基督的一部分，末了歸給基督。
7、因此人要離開父母與妻子聯合——即人要脫離天然進入復活脫離舊造進入新造。
8、二人成為一體——兩個人成為一個人生，過一個生活。
——《創世紀—讀經記錄上冊》
【生命與善惡（創二章）】
一、兩課樹
1、要說明神造人之後，如何把人擺在兩棵樹跟前叫人向這兩棵樹負責。人作得成功或失敗，得當不得當，合法不合法，全看人如何對待這兩棵樹。
2、講生命樹
生命樹乃是指明神的生命。神造人時，雖給了一個叫人生存的生命，但是神並沒有把祂自己的生命給人。所以人被造之後，只有人的生命，而沒有神的生命。神以生命樹來指明神的生命，神的本意是要人接觸生命樹，也就是接觸神自己。
3、講善惡樹
生命樹如何是指明神的生命；善惡樹也如何是指明撒旦的生命。神藉著兩棵樹指明祂和撒旦二者是對立的。祂雖然願意人接觸生命樹而和祂發生關係，祂雖然不願意人接觸善惡樹而和撒旦發生關係，但是祂卻給人自由意志來自由揀選。
二、生命是神的目標
1、神的目標在人身上就是要人得著祂的生命。（重講）
2、這生命就是神的生命，也就是神自己。
3、說明神如何叫人作神的器皿，要把祂自己裝在人裡頭來。
4、人得到這生命，人就夠上神的標準作一個世紀而不是虛空的人；人也就成為一個有意義的人了。
三、善惡是撒旦的目的
（這一點要講得清楚，不然以中國人的道德思想是領會不來的。）
1、撒旦要奪取神位他自己所造的人。
2、撒旦奪取人的方法就是要人注意善惡。
3、人一注意善惡就是向神獨立，和神脫節。
4、在人看來善與惡有莫大的分別，人都定罪惡而稱義善，但是善惡至最終結果乃是一個，就是向神獨立不能得到神的生命。
四、生命才是真善
1善的根源乃是神自己。要叫人知道一切的惡都是出於撒旦，一切的真善都是出於神，神是一切真善的根源。
2神的善是藉著神的生命給人摸著。因為神是善，神更是生命，只有摸著神的生命，才能摸著真善。
3凡不是從神和神生命所出來的善，不是假的善，也是次的善，絕不是真而上好的善。（這一點要征服聽道的人）
五、生命是善的能力
1、撒旦叫人注重善，卻不給人行善的能力。凡在神之外不依靠神，而自己注意善的人，都是只有善的知識，而沒有行善的能力。
2、所以在中國的詞典中雖有「德、智」等字也有「智力」一詞卻無「德力」一詞。這就證明中國哲學家造詞時就已發現人有善知卻無善力。
3、所以人越注意善，就越發沒有能力行善。當你隨便作人時你還不大覺得你沒有行善的能力，乃是在你越要行善的時候，就越發覺得無行善的能力。
4、神的自己既是真善（上好的善），就神的能力必是祂的生命。所以只有得著神生命的人才能有真善，才有能力行善，所以真要行善的人必須得著神的生命。
六、得著生命的路
1、神的生命是擺在基督裡（多發揮）
2、基督為我們受死、贖罪、復活，釋放祂的生命。基督的受死，是把人和神之間的難處，（就是罪）替我們除掉。因我們人的罪若未除掉，神（就是真生命）就無法進到我們裡面來。所以基督藉著死，把我們的罪解決；基督更藉著復活，把祂的生命釋放出來給我們接受。
3、我們要悔改認罪，承認從前的人生道路、目標、是錯誤的。除這些錯誤外，還有許多的罪惡，都要從心裡承認，並要轉念歸向神（這樣一轉念就該向神禱告認罪。）
4、要從心裡敞開自己，接受基督進到你心裡，作你活的救主。
5、要憑聖經的話，承認自己一信就有了這生命。約壹五12、13節（這一篇是對知識高一點的人講。）
──《福音材料267題》