出埃及記第六章暫編註解
壹、內容綱要
【】
貳、逐節詳解
【出六1】「耶和華對摩西說：“現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。”」
〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『我對法老所要行的事、現在你就可以看見了；因為我用大力的手、他就必讓眾民走，我用大力的手、他就必將眾民趕出他的地。』」
〔暫編註解〕耶和華對摩西說 仍然是只對摩西說話，沒有亞倫的分兒。因為惟有摩西才是祂的使者。
現在你必看見我向法老所行的事 原文直譯應是：「現在你就要看見我將要向法老所作的。」因為看見和所作的原文都是未完成式，即將來時態。但因為有現在一詞，而神所行的事，實際上已經開始了，只是摩西還未體認出看見的實際含義。所以和合本的這譯法，是較佳的處理。
使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地 原文並無因我字樣。這兩字是和合本譯者因前句話的含義而加上去的。大能的手原義是「用強力的手段」。使他容以色列人出去的原文直譯是：「他將打發他們出去」。把他們趕出他的地的原文直譯是：「用強力的手段趕他們離開他的地」。若按七十士譯本，則是「伸手趕他們離開他的地」。因此，我們對這末句的譯法乃是：「使他要用強力的手段打發以色列人出去，就是用強力的手段，趕他們離開他的國境。」這意思就是說，法老不但會容以色列人去，乃是主動的設法打發他們離開，並且是強迫的趕他們出去。
【出六2】「神曉諭摩西說：“我是耶和華。」
〔呂振中譯〕「神告訴摩西說：『我是永恆主。」
〔暫編註解〕“我是耶和華”一語在本章一再出現（六2,6,7,8,29），“耶和華”是神的名字，也是宇宙唯一的真神，握有管理世事的全權。
「我是耶和華」：在此段是十分重要的一句話，於6, 7,
8節中重複出現。
「我是耶和華」一句在本章出現三次。這句話對你有什麽意義？你通常是在什麽境況下想起神？是喜樂時？是憂愁苦悶時？
神曉諭摩西說，我是耶和華 有關摩西，請看二10的註釋。有關耶和華則請參閱三14、15的註釋。
【出六3】「我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我名耶和華，他們未曾知道。」
〔呂振中譯〕「我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神，至於我名『耶和華、』我是未嘗用這名叫人認識我的。」
〔暫編註解〕“未曾知道”耶和華的名，不是說以色列人的列祖完全不知道“耶和華”這個名字，而是說他們沒有完全明白所包含的救贖以色列人的意義。他們和子孫必須有了出埃及到曠野的經驗之後才會明白。
“ 全能的神” （希伯來文是E lShaddai），是強壯或有力的神。參看創世記十七章1節的腳註。列祖都認識耶和華的名字（創一三4），但直至此時，以色列人才知道祂是拯救以色列脫離埃及人之捆綁的那位。
「全能的神」：是神的另一稱號，第一次是在神與亞伯拉罕立約時出現（創17:1）。
「至於我名耶和華他們未曾知道」：表示該名字是列祖未曾徹底瞭解的，列祖只知道「全能的神」曾與他們立約，但他們並未經歷到所應許的。現在神啟示「耶和華」這名字時，是要更具體的顯出「耶和華」所代表的屬性，就是： 必會履行盟約， 是一位有能力拯救的神；而並不是摩西所說的：「你一點也沒有拯救他們」（5:23）。神跟著向摩西及以色列人啟示三重應許： 要伸手救贖以色列人離開埃及（6），
又要收納他們作自己的子民（7），並要引領他們進入應許之地（8）。
「耶和華」這名字保證這一切應許必會兌現。
全能的神 原文全能的神是~EI Shaddai，直譯可作「山神」。這大概是其後亞蘭人會將以色列人所敬拜的神，稱作山神的原因（參看王上廿23、28）。其實這名字是與立約及與神立約者當怎樣為人有關（見創十七1∼14）。
【出六4】「我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。」
〔呂振中譯〕「我並且同他們立了我的約，要把迦南地、他們寄居的地、賜給他們。」
〔暫編註解〕關於“迦南地”的應許，參看創世記十三章15節和十七章8節。
要把他們寄居的迦南地賜給他們 有關迦南，請參看三8「迦南人」的註釋。神與亞伯拉罕所堅立的約，是包含了將當時他暫居的迦南地賜給他和他的後裔。
【出六5】「我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也紀念我的約。」
〔呂振中譯〕「以色列人因埃及人給他們作工而發的唉哼、我聽見了，我也記起我的約來。」
〔暫編註解〕我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲 敘事簡潔，只此短短一句話，便將其餘底本在本書一、二、五章所記述的帶過去了。有關以色列人，請參看一1、7和9的註釋。有關埃及人，請參看一11的註釋。有關苦工，請參閱一11和14的註釋。
我也記念我的約 因為神記念祂與以色列人列祖所立的約，所以神必要施行拯救，因為這約是堅立的，是永遠的，是不能廢棄的。這就是祭典神學的另一特性。
5~8有人認為以色列民被召是因為他們比別民都好，所以蒙神揀選。你同意嗎？參創12:2-3; 申9:4-6。你蒙召獻身，是否因為你比人愛主，比人熱心，比人有智慧呢？
【出六6】「所以你要對以色列人說：‘我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。」
〔呂振中譯〕「所以你要對以色列人說：『我永恆主；我要領你們從埃及人所加的重擔下出來；我要援救你們脫離他們所派作的苦工；我用伸出的膀臂藉著大判罰贖救你們。」
〔暫編註解〕用“救贖”（原文為gaol）來說明神拯救以色列人出埃及，是《利未記》25章律法上“救贖”一詞的借喻。在律法中，“救贖”指由親屬贖回被賣者的合法權益（利二十五25∼55）。耶和華現在是以色列人離開為奴之地的“救贖者”（本節；十五13）。
“我要??救贖你們”。直譯作：我要做一個近親買贖者（希伯來文是goel）。參看創世記四十八章15、16節的腳註。這用語暗示救贖者與被贖者之間有親密而個人的關係。
「救贖」：字義是「要求歸還，重申自己的權益」。
你要對以色列人說，我是耶和華 六2是主神對摩西說，我是耶和華；這裏是要摩西向以色列人宣告這名稱。這句話不單作為主神的自我表白，也作為向摩西啟示立約的證據（見本章7節），更表明祂是永遠且無所不在，因此祂知道以色列人的景況，並要積極而主動的施行作為，以成就祂立約的應許。也為這原因，這我是耶和華的表白，也要求立約的另一方，就是神的子民，要按主神的旨意生活，聖潔的為人（參看結二十5∼9；利十一44，十八至二十章）。
我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人 這是十災的預示。
【出六7】「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。」
〔呂振中譯〕「我要拿你們當作我的子民；我要做你們的神；你們要認識我是永恆主、你們的神、是領你們從埃及人所加的重擔下出來的。」
〔暫編註解〕「知道」：帶有「經歷」和「承認」的意味。
我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神 這是神應許與人立約的話，也是有揀選含義的話（參看創十七7∼8；出十九5∼6，廿九45∼46；利廿六12；申廿六17∼18，廿九13；撒下七24；耶七23；結十一20等）。
你們就知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的 這整句所凓重的是知道一詞，而這詞的原義卻是深深的體驗到的含意。以色列人要因神以大能把他們從埃及為奴之困苦中領出來（這裏所用的救字的原文是「領出來」），而體驗到主神是揀選了他們，憐憫他們受欺壓的苦況的神。
【出六8】「我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。’”」
〔呂振中譯〕「我舉手起誓應許、給亞伯拉罕、以撒、雅各的地、我必領你們進去，將那地賜給你們為基業：我永恆主。』」
〔暫編註解〕神給以色列民什麽應許呢？他們又有什麽反應？參9節。你意志低沈時有否想過神的應許呢？
我起誓應許……的那地 這是回應對列祖所應許賜地的話（見創十二7，十三15，十七8，廿六3，廿八13，卅五12等）。
我要把你們領進去將那地賜給你們為業，我是耶和華 神所應許給列祖和他們的後裔為業的地，現在就要領那些在埃及受苦中的以色列人進去承受為業了。末了的我是耶和華，是等於蓋章或簽字為證的含義。就是說，這事必然成就的。
【出六9】「摩西將這話告訴以色列人，只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。」
〔呂振中譯〕「摩西這樣告訴以色列人，以色列人卻因了心裡著急、又因了很難作的苦工、不肯聽摩西的話。」
〔暫編註解〕以色列人的反應：當初他們聽信摩西的話（4:31），換來的卻是更苦的勞役，現在他們當然不肯理會他所說的了。
只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話 這句話應是摩西受召回到埃及以後的初期，法老更加重重擔給以色列人，以及由埃及督工的所派之以色列人的領班受責打後，怪責摩西的回響（見第五章）。
【出六10】「耶和華曉諭摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
【出六11】「“你進去對埃及王法老說，要容以色列人出他的地。”」
〔呂振中譯〕「『你進去告訴埃及王法老；叫他讓以色列人從他的地出來。』」
〔暫編註解〕你進去對埃及王法老說 這進去，無法用以證明當時摩西是在埃及，或在埃及以外。
要容以色列人出他的地 摩西對法老要說的，在祭典是很簡潔的，就是要打發以色列人出他的國境。
【出六12】「摩西在耶和華面前說：“以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？”」
〔呂振中譯〕「摩西對永恆主抗議說：『看哪，以色列人尚且不聽我，法老怎肯聽我呢？我又是個拙口笨舌（原文：口沒受過割禮）的人！』」
〔暫編註解〕“拙口笨舌”。原文是“未受割禮的嘴唇”，即不能雄辯滔滔地說話（比較四10）。
「拙口笨舌」：原文可以直譯為「未受割禮之嘴」，意思是嘴被嘴唇的皮蓋住，以致說話困難。
法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢 這是摩西拒受使命的藉口（參看四10∼12的註釋）。
【出六13】「耶和華吩咐摩西、亞倫往以色列人和埃及王法老那裡去，把以色列人從埃及地領出來。」
〔呂振中譯〕「關於以色列人和埃及王法老的事，永恆主就告訴摩西亞倫要把以色列人從埃及地領出來。」
〔暫編註解〕耶和華吩咐摩西亞倫往以色列人和埃及王法老那裏去，把以色列人從埃及地領出來 按原文，前段是主神對摩西亞倫說話；後段卻是命令以色列人和埃及王法老，要領以色列人出埃及地。
【出六14】「以色列人家長的名字記在下面。以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯侖、迦米；這是流便的各家。」
〔呂振中譯〕「以下這些人是他們父系家屬的首領：以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯崙、迦米：這些人是流便的家族。」
〔暫編註解〕以色列人家長的名字記在下面 這是此段經文的標題。驟看這標題，會以為將有以色列十二支派家長的名字出現。其實不然。這裏只根據創四十六8∼11，列出以色列頭三個兒子的第一代。但是，第三個兒子利未，卻根據民數記三17起和廿六57起，列了五代，並特別凓重亞倫和其後人。家長對中國人是很容易了解的，因為也和中國上代的人一樣，只計男性的。
流便 請參看一2的註釋。他的兒子是哈諾（原義是供獻的或開端的），法路（優越的或盛譽的），希斯崙（村居者或圍住的），迦米（我的葡萄園丁）。
14~25本節至25節記有摩西和亞倫的家譜，側重亞倫，因在以色列的建國工作上，他與摩西負有同樣重要的責任。
這個家譜不全，雅各的眾子中只列了三個，內容與《創世記》四十六8∼11相同。流便和西緬的後代只記了一代，重心都放在利未的後代上，記錄到第五代：從利未之子哥轄經暗蘭（18節）、亞倫（20節）、以利亞撒（23節）以迄非尼哈（25節）。
14∼27 這裏插入以色列人的族譜，為的是識別摩西與亞倫的家系，好指出他們是剛被委派去肩負拯救以色列人的重任（比較29節）。
14~27作者加插這段家譜，強調摩西與亞倫的身分，作者先提及以色列長子流便的支派（14），跟著列出西緬（15）及利未的後代，但以色列其他的支派則隻字不提。無可否認，這家譜是經過精細的挑選，讓讀者感受到利未家的重要性，利未家內，對暗蘭（20）的描述較為詳細，因他乃是亞倫和摩西的父親。這家譜另外列出以斯哈及烏薛的後代，因為在他們中間有幾個重要人物，又與摩西及亞倫屬於同一時期。
【出六15】「西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，和迦南女子的兒子掃羅；這是西緬的各家。」
〔呂振中譯〕「西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，和迦南女子的兒子掃羅：這些人是西緬的家族。」
〔暫編註解〕西緬 請參看一2的註釋。他的兒子是耶母利（原義是神的節期或神的兒子），雅憫（右手），阿轄（力量或聯合），雅斤（他使之堅定或設立），瑣轄（黃褐色皮膚，或是照撒瑪利亞抄本寫法為鮮白色），掃羅（祈求的或禱告獲答允）。
【出六16】「利未眾子的名字按著他們的後代記在下面：就是革順、哥轄、米拉利。利未一生的歲數是一百三十七歲。」
〔呂振中譯〕「以下這些是利未眾兒子的名字，按他們的世系排列的：革順、哥轄、米拉利。利未一生的歲數、是一百三十七歲。」
〔暫編註解〕利未 請參看一2的註釋。他的兒子革順（放逐或趕出），哥轄（率直的或立盟的），米拉利（苦的或苦惱）。
【出六17】「革順的兒子按著家室是立尼、示每。」
〔呂振中譯〕「革順的兒子、按他們的家族、是立尼、示每。」
〔暫編註解〕革順的兒子是立尼（超越的或我的白色），示每（有名聲的或我的報告）。
【出六18】「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。哥轄一生的歲數是一百三十三歲。」
〔呂振中譯〕「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛：哥轄一生的歲數、是一百三十三歲。」
〔暫編註解〕哥轄的兒子是暗蘭（高舉的民或被高舉的），以斯哈（放光的或首先的油），希伯崙（友誼或聯合的），烏薛（神是我的力量或神的權力）。
【出六19】「米拉利的兒子是抹利和母示；這是利未的家，都按著他們的後代。」
〔呂振中譯〕「米拉利的兒子是抹利和母示。這些是利未的家族，按著他們的世系排列的。」
〔暫編註解〕米拉利的兒子是抹利（我有憂傷或有病的），毋示（易於受感或我的感情）。
【出六20】「暗蘭娶了他父親的妹妹約基別為妻，她給他生了亞倫和摩西。暗蘭一生的歲數是一百三十七歲。」
〔呂振中譯〕「暗蘭娶了他的姑母約基別為妻；她給他生了亞倫和摩西：暗蘭一生的歲數、是一百三十七歲。」
〔暫編註解〕約基別是摩西和亞倫的母親，說她是暗蘭的父親的姐妹，等於說暗蘭娶了姑媽為妻。依《利未記》十八12所載祭司的條例，是禁止這種婚姻的。參二1注。
「暗蘭娶了他父親的妹妹」：這姑侄關係的婚姻在後來是不容許的（利18:2）。
暗蘭娶了姑姑約基別（主神的榮耀或主神是尊貴的）生了亞倫（請看四14的註釋）和摩西（請看二10的註釋）。
【出六21】「以斯哈的兒子是可拉、尼斐、細基利。」
〔呂振中譯〕「以斯哈的兒子是可拉、尼斐、細基利。」
〔暫編註解〕可拉參加反叛摩西的行動，有分反叛的大都被處死（民十六章），但他的諸子未受牽連（民十六32）。
「可拉」：後來與其黨羽背叛摩西，被神消滅（民16）。
以斯哈的兒子是可拉（禿頭或冰塊），尼斐（粗拙的或發芽的），細基利（我的紀念或有名的）。
【出六22】「烏薛的兒子是米沙利、以利撒反、西提利。」
〔呂振中譯〕「烏薛的兒子是米沙利、以利撒反、西提利。」
〔暫編註解〕烏薛的兒子是米沙利（誰是神或誰能與神相比；七十士譯本和古拉丁文譯本均無此名字），以利撒反（神是富足的，或是照撒瑪利亞抄本的寫法為我的神很是豐富），西提利（我的藏身處或主的保護）。
【出六23】「亞倫娶了亞米拿達的女兒，拿順的妹妹，以利沙巴為妻，她給他生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」
〔呂振中譯〕「亞倫娶了亞米拿達的女兒拿順的妹妹以利沙巴為妻；她給他生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」
〔暫編註解〕以利亞撒後來繼亞倫做了大祭司（申十6）。
「以利亞撒」：以後承繼亞倫為大祭司（參串）。
亞倫娶了亞米拿達（我民慷慨或王的親屬）的女兒拿順（蛇或男巫）的妹妹以利沙巴（神是完全的或我的神是誓證），她給他生了拿答（慷慨的或大量的），亞比戶（他是我的父或神是他的父），以利亞撒（神幫助了或神所造的），以他瑪（棕樹區或棕樹地）。
【出六24】「可拉的兒子是亞惜、以利加拿、亞比亞撒；這是可拉的各家。」
〔呂振中譯〕「可拉的兒子是亞惜、以利加拿、亞比亞撒：這些是可拉的家族。」
〔暫編註解〕可拉的兒子是亞惜（俘虜或囚犯），以利加拿（神所創造的或神所預備的），亞比亞撒（我父已聚攏了或我父所取去的）。
【出六25】「亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵的一個女兒為妻，她給他生了非尼哈。這是利未人的家長，都按著他們的家。」
〔呂振中譯〕「亞倫的兒子以利亞撒娶了普鉄的一個女兒為妻；她給他生了非尼哈。這些是利未人父系家屬的首領，按家族排列的。」
〔暫編註解〕非尼哈後來繼以利亞撒做了祭司（士二十28）。
「非尼哈」：後承繼以利亞撒為大祭司（士20:27）。
亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵（神所賜給的或神所藐視的，這名僅在此出現一次，可能源自埃及文，因此意義不甚明確）的一個女兒為妻，她給他生了非尼哈（銅嘴或蛇嘴。但此名可能出自埃及文的 Pe-nehasi，若然，其原義就為黑人）。
【出六26】「耶和華說：“將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來。”這是對那亞倫、摩西說的。」
〔呂振中譯〕「永恆主曾對兩個人說：『你們要將以色列人、按著他們的軍隊、從埃及地領出來』的、就是這兩個人：亞倫和摩西。」
〔暫編註解〕“按著他們的軍隊”也可譯為“依戰鬥的次序”，指以色列人象軍隊一樣從埃及退出，一隊隊按照支派的先後次序進入曠野。（十二51）。離開埃及之後，摩西將百姓分為十二營。
按凓他們的軍隊從埃及地領出來 這是指以色列人有組織地出離埃及。按前面的「各家」和「家室」等字句來看，以色列人的組織，似乎是以支派、宗室、家室、家庭的形態，類似軍隊形式離開埃及的。因此，這裏的軍隊，就還不是指作戰的隊伍而說的。
這是對那亞倫和摩西說的 不但譜系是引導到亞倫和其眾子及孫兒子的名字，連主神叫他們將以色列人從埃及地領出來的對象，亦是以亞倫的名字領先。以色列人和中國人一樣，是凓重排名次序的。
【出六27】「對埃及王法老說要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西、亞倫。」
〔呂振中譯〕「那對埃及王法老說要將以色列人從埃及領出來的、就是這摩西和亞倫。」
〔暫編註解〕對埃及王法老說……就是這摩西亞倫 對以色列人，是以亞倫為首，但對埃及王說話，還是以摩西為首。
【出六28】「當耶和華在埃及地對摩西說話的日子，」
〔呂振中譯〕「當永恆主在埃及地對摩西說話的日子，」
〔暫編註解〕當耶和華在埃及地對摩西說話的日子 不是指摩西受召時的肯定時間，乃是泛指當那些日子，主神對摩西說話的時候。為這原因，我們不能憑這句話就證明摩西受召時是在埃及。
28~30回應6:10-13。作者複述神給摩西的使命。
【出六29】「他向摩西說：“我是耶和華；我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老。”」
〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『我是永恆主：我對你說的一切話、你要對埃及王法老說。』」
〔暫編註解〕他向摩西說，我是耶和華，我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老 這還是概述譜系之前的敘事，藉以提醒讀者的記憶。
【出六30】「摩西在耶和華面前說：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？”」
〔呂振中譯〕「摩西對永恆主抗議說：『看哪，我是個拙口笨舌（原文：口沒受過割禮）的人，法老怎肯聽我呢？』」
〔暫編註解〕摩西在耶和華面前說，看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢 這還是提醒讀者記憶前面敘事的話。現在已來到敘事之末的12節了。以下就可接駁上原有的敘事之段了。
摩西若再去見法老要求他批准以色列人離開，會遇見什麽困難？參5:22-23; 6:9-12, 30。他肯遵命去與法老說話，這給你什麽榜樣？
叁、靈訓要義
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處