出埃及記第十一章暫編註解
壹、內容綱要
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貳、逐節詳解
【出十一1】「耶和華對摩西說：“我再使一樣的災殃臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地。他容你們去的時候，總要催逼你們都從這地出去。」
〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『我再使一種災病擊打法老、也擊打埃及，然後他就讓你們離開這裡；他讓你們走的時候，一定把你們完完全全趕出來離開這裡。」
〔暫編註解〕本節下半節“他容你們去的時候，總要催逼你們”，原文也可作“他要象打發不要了的新婦一樣，給她厚禮送她走”。“催逼”有“趕走”的意思。法老巴不得把以色列人一齊趕掉，以絕後患。
「災殃」：在原文可直譯為「打擊」；這災後，法老不但不再與他們為難，反而希望他們儘快離境。
本節到十三16記述第十災，埃及人的長子和牲畜中的頭生都遭擊殺。以色列人成功離開埃及，定出了逾越節和無酵節的例（十二14,17），和頭生的人與畜分別為聖歸給神的例（十三1）。逾越節和無酵節後來放在一道來守。
新約時代，以色列人守的逾越節，和埃及的第一個逾越節有若干不同，例如不再在月之初十取羊，將血塗在門框與門楣上，也不在一夜之內把羊肉吃完等（十二1∼10）。
我再使一樣的災殃臨到法老和埃及 這裏的災殃，原文和九14的災殃，並不是同一個字。
他容你們去的時候，總要催逼你們，都從這地出去 原文的催逼，是含有無法容忍而以暴力驅趕的意思。都從這地出去是一人一蹄都不留，全部男女老少和牛群羊群，埃及人都要把他們驅趕離開。
【出十一2】「你要傳于百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。”」
〔呂振中譯〕「你要清清楚楚地吩咐人民，叫他們男女各人都向鄰舍要銀器金器。』」
〔暫編註解〕“要”金器銀器，或作“借”。第3節最少解釋了埃及人願意依從的其中一個原因：摩西所行的神蹟使他在埃及人眼中倍受尊重。
你要傳於百姓的耳中 這句話的原文不但是命令式，而且還加了一個務字，即務要傳於百姓的耳中。
【出十一3】「耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地、法老臣僕，和百姓的眼中看為極大。」
〔呂振中譯〕「永恆主使人民得到埃及人的好感。並且摩西這個人在埃及地、在法老的臣僕和人民眼中、極其偉大。」
〔暫編註解〕從十二36節可以明白，“在埃及人眼前蒙恩”的意思，是儘量滿足以色列人的要求。“摩西在埃及地…看為極大”，是說埃及人因屢遭災害，對摩西又敬又怕。參《民數記》十二3。
「耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩」：意思是以色列人向埃及人要求什麽，都可得著。
「看為極大」：強調法老、臣僕和百姓懼怕摩西。
耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩 請參看三21的註釋。
並且摩西在埃及地法老臣僕和百姓的眼中，看為極大 埃及人不但會因災禍而樂意將金器、銀器，和衣裳給予以色列人，也會對摩西的偉大而樂意給予一切。摩西不單是為人極其謙和（民十二3），也極有愛心和人道。他沒有因法老的固執而求主神降瘟疫，一次就把全埃及人滅掉。乃是逐步的緊迫法老就範，以致法老的臣僕對其國王的作為也看不過眼而加勸諫（十7）。所以，摩西在埃及地法老臣僕和百姓的眼中，能以看為極大。
經過十災後，埃及人對以色列人的態度有那些改變？見11:1-3。是誰操縱和改寫歷史？
【出十一4】「摩西說：“耶和華這樣說：‘約到半夜，我必出去巡行埃及遍地。」
〔呂振中譯〕「摩西說：『永恆主這麼說：『大約在半夜，我必出去巡行埃及國中。」
〔暫編註解〕耶和華這樣說 這是摩西申述主神的話。
約到半夜，我必出去巡行埃及遍地 甚麼時日的約到半夜？現代中文譯本加了「今晚」。那一晚？十二25∼27告訴我們，就是逾越節那晚。在那晚的半夜，主神自己要出去巡行埃及遍地。
摩西在本節至8節所說的話，應該是十29的繼續，為摩西向法老說話。雖有人說4∼6節可能是摩西向以色列人作的宣告，但8節有“你這一切臣僕”，顯然是對法老而說。
【出十一5】「凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。」
〔呂振中譯〕「在埃及地所有頭胎生的都必死：從坐王位的法老的長子，到推磨的婢女的長子，以及所有頭胎的牲口，都必死。」
〔暫編註解〕長子為家庭事業的主要承繼人，是新一代的代表。
懲罰長子如同儆戒整個社會。推磨的女奴是社會上最低賤的職業。從最高的法老到最低的女奴，無一能倖免。此外，還包括“頭生的牲畜”。
「磨子」：推磨的工作在古埃及是被喻為最卑賤的工作。
從坐寶座的法老，直到磨子後的婢女所生的長子 在磨子後推磨的婢女，被認為是最卑微的人。故此，全句的含義是，在埃及中從最高貴的至最卑賤的人，每個人的長子都包括在內。
以及埃及一切頭生的牲畜，都必死 在最初宣告的時候（四23），只說殺長子，但在這裏和在實施的記載中（十二29），卻包括了一切頭生的牲畜。這大概是因為法老曾經想把以色列人的牛群羊群留下作抵押品，也因為要使埃及人在財物上有所損失，更因為埃及人把有些牲畜看作神靈，所以連牲畜頭生的也要擊殺。
「殺長子之災」對富人和窮人有沒有分別？由此看來，神和世人的價值觀有何不同？
【出十一6】「埃及遍地必有大哀號；從前沒有這樣的，後來也必沒有。」
〔呂振中譯〕「埃及遍地必有大哀號；從前沒有這樣，將來也必不再有。」
〔暫編註解〕埃及遍地必有大哀號，從前沒有這樣的，後來也必沒有 在雹災中（九18、24）和在蝗災中（十6、14），都說這樣的災禍是空前絕後的。但在殺頭生的之災中，埃及遍地必有大哀號，也是空前絕後的。
【出十一7】「至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。’」
〔呂振中譯〕「但是對以色列中的眾子、無論是人是牲口，連狗也不敢向他們鼓舌吠一聲，好叫你們知道永恆主是將埃及人和以色列人分別出來的。」
〔暫編註解〕“連狗也不敢向他們搖舌”是句俗諺，表示無人敢攔阻以色列人。“搖舌”也可譯為“犬叫”。
“分別出來”說明住在歌珊地的以色列人，在這場大災中所受的與埃及人不同。參八22及九4。他們受到特別的保護。
“ 連狗也不敢向他們搖舌（吠叫）”。一種諺語式的說法，指以色列人離開埃及的時候，沒有人會加以任何攔阻（比較書一○21）。
「狗 ...... 搖舌」：其實是指狗的怒吠聲；整句話意味著就算最小的傷害也不會臨到以色列人。
連狗也不敢向他們搖舌 這是近代人以手作 V 字形的表示：在整個災禍過程中，以色列人和牲畜，將以得勝的姿態出現，無半點傷害（參看書十21）。中東人和中國人對狗有相同的觀念，認為是下賤和被輕視的動物。而這裏卻把這狗來比作埃及人，表示埃及人再不敢向以色列人說任何不敬的話了。
好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來 從十28∼29和十一8，我們知道這一段話是對法老說的。所以在撒瑪利亞抄本和七十士譯本都把你們知道改成單數，即好叫你知道。但摩西既在王宮對法老說話，許多臣僕在其旁邊，摩西當然就不止要使法老一人知道，故此原文是用你們。
【出十一8】「你這一切臣僕都要俯伏來見我，說：‘求你和跟從你的百姓都出去’，然後我要出去。”於是，摩西氣忿忿地離開法老，出去了。」
〔呂振中譯〕「你這一切臣僕都要下來見我，向我俯伏下拜說：『求你和跟從你的眾民都出去』，然後我才要出去。』於是摩西氣忿忿地離開法老出來了。」
〔暫編註解〕你這一切臣僕都要俯伏來見我 法老下令不准摩西再來見他，否則必死（見十28），摩西卻回敬以你這一切臣僕都要俯伏來見我。俯伏有敬拜和祈求的雙重含意。
求你和跟從你的百姓都出去，然後我要出去 等到法老「敬酒不喝喝罰酒」的時候；等到他的臣僕向摩西叩頭求他和跟從他的百姓都離開埃及的時候，摩西說：然後我要出去。意思是，到時不是你法老作主，也不是你法老說話了。
於是摩西氣忿忿的離開法老出去了 這明顯是跟凓回答十28法老之話後，摩西的氣派和姿態。
【出十一9】「耶和華對摩西說：“法老必不聽你們，使我的奇事在埃及地多起來。”」
〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『法老必不聽你們；這就使我的奇事在埃及地多起來了。』」
〔暫編註解〕「我的奇事」：是指第十災及以色列人之被釋放。
大多數注釋家認為這是重複神以前所說過的話，把它譯為：“正如耶和華對摩西說過的”。但這也可以視為神重申對摩西的承諾，就是祂會實現在召他以前所發的預言（出4:23）。
法老必不聽你們，使我的奇事在埃及多起來 有關奇事，請參看三20的註釋。
9∼10“我的奇事”指就要施行的第十災和以色列人的獲得自由。這是耶和華神直接行的奇事。10節中的“這一切奇事”指摩西與亞倫參與過的先前的九災。
【出十一10】「摩西、亞倫在法老面前行了這一切奇事；耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人出離他的地。」
〔呂振中譯〕「摩西亞倫在法老面前行了這一切奇事；永恆主使法老的心仍然頑強，不讓以色列人離開他的地。」
〔暫編註解〕「這一切奇事」：是指先前的九個災禍。
奇事在埃及地多起來，則請參看九14∼16的註釋。
耶和華使法老的心剛硬…… 請參看四21的註釋。
叁、靈訓要義
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處