出埃及記第十二章暫編註解
壹、內容綱要
【】
貳、逐節詳解
【出十二1】「耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說：」
〔呂振中譯〕「永恆主在埃及地對摩西亞倫說：」
〔暫編註解〕這逾越節的定例是在埃及地首次頒佈，後來在西乃（利23章）還會重提。
【出十二2】「“你們要以本月為正月，為一年之首。」
〔呂振中譯〕「『這一個月要做你們的正月，做你們一年中的頭一個月。」
〔暫編註解〕以色列人有兩套曆法：一套為宗教曆，也就是本節所宣佈的“以本月為正月，為一年之首”。這裡的正月介乎今天的陽曆三月與四月之間，因為近東一帶，新年隨春天降臨而開始，各種節期都和四時運行配合，近乎中國的農曆。一年之首的正月，也是春天重臨，時序更新的月分。迦南人稱這個月分做“亞筆月”（十三4；二十三15；三十四18）。後來以色列人被擄往巴比倫，正月也隨當地習慣改叫“尼散月”（尼二1；斯三7），是收割初熟大麥的時候。另一套為農曆，一年自秋季九、十月間開始。猶太教中人現在採用農曆。
“ 你們要以本月? ? 為一年之首”。這個月的迦南名字是亞筆月（比較一三4），意思是“穗”（因為榖粒是在穗中），但後來用巴比倫的名字稱為尼散月（比較尼二1）。與西方日曆對照之下，希伯來人的宗教日曆如下：
尼散（亞筆） 即三至四月
伊雅爾（西弗） 即四至五月
西彎 即五至六月
搭模斯 即六至七月
埃波 即七至八月
以祿 即八至九月
提斯利（以他念） 即九至十月
瑪基斯彎（布勒） 即十至十一月
基斯流 即十一至十二月
提別 即十二至一月
細罷特 即一至二月
亞達 即二至三月
「本月」：按迦南的名稱是亞筆月（13:4），意思是「初熟的穗子」；在被擄期間，以色列人採用巴比倫的曆法而稱之為尼散月。這月相等於陽曆的三、四月，屬春天的月份。以色列人以一個新年度的開始來紀念他們生活的新開始。
你們要以本月為正月，為一年之首 以色列人在早期是按埃及人之例行陽曆（實質是天狼年的陽曆），就是以離春分（每年的
【出十二3】「你們吩咐以色列全會眾說：本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。」
〔呂振中譯〕「你們要告訴以色列全會眾說：本月十日、他們要取小羊，各按父系的家屬，一家一隻。」
〔暫編註解〕“羊羔”不限綿羊或山羊，但必須是沒有殘疾的一歲的公羊羔（5節）。從本節看，逾越節是一種在家庭中舉行的儀式，後來成為一定要到耶路撒冷聖殿中去舉行的大節期。
“羊羔”可指幼小的綿羊或山羊（比較5節）。
「以色列全會眾」：並非一抽象名詞，它意味著一個實際的宗教團體。本節表示所有以色列人，無論大小，都要參與逾越節；而參與的單位是以家庭為准，絕不容許個人或幾個朋友互相組合守節。
本月初十日，各人要按凓父家取羊羔 這在殺羊羔前五日選取羊羔的定例，在祭典之前是否有規定，無法知道，因為其他記述逾越節的經文（出十二21∼28；利廿三5∼14；民九1∼14；申十六1∼8；結四十五21∼24），均無初十……取羊羔的規定。後期的猶太人也沒有照這規定行。羊羔的原文，並無法分辨是小綿羊或小山羊（第5節纔說明此點）。按凓父家有兩含義，一是指家人有多少，就是衡量羊羔大小重量的準則；另一是這節期乃家庭節期，而不像申命記所說的為聖殿節期（見申十六2、5∼7），也不是以西結所述說的王家節期（見結四十五22）。羊羔到新約時代的含義是指基督（參看約一21、36；林前五7；彼前一18∼19；啟五6等）。
【出十二4】「若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。你們預備羊羔，要按著人數和飯量計算。」
〔呂振中譯〕「若是一家太少、吃不了一隻小羊，就要和附近他家的鄰居按著人數去取：你們取小羊，要按著每人所能吃的分量計算。」
〔暫編註解〕按「飯量計算」之目的，是要每家決定須否與另一家庭合宰一羊羔。
預備羊羔要按凓人數和飯量計算 選取羊羔為祭的原因：第一是家庭能負擔得了，而其實卻是在遊牧時代的希伯來人最普通的食物；第二是要全部喫完（見第10節），因此一家人的飯量不能喫下一隻羊羔時，可以和鄰舍合用一隻羊羔。故此，這是與以西結的理想國度，用公牛為國家的逾越節之祭的觀念，是完全不同的（見結四十五22∼24）。
【出十二5】「要無殘疾、一歲的公羊羔，你們或從綿羊裡取，或從山羊裡取，都可以。」
〔呂振中譯〕「你們的小羊要完全沒有殘疾、一歲以內公的：從綿羊裡或山羊裡取都可以。」
〔暫編註解〕“無殘疾”，象神的羔羊一樣（彼前一19）。
要無殘疾的公羊羔 這羊羔可以是小綿羊或小山羊，但必須是雄性，且為無殘疾無玷污的（參看利廿二20；瑪一14）。這就預表了基督耶穌和其純潔的代贖（參看來九14；彼前一19等）。
【出十二6】「要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。」
〔呂振中譯〕「要留到本月十四日；傍晚時分，以色列會眾全體大眾要把羊羔宰了。」
〔暫編註解〕“黃昏”有幾種說法：1.太陽下山與星星出現之間；2.太陽開始西沉，人影伸長，也就是午後不久，到夜間開始之前；3.白天的炎熱開始消退（約下午三時）到太陽下山。法利賽人採用最後一說。猶太史家約瑟夫也以此法界定“黃昏”。
“在黃昏的時候”。直譯作：“在黃昏之間”。有學者認為這是指日落與黃昏之間的時間（約下午六至七時）；有的認為那是指太陽開始下降以至日落的時間（約下午三至五時）。
「留到本月十四日」：有四日時間去觀察羊羔，以斷定是否真的全無殘疾（5）。
「在黃昏的時候」：原文是「在兩個黃昏之間」；根據日後法利賽人的解釋，這是由日頭的熱力開始減退（即下午三，四時）至日落那一段時間。
本月十四日，在黃昏的時候……把羊羔宰了 古埃及的天狼陽曆，其年份雖然以太陽的公轉和每年天狼星在地平線上的升起作起算點，而月份卻跟月亮的繞太陽軌跡為計。所以，十四日也是月亮接近最圓那夜的日落至晚間，便要宰殺羊羔。
【出十二7】「各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。」
〔呂振中譯〕「他們要取點血，塗在吃羊羔的房屋，兩邊的門柱上和門楣上。」
〔文意註解〕「
注意，血不是塗在門檻上，以免被人踐踏(參來十29)。
〔暫編註解〕各家要取點血塗在喫羊羔的房屋左右的門框上和門楣上 在曠野向主神守節，既是以色列人出埃及前一再申明的（見五1，十9等），則這種節禮，相信是很古的遊牧民族的習俗。到出埃及時，不但吩咐其他參與離開的人守這習俗，也賦予新的意義。
7∼8“血”是犧牲生命來挽救另一生命的表徵（參利十七11）。“苦菜”很可能為遊牧民族吃肉時用來調味的野生苣類植物，例如萵苣、菊苣等。以色列人吃苦菜，似為紀念祖先當年在埃及為奴之苦（參出一14）。
【出十二8】「當夜要吃羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。」
〔呂振中譯〕「就在這一夜裡、要吃那肉，用火烤了，和無酵餅拌著苦菜吃。」
〔暫編註解〕“無酵餅”象徵他們匆忙地離開埃及（11,39節；申一六3）。“苦菜”（如菊苣和蕁麻）為的是叫以色列人記得他們過往的罪，及他們在埃及受欺壓。
「火烤」：做法是將整個祭牲用叉舉起，放在火上燒烤。
「苦菜」大概是沙漠中野生的植物，遊牧民族常把它與肉類一起調製。
當夜要喫羊羔的肉 這是守節禮的喫──聖禮的喫。預表基督被殺（林前五7）和將其身體給信徒喫（林前十一23∼24；參看太廿六26；可十四22；路廿二19等）。
與無酵餅和苦菜同喫 喫無酵餅固然與遊牧民族的生活有關聯（見後面34節的註釋），但這禮與農業生活的節期聯繫更大（見下面第15節的註釋）。喫苦菜為的是記念在埃及為奴之受苦的景況。後期猶太人並不完全遵守此例，米示拏甚至列出五項可以代替的菜蔬（見 Pesahim 五章2節）。
【出十二9】「不可吃生的，斷不可吃水煮的，要帶著頭、腿、五臟，用火烤了吃。」
〔呂振中譯〕「不可吃生的；斷不可用水煮；總要連頭和腿帶臟腑、用火烤了吃。」
〔暫編註解〕“五臟”即內臟。
斷不可喫水煮的，要帶凓頭、腿、五臟，用火烤了喫 要全牲的烤了喫，因為這是遊牧時代的禮法。這也預表主耶穌受苦和其一根骨頭都不折斷的預言（見後面46節的註釋）。
【出十二10】「不可剩下一點留到早晨；若留到早晨，要用火燒了。」
〔呂振中譯〕「一點也不可留到早晨；若有一點留到早晨，就要用火燒掉。」
〔暫編註解〕獻祭物都守此例，以免獻給神的東西受到不當的處理（參出二十三18；利七15）。
不可剩下一點……若留到早晨，要用火燒了。 這是和一般獻祭的聖物同例，藉免褻瀆聖禮的肉（參看廿三18，廿九34及卅四25等）
【出十二11】「你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊地吃；這是耶和華的逾越節。」
〔呂振中譯〕「你們要這樣吃：腰間束著帶，腳上穿著鞋，手中拿著行杖，慌慌張張地吃：這是向永恆主守的逾越節。」
〔暫編註解〕“逾越”就是門上塗有血的人家，耶和華神巡行時，會越過不擊殺其長子。
新約聖經以“逾越節”為主基督救贖工作的預表（約一29；林前五6∼7；彼前一18∼19）。例如：1.羊羔須無瑕疵，要經過四天的檢驗觀察才可宰殺（3∼6節）。耶穌在世的生活，純潔無瑕，經得起各種考驗（路十一53∼54；約八46；十八38）。2.羊羔的血須塗在門上，以保護一家不受災害；基督的血也遮蓋我們的罪，作我們永遠的贖罪祭（來十11；約壹一7）。3.當夜要吃羊羔的肉；基督也是信徒生命之糧，（太二十六26∼28；林前十一23∼26）。吃逾越節筵席為以色列人的義務和權利，卻不是得救的方法。信徒今天乃因“從創世以來…被殺的羔羊”（啟十三8）基督而得救；但須經常從聖經中領受神的話語，以強壯靈命。
“耶和華的逾越節”。這事件漂亮地解說基督在各各他山上成就的救贖（比較約一29；林前五7）。（1）所獻的祭必須無殘疾（5節；比較彼前一19）。（2）羔羊必須被殺（6節；比較約一二24,27）。（3）血必須用來塗抹（7節；比較來九22）。
「逾越」：此詞的原意已不清楚，它可指那祭牲，亦可引申至祭牲被殺的那節日。
喫羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫 近代的猶太學者，頗有同意逾越節的禮儀，是在出埃及的時候將舊瓶裝上了新酒。意思就是說，這禮原是每年春季，遊牧民族在出發另尋草原前，整裝待發時的祭神禮儀，所以腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，在行完禮儀後趕緊的喫了，便歡樂高歌的出發。當年在埃及預備離去的國奴中，有些「閒雜人」（見後面38節的註釋）卻原不是遊牧民族，所以要將這禮儀習俗，藉凓出埃及這殺長子之災的神蹟，教導他們一起遵守。
這是耶和華的逾越節 現今繙為逾越節的希伯來文是 Pesah]，其原義是甚麼至今仍為學者辯論的對象。有人認為是源自迦勒底文 pashahu，意思是和解或撫慰。但這節禮的整個過程，似乎與獻祭與神和解或撫慰神心無大關涉。另有人認為是借用埃及文 p3s!h，意思是擊打。不錯，這是主神最後予埃及人最重的擊打，但宗教熱誠極深的希伯來人，是否會將一個重要的節期以埃及文來作紀念，卻是一個疑問。因此，有的學者就用賽卅一5的護却或保守來作解釋（賽卅一5的「越門」是和合本的譯者加上去的），而指這節期的禮儀主要在求神的護佑。另有學者卻用撒下四4的腿瘸和王上十八26的踊跳（原文均來自 PSH]，而解釋主神在見到門楣有血的時候，就像單腿瘸了的人跳躍般的越門而過，因此被稱為這是耶和華的逾越節。現代的各譯本多從此義。
【出十二12】「因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。」
〔呂振中譯〕「這一夜裡、我要巡行埃及地，把埃及地一切頭胎生的、無論是人是牲口、都擊殺掉；埃及一切神明我也要判罰：我永恆主。」
〔暫編註解〕神要懲罰埃及一切的神只，包括被人奉作神明的法老，因為他們不接受摩西的要求。在全能神的刑罰前，這些神只完全無力抗拒。
反映出埃及人的信念，他們視動物為神明，亦相信一切頭生的皆有神明特別保護；當耶和華神擊殺牲畜及長子時，就是擊敗了他們所倚靠神明。
把埃及地一切頭生的，無論是人、是牲畜，都擊殺了 這是主神為顯揚祂的名而揀選祂的民時，對奴役祂的民者所作的最嚴重的擊打。
又敗壞一切的神 這裏敗壞的原文是懲罰（見現代中文譯本），連被奉為神明的法老在內，也受到懲罰。
我是耶和華 要懲罰埃及人的神和擊打埃及人和其牲畜的原因，就是要他們認識，知道主神才是神，才是主。
【出十二13】「這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。”」
〔呂振中譯〕「在你們所住的房屋上、這血要給你們做記號；我一見這血。就把你們越過去；我擊打埃及地的時候，就不至於有疫病臨到你們身上來滅你們。」
〔暫編註解〕「越過」：這詞的原文字根與「逾越」是相同的。
這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血就越過你們去……災殃必不臨到你們身上滅你們 這是逾越節的真正意義。不管這禮儀原有的含義是甚麼，現有的含義，對基督徒來說，就是羊羔基督的血，遮蓋了，也洗淨了我們一切的罪，我們在祂裏面，有永遠的平安──不至滅亡，反得永生。
【出十二14】「“你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。」
〔呂振中譯〕「『這一日要給你們做紀念日：你們要守為敬拜永恆主的節；要世世代代地守，作為永遠的條例。」
〔暫編註解〕「這日」：是指亞筆月第十五日，即以色列人起行出埃及之日（17），而不是指第十四日的逾越節，因為猶太人計算一日的方法，是由今天的日落起至明天的日落止。
你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例 猶太人宰羊羔的那日，也正是基督受苦和被釘死在十字架上的那日（參看約十八39及前後文），基督徒的記念是耶穌的受苦節，就是因祂的苦難，而將人類從罪惡、死亡和魔鬼的奴役和綑綁中，得以釋放出來了。
【出十二15】「你們要吃無酵餅七日。頭一日要把酵從你們各家中除去；因為從頭一日起，到第七日為止，凡吃有酵之餅的，必從以色列中剪除。」
〔呂振中譯〕「你們要吃無酵餅七天；頭一天、就要把酵從你們家中除去；因為從頭一天到第七天、凡吃有酵之物的、那人必須從以色列中被剪除。」
〔暫編註解〕“無酵餅”用新收割的麥子不加酵製成，形狀圓而平。“吃無酵餅七日”即守“無酵節”七天，此節和逾越節相連。逾越節在猶太曆法正月十四日黃昏開始，無酵節則在次日舉行，一連七日（利二十三5∼8）。以色列人在此期內，不可吃任何有酵或發過酵的食物，家中一切有酵之物都須除掉。
酵是從發了酵的麵團中取出來的發酵劑。舊約早期法例，禁止用有酵的餅獻祭（二十三18；三十四25），但供祭司吃的祭餅可以用酵（利七13）。
“剪除”是將觸犯律法的人，在神與亞伯拉罕後裔所立的約上成為無分，或給逐離以色列人的營。
「無酵餅」：反映以色列人匆忙的情形──他們根本沒有時間將餅發酵。
「酵」：在聖經裡通常是代表腐敗與污穢（參林前5:6-8）。
「從以色列中剪除」：意即被驅出團體。雖非死刑，卻是極厲害的責罰。
你們要喫無酵餅七日 這原是另一種節期，剛巧與逾越節的節期相合，而在食物上又有相合之處，以致在以色列南北統一後揉合在一起的。以色列北方是雨多和種植區，人民以農耕為主。所以在廿三14∼17中，一年三次要守的節期均與農耕有關，且無逾越節而只有除酵節。除酵節也是在春季小麥長成的時候。為免舊酵長年累積下來而成有毒害情況，農耕的人在此新年就斷酵七日，使舊酵完全斷絕。過了這七日再培養新酵做餅。為使這種除舊更新有效，古以色列人就使之與宗教和新年相關聯。然後由自然的現象落實到人生，就把舊酵當作罪惡，而教訓人要去罪新生（參看林前五8）。
頭一日要把酵從你們各家中除去……到第七日為止 這頭一日並不是逾越節的
凡喫有酵之餅的，必從以色列中剪除 這就有了與神立約之宗教含義了（參看創十七14）。
15∼20 “無酵節”從逾越節的黃昏開始（6,18節），並且維持七天。第一天，家裏的酵（酵母，是腐敗和邪惡的象徵；比較利二11；林前五7,8）必須徹底清除，然後召集“聖會”（16節）。這星期要以另一個聖會來結束（另參看利二三6∼8）。“剪除”即執行死刑或被驅逐。
【出十二16】「頭一日你們當有聖會，第七日也當有聖會。這兩日之內，除了預備各人所要吃的以外，無論何工都不可做。」
〔呂振中譯〕「頭一天你們要有聖聚會，第七天也要有聖聚會；這兩天之內、除了各人所必須吃的、你們所可豫備的以外，一切的工作都不可作。」
〔暫編註解〕「聖會」：是神聖的聚會。守這日卻不像守安息日那麽嚴格，日常必須要做的事可以照做，但該日的重點是敬拜神。
聖會 是召集會眾聚在一起，特為崇拜主神而設的宗教聚會，而不是一般的會議。在無酵餅節的首日和第七日舉行的。在這兩日之內，除預備喫喝的事外，其他任何工作都不可做。
【出十二17】「你們要守無酵節，因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來。所以，你們要守這日，作為世世代代永遠的定例。」
〔呂振中譯〕「你們要守無酵餅的節，因為正當這一日、我把你們的軍隊從埃及地領出來；所以你們要守這一日，世世代代，作為永遠的條例。」
〔暫編註解〕軍隊（請參看六26的註釋）。
以色列人離開埃及的時候是沒有武裝，也沒有作戰準備的。
【出十二18】「從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅。」
〔呂振中譯〕「正月十四日晚上、到二十一日晚上你們要吃無酵餅。」
〔暫編註解〕從
【出十二19】「在你們各家中，七日之內不可有酵；因為凡吃有酵之物的，無論是寄居的，是本地的，必從以色列的會中剪除。」
〔呂振中譯〕「七天之內你們家中不可有酵；因為凡吃有酵之物的、無論是寄居的、是本地人，那人總必須從以色列的會眾中被剪除。」
〔暫編註解〕寄居的必須遵守以色列人的律法，但毋須勉強去敬拜耶和華。
在19節，除了重述15節的話以外，特別申明連寄居的外人亦不能喫有酵之物，否則不管本土或外人，都要在以色列的會中剪除。
【出十二20】「有酵的物，你們都不可吃；在你們一切住處要吃無酵餅。”」
〔呂振中譯〕「一切有酵之物、你們都不可吃；在你們一切住所、你們都要吃無酵餅。』」
〔暫編註解〕20節的含義，包括旅居在外時，以色列人亦不能在這七日之內喫任何有酵之物。
【出十二21】「於是，摩西召了以色列的眾長老來，對他們說：“你們要按著家口取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。」
〔呂振中譯〕「於是摩西把以色列眾長老召了來，對他們說：『你們要按著家口挑取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。」
〔暫編註解〕摩西召了以色列的眾長老來，吩咐他們有關主神的曉諭。
長老，請看三16的註釋。
你們要按凓家口取出羊羔，把這逾越節宰了 這是一個頗奇特的句子：把這逾越節宰了。前面11節我們討論過逾越節原文 Pesah] 的來源和意義，說明至今還未有定論。這 Pesah] 的原義，可能與殺牲祭祀而求神保護有關。在每年春季出發找尋新牧地之前，他們要祭神求庇佑。一家人口不多，所以祭物是宰殺小羊羔，將一點羊血塗在帳棚的柱子上（後期則在門楣門框上）為記號，然後烤了全羊羔一同契喝。因為沙漠午後太熱行走不便，所以他們起程的祭祀之禮都揀在月亮接近最圓的十四日黃昏後舉行。在歡樂的喫喝和講述先祖的傳統事跡之後，清晨便將未喫完的喫了或燒了（沙漠太熱，肉食容易變味和壞人肚子，所以將之燒了），跟凓就出發。因為喫了就上路，所以每個人都腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫。遊牧生活的人所用的餅，多是不發酵的無酵餅，而他們所能得到的菜蔬，則多為缺水而味苦澀的植物。因此，逾越節原本是南方遊牧生活之人的禮節，套上出埃及有如往尋新牧地的生活實境，便在以色列人南北生活混合之下，而和北方的無酵餅節自然的溶合在一起了。這意思就是說，在出埃及時，所有參與的人都給吩咐接受這原本是遊牧生活的禮儀。
【出十二22】「拿一把牛膝草，蘸盆裡的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。」
〔呂振中譯〕「拿一把唇形薄荷，蘸碗盆裡的血，將碗盆裡的血打在門楣上、和兩邊的門柱上；直到早晨、你們誰也不可出自己的房門口。」
〔暫編註解〕“牛膝草”為極小的葉上有毛的長莖植物，因葉能吸水，以色列人在宗教儀式中用來灑水或血（利十四2∼7；49∼52；民十九2∼6）。此植物屬薄荷科，開白色花，有濃香。
“牛膝草”。薄荷屬的一種常見植物。由於牛膝草的枝子堅硬，葉子多毛，所以最好用來灑水。除了逾越節之外，牛膝草也用來潔淨長大麻風的人（利一四2∼7）、潔淨瘟疫（利一四49∼52）和獻奉紅母牛（民一九2∼6）。“門楣”。在門上方的橫木。
「牛膝草」：是一唇形科植物，帶有薄荷香味，由於常用來撒灑祭牲的血，後成為屬靈潔淨的象徵（詩51:7）。
牛藤草 這是生於岩石縫中的一種細嫩的草，可用作榨油，並象徵謙卑。以色列人在施行禮儀時，多用此為灑滌的工具（參看利十四4；民十九18等）。
你們誰也不可出自己的房門，直到早晨 這習俗像中國人的守除夕夜一樣。所不同的是，他們在這夜，家長要將先祖的傳統事跡，認真的教育兒孫（見26節）。
【出十二23】「因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。」
〔呂振中譯〕「因為永恆主要巡行、來擊死埃及人；他看見有血在門楣上和兩邊的門柱上，永恆主就會把那門越過去，不容那滅命者進你們的房屋來擊死你們。」
〔暫編註解〕“滅命的”指執行神旨意的天使（參撒下二十四16；王下十九35；來十一28）。
“滅命的”。大概是一個天使，也許是耶和華的使者（道成肉身前的基督）。參看創世記十六章9節。
「滅命的」：是一位執行殺戳的天使。
因為耶和華要巡行擊殺埃及人 這裏雖然沒有提到擊殺頭生的（包括人與牲畜），但按前面12節的記載，應是包含在其中的。這裏雖也講到巡行擊殺埃及人，卻可能不自覺地在述說習俗，因此而沒有提到擊殺頭生的。
滅命的 誰是這滅命的？按前後文，應當是指主神，因為祂要巡行埃及全地，並且是祂要擊殺埃及人。但在這裏卻是主神不容滅命的進那門上有血者的房屋去擊殺他們，就明顯的是指另有天使、神靈或惡魔。
【出十二24】「這例，你們要守著，作為你們和你們子孫永遠的定例。」
〔呂振中譯〕「這個禮節你們要守著，給你和你子孫做定例到永遠。」
〔暫編註解〕這例你們要守凓，作為你們子孫永遠的定例 這句話是申命記派修訂者慣用的詞彙，其凓重律例和以此為教育後代，是這句話所強調的重心。
【出十二25】「日後，你們到了耶和華按著所應許賜給你們的那地，就要守這禮。」
〔呂振中譯〕「將來你們到了永恆主按所應許而賜給你們的地，總要守這事奉禮。」
〔暫編註解〕就要守這禮 原文所用的禮，和一14，二23，五9、11，六6、9等所用的「工」或「苦工」，是同一個字。以色列人或任何人，在埃及人或自己的肉體之下的工，是一種勞苦；但在敬拜神上，卻是一種喜悅地與神交通的禮儀。這字特別提醒以色列人在進入應許之地後當作的工──不再是苦工，乃是敬拜神的禮儀。
【出十二26】「你們的兒女問你們說：‘行這禮是什麼意思？’」
〔呂振中譯〕「將來你們的兒女若問你們說：『這事奉禮對你們有什麼意思？』」
〔暫編註解〕你們的兒女問你們說……你們就說 按照王下廿三22，以色列人自士師到約西亞王的時代，都沒有按出十二章的定例守逾越節，等到主前六二一年在修理聖殿發現律法書以後，才在約西亞王十八年（主前六二一年）在耶路撒冷向主神守此節。自此以後，特別在以色列人被擄回國後，在以斯拉和尼希米的領導之下，他們對這禮非常注重，直到今日。但是，今日的以色列人認為好些禮節，只適用於第一個逾越節，如在初十選羊羔、在家中宰羊羔，塗血在門楣和門框上，腰間束帶、腳上穿鞋、手中拿杖等。現在他們就不必這樣做了。但是，對兒女的發問和解答這禮的由來，卻更加重視。
26∼27家庭是組成社會的基本單位，為對下一代施行倫理與宗教教育的地方。讓兒童自小便得到正確的信仰和人生觀，是做父母應負的責任，不可推脫給他人（申四9；六4∼9，20；三十二46；箴六20）。
【出十二27】「你們就說：‘這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。’”於是百姓低頭下拜。」
〔呂振中譯〕「你們就要說：『這是獻給永恆主的逾越節之祭。當以色列人在埃及、永恆主擊死了埃及人的時候，他越過以色列人的房屋，援救了我們的家。』』於是人民俯伏敬拜。」
〔暫編註解〕這答覆其實是一項信條，表明神曾在埃及施行救贖，但現在仍然照樣施行救贖。
於是百姓低頭下拜 表明在埃及的眾人，聽了摩西的吩咐，接受這禮節。當然，也就接受主神這位希伯來人祖宗的神，為他們的神。不管他們過去是敬拜何神，或他們的祖宗為誰，現在他們都在同一的真神的保護之下了。
【出十二28】「耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行。」
〔呂振中譯〕「以色列人就去辦理；永恆主怎樣吩咐摩西亞倫，以色列人就怎樣行。」
〔暫編註解〕請參看七6的註釋）。
摩西和亞倫所行的一系列神蹟給百姓留下了深刻的印象，所以他們毫不猶疑地立即順從了神的吩咐。命令是在亞筆月十日以前發出的（第3節），而逾越節的羔羊又不可在十四日以前宰殺，所以第28節包括了好幾天準備的時間。
【出十二29】「到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。」
〔呂振中譯〕「到了半夜，永恆主擊殺了埃及地一切頭胎生的；從坐王位的法老的長子、到在地牢裡的俘虜的長子，以及所有頭胎的牲口，都擊殺了。」
〔暫編註解〕第十災臨到埃及一切頭生的人與畜，但以色列人則平安無事。不少人曾用常理來解釋以前九災，但迄今無一人能圓滿解釋這最後一災，因為這是神自己施行的奇事。
“法老的長子”。我們知道杜得模西士四世（Thutmose
IV）繼承出埃及時代的法老亞門諾達斐二世當埃及君王，但杜得模西士四世並不是他的長子。
被擄囚在監裏之人 原文監裏直譯應作「泥坑」；而擄囚的直譯卻是「坐在」。這是作者的一種文藝表達：無論是坐寶座的，或坐在泥坑的，他們的長子和頭生的牲畜，盡都給殺了。
【出十二30】「法老和一切臣僕，並埃及眾人，夜間都起來了。在埃及有大哀號，無一家不死一個人的。」
〔呂振中譯〕「法老和眾臣僕、跟埃及眾人、夜裡起來：全埃及都大哀號，因為沒有一家不死一個人的。」
〔暫編註解〕法老也要分擔埃及的痛苦，與他當初無關痛癢的表現（7:23），成一強烈對比。
法老和……眾人，夜間都起來了 這是一件哀傷的大事，不只是一場噩夢，而是實際的傷害及於人畜，誰還能安睡？
在埃及有大哀號，無一家不死一個人的 這是獨裁者頑固剛愎所帶來的惡果：不但害己，也害了全國人。
30∼32 雖然法老為其它的災禍而強辯，但他並不能借解釋自己兒子之死而消除內心的創傷。當夜，他召了“摩西、亞倫”來，容許他們離去，這次他不再堅持要他們作出讓步了。這位被視為神明的法老，竟要求摩西為他祝福。
【出十二31】「夜間，法老召了摩西、亞倫來，說：“起來！連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧！」
〔呂振中譯〕「夜裡、法老把摩西亞倫召了來，說：『起來，從我們人民中間出去：你們和以色列人都出去，依你們所說的、去事奉永恆主；」
〔暫編註解〕夜間法老召了摩西、亞倫來 在十28，法老已趕逐了摩西，並警告他不得再來見他，否則治死。現在他自己卻顧不得這面子了，連夜把摩西召來。
起來……從我民中出去 這是摩西和其人民運動的大勝利──更是主神對那自以為神的獨裁者的大勝利。法老現在是希望以色列人盡速出去了。
依你們說的去事奉耶和華罷 法老現在認識主神是誰了（參看五2）。
31∼32法老終於答應釋放以色列人，帶走一切牲畜。他承認了耶和華神的超絕能力，要求以色列人在曠野祭祀時，為他求神祝福。
【出十二32】「也依你們所說的，連羊群牛群帶著走吧！並要為我祝福。”」
〔呂振中譯〕「也依你們所說的、連羊群牛群都帶走；並且要給我祝福。』」
〔暫編註解〕「並要為我祝福」：標記法老完全屈服。
連羊群牛群帶凓走罷 法老不敢再言抵押品了。他「講價」的條件盡喪，只能完全照摩西所要求的（見十25∼26）行了。
並要為我祝福 法老現在不但不敢逞強和橫蠻而行，也請摩西亞倫要在他們的神之前為他祈福，因為主神藉凓奇事神蹟，已真的叫法老知道祂的大能了。
【出十二33】「埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地，因為埃及人說：“我們都要死了。”」
〔呂振中譯〕「埃及人催促以色列民，打發他們趕快離開埃及地，因為埃及人說：『我們都快要死了。』」
〔暫編註解〕埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地 前面六災，對埃及百姓來說，可能只是皮肉之災；跟凓的三災，卻有了死亡的陰影和威脅。現在，每家都死了一人，就不容只是王帝說話算數了。連人民也來催促以色列人，並且超越王帝的權限，打發以色列人快快出離那地。因為他們是這樣惶急的要以色列人離開，就使以色列人可以向埃及人索要東西了。
我們都要死了 埃及人已經認識主神和祂的權能，知道若不趕快打發以色列人出境，就不單長子和頭生的牲畜死亡那麼簡單，他們在恐懼凓自己也都要死了。
【出十二34】「百姓就拿著沒有酵的生麵，把摶麵盆包在衣服中，扛在肩頭上。」
〔呂振中譯〕「以色列民就拿沒有發過酵的生麵、用衣裳把摶麵綁著，扛在肩頭上。」
〔暫編註解〕生麵的原文，也正如中文所表達的一樣，原是將麵粉和水搓成一團，放在摶麵盆中等候發起來的。因為被催逼得急，快快要離開，當晚他們就沒有等到發酵，便做餅喫了（參看39節）。沒有喫的生麵，便連摶麵盆包在衣服中，扛在肩頭上帶走。
【出十二35】「以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器、銀器，和衣裳。」
〔呂振中譯〕「以色列人照摩西的話而行，向埃及人要銀器金器和衣裳。」
〔暫編註解〕要。希伯來語是sha'al。見出3:22注釋。
35∼36從經文看，以色列人似乎不只住在歌珊一地，也有散居在埃及人中的。他們遵照神所囑咐的（三21∼22；十一2）向埃及人要金銀器皿和衣服，後來用來製造金牛犢（三十二2∼4），也用以建造會幕（三十五22∼24）敬拜神。
【出十二36】「耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。」
〔呂振中譯〕「永恆主使人民得到埃及人的好感，以致埃及人將以色列人所要的給了他們，他們就把埃及人的財物掠奪走了。」
〔暫編註解〕見出3:22注釋。
35∼36以色列人……向埃及人要金器……就把埃及人的財物奪去了 請參看三21∼22的註釋和十一2∼3的註釋。
【出十二37】「以色列人從蘭塞起行，往疏割去；除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。」
〔呂振中譯〕「以色列人從蘭塞起行，往疏割去；除了弱小的以外，步行的男丁約有六十萬。」
〔暫編註解〕蘭塞可能是今天的聖埃哈甲（San el-Hajar），疏割可能是今天中東達美拉特區（Wadi Tumilat）的帖爾馬士古達（Tell el-Maskhuta）為以色列人逃離埃及後停留的第一站，位於苦湖西北。離開埃及地的以色列人單是男丁便有60萬。若連婦人孩子，當達二、三百萬。《民數記》十一21也記有相同的數目。出埃及後第二年，摩西在西乃曠野數點男丁人數，不計利未人，有603,550人（民一46）。有的人認為從當年雅各下埃及時全家的人數，從埃及的國力養得起的以色列民的人數，以及從埃及到巴勒斯坦沙漠中的資源能養活的人數等等來看，以色列民不可能有這末多人。有的認為只有幾千人，最多不會超過三萬人。可是以色列人在埃及寄居逾四百年，人口大增成為埃及的威脅（一12）；在曠野，摩西曾為供應食物與飲水發愁，都說明以色列人的數目的確很多。神的大能供應了他們。《民數記》一46為人口統計數字，應是十分準確的記錄，讓我們看見神預備的豐富與奇妙。參《民數記》（參考資料）“人數的問題”。
總人數可能有二百萬。參看第一章7節的腳註。
「疏割」：大約在蘭塞之東南八十公里，也許是現今的馬斯古達山丘，這是以色列人出埃及後第一個紮營的地方。摩西可能先到歌珊地的中心，在那裡召集以色列全會眾準備出發。
【出十二38】「又有許多閒雜人，並有羊群牛群，和他們一同上去。」
〔呂振中譯〕「又有許多雜族眾人、跟極多的牲畜、包括羊群牛群、和他們一同上去。」
〔暫編註解〕“閒雜人”亦可譯作“外族人”，包括在埃及為奴的他族人。他們希望與以色列人一同掙脫為奴生活。還有一些可能是埃及奴隸。
“閒雜人”包括其它定居在尼羅河三角洲地帶的閃族人（參看創九26的腳註）和一些埃及人。他們後來成為了給摩西帶來麻煩的人（比較民一一4∼6）。
「閒雜人」：大概是與以色列人通婚的埃及人或其他在埃及為奴的外族人，他們也趁機脫離法老的轄制。
【出十二39】「他們用埃及帶出來的生面烤成無酵餅。這生面原沒有發起；因為他們被催逼離開埃及，不能耽延，也沒有為自己預備什麼食物。」
〔呂振中譯〕「他們用埃及帶出來的生面烤成了無酵的烙餅；這生面是沒有發過酵的，因為他們被催趕離開埃及，不能耽延，也沒有為自己預備什麼乾糧。」
〔暫編註解〕以色列人用無酵餅，因為走得太匆忙，得把摶面盆攜在身邊（34節），現在才有時間烤無酵餅來吃。
【出十二40】「以色列人住在埃及共有四百三十年。」
〔呂振中譯〕「以色列人住在埃及的時間、共有四百三十年。」
〔暫編註解〕神答應亞伯拉罕，他的後裔在埃及寄居，到第四代便可回歸（創十五16）。當日一代計算法，是從出生到第一個孩子出世。依亞伯拉罕的情形來說，應為一百年，因他得到以撒正好一百歲。
這裡說以色列人在埃及一共住了430年，為從約瑟開始計算。《創世記》說的“四代”和《使徒行傳》七6的“四百年”都是約數。
以色列人出埃及的年分，照傳統說是主前1446年。雖有人提出主前1290年的說法，但晚近的研究，都趨向支持傳統的年分。（依《王上》六1，我們知道以色列人出埃及是在“所羅門作以色列王第四年”之前480年。所羅門作王第四年為主前966年，故出埃及一事應發生在主前1446年，約相當於我國商朝（殷）祖丁帝在位之時，早過紂王秉政300年。）
四百三十年可能是以色列人在埃及受捆綁的總年數，跟創世記十五章13節和使徒行傳七章6節所說的四百年大致相同。又或四百年是受捆綁的日子，而這裏和加拉太書三章17節所說的四百三十年，是指亞伯拉罕之約最後一次的確認，與摩西律法的頒布之間的日子。（另參看徒一三19，那裏的四百五十年是從以色列人在埃及受奴役開始，計算至征服巴勒斯坦地之後，其中包括四十年的曠野飄流。）
「四百三十年」：引起不少爭論，因為它與創15:3之「四百年」好像不大調協；其實作者只是強調：在日期滿足之後，神要將百姓拯救出來。
【出十二41】「正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。」
〔呂振中譯〕「正當四百三十年終了的這一天、永恆主的全軍隊就從埃及地出來。」
【出十二42】「這夜是耶和華的夜；因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列眾人世世代代該謹守的。」
〔呂振中譯〕「這一天夜裡是向永恆主守的看守夜，永恆主把人民從埃及地領出來；向永恆主謹守，故此這一樣正是以色列眾人世世代代向永恆主守的看守夜。」
〔暫編註解〕“這夜是耶和華的夜”也可譯作“耶和華親自守夜”。原文（）還兼有“保守、看顧、看察”的意思。這一晚，神保守、看顧以色列人，帶領他們安全走出埃及。
【出十二43】「耶和華對摩西、亞倫說：“逾越節的例是這樣：外邦人都不可吃這羊羔。」
〔呂振中譯〕「永恆主對摩西亞倫說：『逾越節的條例是這樣：一切外人都不可吃。」
〔暫編註解〕外邦人都不可喫這羊羔 舊約的後期，稱本國人為 'am，外國人是 Go^y。這兩辭，前者含有選民，而後者卻為被棄絕的人或為主神所厭惡之人，因他們敬拜偶像的緣故。但在這裏的外邦人，原文卻是 benne{ka{r。是指「未被認可者」的意思。因此，這裏不可喫羊羔的人，並不是血統的問題，也不是住地的問題，而是被認可與否的問題。被認可的條件，是割禮（參看44和48節）。
本節到51節記述逾越節的定例，是十二1∼20的繼續。
43~51
神再次申明逾越節之例：這些條例基本上是涉及將來參加逾越節者的資格；因為有這麽多閒雜人加入以色列民族，這問題必要弄清楚。這裡所定的原則是：除非外邦人已受割禮，否則無分守節。
【出十二44】「但各人用銀子買的奴僕，既受了割禮就可以吃。」
〔呂振中譯〕「但是各人用銀子買來的每一個奴僕，你給他行了割禮，他才可以吃。」
〔暫編註解〕以色列人不可用本族人為奴（參二十一1∼6）。若買外族人作奴僕，應視同家中一分子，給他們（男丁）行割禮（創十七27），接納一同守節。
用銀子買的奴僕，既受了割禮，就可以喫 以色列人買的奴僕有兩種：一種是本國人，他們生下來第八日就行了割禮，所以可以喫逾越節的羊羔。另一種是外國人，當以色列人買他們為奴之後，必定給他們行割禮，然後才認為潔淨，可進他們的住處。所以也可以喫這逾越節的羊羔。
【出十二45】「寄居的和雇工人都不可吃。」
〔呂振中譯〕「寄住者和雇工人都不可吃。」
〔暫編註解〕「寄居的」：是指過訪的賓客，不會在民中久留的人。
「雇工」：指非永久性被雇用的外邦人。
寄居的 這裏的原文是 to^sha{b，和48、49節的寄居的 Ge{r 不同。To^sha{b 含有短暫的寄居，如今日的遊客之類的人。Ge{r 是較長的，甚至是終生的寄居，含有長居之意──是外國人長居於異地者之意。這短暫寄居的人，既不知以色列人的習俗，又不可能了解和遵奉以色列人的信仰而行割禮，所以不能喫逾越節的羊羔。
雇工人 這並不是用自己的錢買的奴僕，而是短期雇用的外國籍工人，通常是日工，即按日計工價的。所以也不給喫逾越節的羊羔。
【出十二46】「應當在一個房子裡吃；不可把一點肉從房子裡帶到外頭去。羊羔的骨頭一根也不可折斷。」
〔呂振中譯〕「要在一個房子裡吃；一點肉也不可從房子裡帶到外頭去；一根骨頭也不可折斷。」
〔暫編註解〕至於不可折斷骨頭的命令，參看約翰福音十九章36節有關耶穌釘十字架事蹟的記載。
應當在一個房子裏喫 原義是全家在屋內共喫，因為這不但與主神交通，亦是家人團契的聖禮。
不可把一點肉從房子裏帶到外頭去 因為這是與受保護有關的聖禮（參看22節）。
羊羔的骨頭，一根也不可折斷 不但在烤羊羔的時候，要帶凓頭、腿、五臟，整隻的烤（見9節），喫的時候亦只喫肉而不可折斷骨頭，因為有預表的含義（見約十九36）。這羊羔原是預表基督和他代贖的死而說的（參看林前五7；彼前一18∼19）。
46∼47“羊羔的骨頭，一根也不可折斷”後來為使徒約翰所引用，預表主基督釘十字架時，身上的骨頭沒有被打斷（約十九36）。這些定例強調守逾越節是全民結合和與神聯合的表徵：全家要在同一間屋子裡吃（參22節），用全羊來烤（9節），骨頭不可折斷。以色列人個個都得遵守。
46~47
強調逾越節帶來的合一：每家要在一間房子內吃一隻羊羔，且羊羔的一根骨頭也不可折斷。
【出十二47】「以色列全會眾都要守這禮。」
〔呂振中譯〕「以色列全會眾都要這樣行。」
〔暫編註解〕以色列全會眾都要守這禮 前面只講到外人、寄居的、短期雇工和奴僕之可否喫逾越節羊羔的問題。這裏是指全以色列人，都有權利和義務，謹守這主神的逾越節禮。
【出十二48】「若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就象本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。」
〔呂振中譯〕「若有寄居在你們中間的外僑，願向永恆主舉行逾越節，他所有的男丁都要受割禮，才可以走近前來舉行，他也就像本地人一樣。一切沒受割禮的人都不可吃。」
〔暫編註解〕“外人”指在以色列人當中暫住的外族人，願意守以色列人的宗教節期，受他們的保護。
“割禮”為以色列人與神立約的記號（創十七10）；“逾越節”是立約之民與神屬靈的聯合，因此吃筵席的人必須先受割禮。
若有外人寄居在你們中間 這些外人，與38節所講的閒雜人為同類的。這裏寄居的原文，不同於45節（見該節註釋），是指長居者。這樣的人若出於自願，願向耶和華守這逾越節，則他全家男性都必須行割禮，然後纔可容他喫逾越節的羊羔。注意這裏的「自願」和「全家」。主前一百四十年前後，以色列人強迫以東人受割禮，結果以東人的後裔出了個希律大帝，使以色列人受了很多苦頭。這是猶太人至今仍引以為戒的事。若不是全家男子都受割禮，則被認為是不潔淨的家庭，亦不能參與逾越節之禮。
未受割禮的，都不可喫這羊羔 舊約的割禮和逾越節的喫羊羔之禮，在新約便分別為洗禮（參看西二11∼12）和聖餐禮（參看太廿六17∼30；可十四12∼26；路廿二7∼20；林前五7∼8，十一23∼29等）所代替。其中最大不同點有三：（一）割禮只行於男子；洗禮卻男女都可領受。（二）洗禮凓重個人的重生得救，所以男女都領受；割禮凓重主神對家族綿延的應許，所以要全家男子都行割禮，女人則被認為是附在家庭中的一員，故沒有被要求行此立約的禮。（三）逾越節喫羊羔之禮，男子必須是全家行割禮的才能領受，而此家中的女人，既是家屬之一，亦因此可以領受；聖餐禮則無論男女，均須受洗後才可領受，但沒有嚴格規定要全家受洗後才能領受。
【出十二49】「本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。”」
〔呂振中譯〕「本地人和寄居在你們中間的外僑、都屬同一樣的法規。』」
〔暫編註解〕本地人和寄居在你們中間的外人，同歸一例 這裏所說的本地人，乃指生來就是以色列人的。因此與地緣無大關係。凡以色列人所生的兒子，都要受割禮──與主神立約後，才是神的子民；不是以色列人生的，不管是他在外國出生，或在以色列地出生，若照樣行了割禮，他就被認為是以色列人，同樣可以享受逾越節的筵席。因此，「以色列」實質上是一個宗教的結合體，而不是一個血緣和地緣的結合體。
【出十二50】「耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列眾人就怎樣行了。」
〔呂振中譯〕「以色列眾人就這樣行：永恆主怎樣吩咐摩西亞倫，以色列人就怎樣行。」
【出十二51】「正當那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。」
〔呂振中譯〕「就在這一天、永恆主就將以色列人一軍隊一軍隊地從埃及地領出來。」
〔暫編註解〕“按著他們的軍隊”：參六26注及本書前的（參考資料）。
正當那日…… 這是指以色列人住在埃及地正滿了四百三十年的那天（參看本章40∼42的註釋）。
叁、靈訓要義
【】
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處