出埃及記第十四章暫編註解
壹、內容綱要
【】
貳、逐節詳解
【出十四1】「 耶和華曉諭摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主對摩西亞倫說：」
〔暫編註解〕耶和華曉諭摩西說 講不走沿海的近路的原因。全段的形式仍然是先由主神曉諭摩西，然後由摩西吩咐百姓，百姓便照凓行。
1∼2以色列人也許在以倘為埃及邊防軍所阻（十三20），折回向北行。比雜湊錄的確切地點不詳，《民數記》三十三7說其地在巴力洗分以東。密奪的意思是“瞭望台”，聖經中有若干個叫密奪的城市（耶四十四1；四十六14；民三十三7），都在今埃及境內，但是否為同一城，無法證明。其地或在疏割以北。巴力洗分的意思是“北山之主”，一說其地在蘭塞東邊約30公里的曼薩拉湖（Lake Menzaleh）附近。以色列人所過的紅海可能就是曼薩拉湖。
1~8
神的計畫與法老的計畫相對：神先向摩西宣告祂的計畫 （1~4） ： 有意將以色列人的路程改變，好使法老認為他們在曠野中迷了路；故此，當埃及軍隊前來追趕時，便會全軍傾覆，而神則得著一切榮耀。另一方面，法老也作出他的安排；他後悔讓以色列人離去，決定用最優秀的軍隊追趕。
【出十四2】「“你吩咐以色列人轉回，安營在比雜湊錄前，密奪和海的中間，對著巴力洗分，靠近海邊安營。」
〔呂振中譯〕「『你要吩咐以色列人轉變方向，在比雜湊錄東面、密奪與海之間，在巴力洗分、東面紮營；你要對著巴力洗分、靠著海邊紮營。」
〔暫編註解〕這些地方的所在不能確定，但以色列人行走的路線朝東南方向（繼續向這個方向前進，以色列人就必須與埃及的邊境護衛隊爭戰）轉為西南方向（這使紅海分隔以色列人和迦南地）。
「比雜湊錄」與「密奪」（「守望塔」之意）：實際位置不詳，可能是在疏割北面。
「巴力洗分」（意為「北方之主」）位於孟沙拉湖南端附近，也在疏割之北。
「以色列人轉回」：是指他們沒有從疏割及以倘繼續順序向東行，反而轉向北面，靠近紅海邊安營，難怪法老以為他們走迷了。
比哈希錄 在原文有葦塘或草場的含義，但可能是埃及文 Pr-H]th]r（女神 Hathor 的殿）而錯讀成希伯來文的 Pi-hairoth。但在七十士譯本，這裏和第9節都是 epaulis（搭帳棚或無牆城）。其確實地點已無法考證。
密奪 原文的意義是「守望塔」或「防堡」。確實地點亦無可考證，因為這名字不是從埃及文而來的。
巴力洗分 原文是「北方的主」或「洗分的巴力」。主前六世紀的一份蒲草紙的信上有這麼一句：「洗分的巴力和一切在他分赫斯（Taphanhes）的神」。這表明巴力洗分是在他分赫斯。古代的他分赫斯就是現代埃及北部偏東的德夫內市（Tell Defneh）。
轉回……靠近海邊安營 現在要百姓不向曠野去（十三20），乃是靠近海邊去。這海是那個海？請參看本書緒論的「紅海指的是哪個海」。
【出十四3】「法老必說：‘以色列人在地中繞迷了，曠野把他們困住了。’」
〔呂振中譯〕「法老就會說到以色列人的事、說：『以色列人在此地中繞迷了；曠野把他們困住了。』」
〔暫編註解〕“困住了”。更可作：混亂了或迷失。
法老必說…… 這是讓法老估計錯誤，以為以色列人在曠野中不認得路──繞迷了，困住了。在沙漠中不知方向，不但會走得團團轉，且在糧盡水乾的絕望中，很易使人氣餒喪志和失去人性。
【出十四4】「我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀；埃及人就知道我是耶和華。”於是以色列人這樣行了。」
〔呂振中譯〕「我要使法老的心硬強，他就會追趕眾民，我便可以在法老和他的全軍身上得到榮耀，埃及人就知道我乃是永恆主。』於是以色列人就這樣行。」
〔暫編註解〕“使法老的心剛硬”：參四21及七1注。
我要使法老的心剛硬 請參看四21的註釋。
他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀，埃及人就知道我是耶和華 法老領兵追趕，將會全軍覆沒，神便在他們身上顯出得勝的榮耀，埃及人就因此得體驗到主神是真神，也真是主（參看17∼18節）。
【出十四5】「有人告訴埃及王說：“百姓逃跑。”法老和他的臣僕就向百姓變心，說：“我們容以色列人去，不再服事我們，這做的是什麼事呢？”」
〔呂振中譯〕「有人告訴埃及王說：『以色列民逃走了。』法老和他臣僕對以色列民的心就變了；他們說：『我們讓以色列人走、不再服事我們，我們作了這事什麼緣故呢？』」
〔暫編註解〕法老和他的臣僕就向百姓變心，說…… 這是記述法老變心的原因，因他關切國奴的出去後，無人為他作苦工了。
【出十四6】「法老就預備他的車輛，帶領軍兵同去，」
〔呂振中譯〕「法老就套上車輛，帶著兵丁一同去，」
〔暫編註解〕法老就預備他的車輛，帶領軍兵同去 明顯的，法老是親自出馬，並帶領軍兵，浩浩蕩蕩出發去追趕以色列人。
【出十四7】「並帶著六百輛特選的車和埃及所有的車，每輛都有車兵長。」
〔呂振中譯〕「並帶著六百輛特選的車、和埃及所有的車，都有軍官在車上。」
〔暫編註解〕古埃及戰車通常傤二人，一人駕車，一為戰士。“車兵長”原文有“第三人”意，可能象中東戰車，可傤三人，一為駕車者，一為戰士，另一為持盾的副手。三人中有一人為車長。
「車兵長」：是一種官階的名稱，但這字在原文本作「第三人」，乃指在戰車上除了駕駛者和戰士外，第三個拿盾牌、協助保護戰士的人。
並帶凓六百輛特選的車 這是由法老親自指揮的，所以是特選的。好些註釋者認第7節是重複了第6節，其實並無重複，乃是給予詳述。
和埃及所有的車，每輛都有車兵長 除了由法老親自指揮的車輛外，其他所有的車另有指揮的人。車兵長的原文含義是每三人有一首領。因為當時的馬拉戰車只乘載三位戰士，若其中有一首領的，就可以獨立作戰，而這首領便是車兵長。
【出十四8】「耶和華使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人，因為以色列人是昂然無懼地出埃及。」
〔呂振中譯〕「永恆主使埃及王法老的心硬強，法老就追趕以色列人，以色列人卻以（或譯：靠著神）高舉的手出來了。」
〔暫編註解〕“昂然無懼的”（即有信心地，而且無視法老）。比較民數記十五章30節的腳註。
耶和華使法老的心剛硬 請參看四21的註釋。
因為以色列人是昂然無懼的出埃及 這節表達法老的心剛硬的其中一個原因，是以色列人得蒙主神護佑，傲然出境，使他心有不甘。
【出十四9】「埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛、馬兵，與軍兵就在海邊上，靠近比雜湊錄，對著巴力洗分，在他們安營的地方追上了。」
〔呂振中譯〕「埃及人追趕他們；法老一切的馬匹、車輛、和他的馬兵跟軍隊、就在海邊上靠近比雜湊錄、巴力洗分前面、他們紮營的地方，趕上了他們。」
〔暫編註解〕法老一切的馬匹、車輛、馬兵，與軍兵……追上了 請注意這裏詳列了法老帶領來的兵種之雜和多。
【出十四10】「法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。」
〔呂振中譯〕「法老越走越近的時候，以色列人一舉目，看見埃及人前進著趕來，就極其懼怕；向永恆主哀叫，」
〔暫編註解〕法老臨近的時候 這當然不是指法老一人的臨近，乃是龐大的戰車軍兵的隊伍（見第6，7節）。這是塵頭起處，漫天軍兵以人喊馬嘶的威勢而來的情景。
以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕 這整段經文（10∼14節）的特徵字詞之一，就是懼怕。在經過首次逾越節的整夜無眠，又經過勞累的跋涉之後，現在看見龐大的埃及軍兵，以色列人認為甚麼機會都沒有了。因為他們所看見的，是環境、是現實。現實的環境是前有大海，後有追兵。
向耶和華哀求 經文沒有錄出他們哀求的話是甚麼。大概是正如中國人所說的「呼天搶地」而已，並不是鎮定地依靠主作信心的禱告。
【出十四11】「他們對摩西說：“難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？」
〔呂振中譯〕「對摩西說：『難道在埃及沒有墳墓，你得把我們帶來，死在曠野麼？你為什麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？」
〔暫編註解〕“沒有墳地”。以色列人語帶痛恨與譏諷，所談到的竟然是埃及人預先佔用墳地的奇怪風俗！
難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野麼 這是出離埃及後，以色列人的首宗埋怨事件。這怨言，在曠野的傳統中是屢見的（參看出十五24，十六2∼3，十七3等）。這些怨言，有時是出自他們中間的閒雜人（民十一4∼6），有時卻是全會眾（民十四1∼3，二十3∼5等），有時也是個別的人（民十六12∼14）。主要的埋怨，是在遇仇敵、缺飲食、道路難行和對領導人的不滿等。他們埋怨的對象是摩西，或摩西、亞倫，甚至也埋怨主神。但一切的埋怨，都來自對主神的缺乏信靠和太過看重環境和自身肉體的需要。因為對主神的信賴不足，當年出埃及後遇到埃及追兵時，以色列人認定埃及人必將報那十災之仇，將他們全部在曠野中屠殺淨盡了。
11∼12以色列人在曠野流亡四十年，不斷發怨言。他們不明白自由須靠奮鬥得來，把眼前曠野艱苦和埃及為奴的生活比較，反覺不如死在埃及。摩西領如此頑梗的百姓數十年，反映神的大愛與忍耐，和摩西的卓越領袖才能及無比堅忍。
11~12
百姓發覺法老行動的威脅性，在前無去路、後有追兵的情形下，他們攻擊自己的領袖。最叫人驚訝的就是百姓發怨言所用的字彙，竟與埃及人知道以色列人逃跑時所說的話（5下） 極為相似；兩種人都作同一反應，皆因未能體會神的計畫。
【出十四12】「我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人嗎？因為服事埃及人比死在曠野還好。”」
〔呂振中譯〕「我們在埃及豈沒有對你說過：『不要管我們，容我們去服事埃及人』麼？『服事埃及人、比死在曠野還好呀！』」
〔暫編註解〕以色列人四十年前也用類似的話向摩西抱怨（比較五21）。
我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人麼 在整部出埃及記中，我們沒有查到有關這句話的記載。大概在五21，當以色列人的官長因受督工的鞭打，法老又不允俯聽他們的請求以後，指責摩西亞倫時，曾對摩西說過這樣的話。若然，則這裏領導向摩西作埋怨的，可能就是這些官長了。
因為服事埃及人比死在曠野還好 這剛好與「不自由毋寧死」的說法相反。是的，沒有信心，沒有志氣，貪生怕死的人，都會有這種思想和言行。但每個人每天都會遭遇到同樣的試探，因為每一個自由意志的決定，都要面對這樣的問題──只有程度上的差別，而無類別上的不同！
【出十四13】「摩西對百姓說：“不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。」
〔呂振中譯〕「摩西對人民說：『不要懼怕，只管站住，看永恆主今天向你們所要施行的拯救；因為你們今天所看見的埃及人，你們再也永遠看不見了。」
〔暫編註解〕“站住”，更可作：站穩。
不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩 這句話給我們看到有信心的領袖的素質。有信心的領袖只仰望神，並不看環境的惡劣；有信心的領袖能任勞任怨──不去對付埋怨他的人，而去解決那些人所埋怨的問題；有信心的領袖不但自己鎮定，也能安慰在驚懼中的人。站住的原文，並不是普通所說的企立，有站穩崗位，守住立場，堅定位置等含義。因此，只管站住的原意，就不單指身體姿態的問題，也是指內心境界和心靈狀態的問題，正如懼怕是不單指身體的發抖，乃是內心的恐懼和信心的不足一樣。
你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了 旁觀了主神的作為以後，以色列人所看見而令他們懼怕的因素，就必永遠不再看見了。原文的懼怕和看見這兩詞，字母極為相近，而懼怕又可譯為「敬畏」。因此，像摩西一樣，有敬畏主的信心站穩立場的人，雖然看見環境的險惡──前無去路，後有追兵，仍然安慰在懼怕中的人，指導他們也站定崗位來觀看主神將要施行的大能作為──救恩。
13∼14神為拯救祂在子民而戰。以色列人雖有武器，也有作戰的編配，但勝利靠耶和華。我們遇到人力無法克服的危難，最要緊的事“靜默”，等候神施行救恩。
13~14
摩西鼓勵百姓信賴神的計畫。他所說的正是針對百姓的反應：
「不要懼怕」──他們實在懼怕；
「看」神將要施行的拯救──他們只看見埃及人的迫近；百姓曾向神哀求，現在他們要靜默；他們不必逃避，因神會為他們爭戰。
【出十四14】「耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。”」
〔呂振中譯〕「永恆主必為你們爭戰；你們呢，不要作聲。』」
〔暫編註解〕耶和華必為你們爭戰 當年的以色列人，對這句話還沒有深切的體驗，雖然他們已經歷過主神對埃及人所施行的十災。後來的以色列人，尤其是大却，卻深明此奧祕，所以他能在人優我劣之下，仍然輕易的勝過巨人歌利亞（見撒上十七45∼47；參看申一30，三22，二十4；書十14、42，廿三3、10等）。
你們只管靜默，不要作聲 在驚懼中的人，多數會大叫大喊，或是驟然的昏倒。對主神救恩有信心而靠賴的人，最要緊的就是謹記這裏的勸告：只管靜默，不要作聲（參看賽七4，三十15）。
【出十四15】「耶和華對摩西說：“你為什麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。」
〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『你為什麼向我哀叫呢？要吩咐以色列人往前行。」
〔暫編註解〕你為甚麼向我哀求呢 前段給我們看到的，是摩西在眾人面前滿具信心的態度。他安慰人不用懼怕，叫他們只管靜默，不要作聲。這裏卻給我們看到他在神面前的軟弱，他在哀求。摩西也是人，他自己沒有辦法解決這天大的難題，惟有向主神哀求，這哀求，就是他信心的禱告。
你吩咐以色列人往前走 前面是甚麼？大海！神要摩西吩咐以色列人向海走。這不是理性的，也不是理性可以理解的。信心就是如此，是信那不能憑理性可解釋的神。然而，也惟有信靠順服那不能憑理性可了解的吩咐，才能得凓出人意外的救恩。
15~31
神向以色列人施行救恩，並傾覆埃及軍：在作者的描述中，法老的計畫不再與神的行動互相對立，而是變成神計畫的一部分。
【出十四16】「你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走幹地。」
〔呂振中譯〕「你舉起你的手杖，向海伸手，使海裂開，好讓以色列人到海中去、像走旱地。」
〔暫編註解〕你舉手向海伸杖，把水分開 這是記述海水分開的原因（參看九23上，十13上、22和本章21上），乃神藉摩西伸杖的神奇威力。
以色列人要下海走乾地 我們當注目的，乃是神應許讓以色列人在海中走乾地。
【出十四17】「我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。」
〔呂振中譯〕「我呢，你看吧，我要使埃及人的心硬強，他們就會跟著下去；我必在法老身上、在他的全軍、車輛、和馬兵上得到榮耀。」
〔暫編註解〕使埃及人的心剛硬 請參看四21的註釋。
我要在法老……馬兵上得榮耀 請參看本章4節的註釋。
17~18
擴充第4節之意思。
【出十四18】「我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。”」
〔呂振中譯〕「我在法老身上、在他的車輛和馬兵上獲得榮耀的時候，埃及人就知道我乃是永恆主。』」
〔暫編註解〕埃及人就知道我是耶和華 請參看七5的註釋。
【出十四19】「在以色列營前行走神的使者，轉到他們後邊去；雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。」
〔呂振中譯〕「在以色列營前面行走的神使者、轉到他們的後邊去；雲柱也從他們前面轉去立在他們的後邊，」
〔暫編註解〕神的使者 這詞語是用來描寫護却以色列人的話（其他使用此詞語的經文記在創廿一17，卅一11；出卅二34等）。護却以色列人的神的使者，本來是作前導的，現在就轉到後邊去，阻截埃及追兵對以色列人施行擊殺的惡行。
雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住 其作用是掩護以色列人。原來敘述與以色列人同在和作為領導的，是日間雲柱，夜間火柱（十三21∼22）的。這裏卻完全不提火柱，因其目的是使埃及人完全看不見前路，只能矇目般的盡力追趕。
19∼22 “神的使者”。參看創世記十六章9節的腳註。當“大東風”（當時主要吹北風）把海水分開，使河床成為乾地的時候，雲柱便轉到以色列人後面，保護他們免受埃及人的攻擊。
【出十四20】「在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。」
〔呂振中譯〕「來在埃及營和以色列營中間。一邊是雲是黑暗：一邊照亮著黑夜；終夜彼此不能相近。」
〔暫編註解〕《約書亞記》二十四7敘述此事時說：“你們列祖哀求耶和華，祂就使你們和埃及人中間黑暗了”。意思是說白天引路的雲柱一邊變黑，火柱也不出現，黑暗臨到埃及人與以色列人中間，前者不能進攻，後者可以趁夜過紅海。
那本來在以色列人前面的雲柱，現在轉過來殿後，漸漸轉暗，以致埃及人陷入極大的黑暗中（書24:7），不能看見或接近以色列人。
終夜兩下不得相近 使我們看到的，是不管神在使用其使者，抑或主神使用了雲柱，均令以色列營和埃及營中間有一道攔阻的力量：以色列人那邊有火柱，所以夜間仍發光可見前路；埃及人那邊卻受雲柱遮掩而黑暗，因此他們追不上以色列人。
【出十四21】「摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了幹地。」
〔呂振中譯〕「摩西向海伸手，永恆主便終夜用極強的東風使海退去；他使海成了旱地；水也裂開了。」
〔暫編註解〕施行奇事的神在祂所定的時間，大自然依祂的吩咐，強烈東風吹來，大海變為乾地。
十三18指出此處的“海”為紅海，原文（）可直譯為“蘆葦海”。本節只說“海”（）指湖、海（例如地中海）或河（例如尼羅河），也可指水域。但聖經中記述以色列人過海一事多用“紅海”（十五4,22；申十一4；書二10；四23；詩一〇六7,9,22等）。古代“紅海”包括印度洋、波斯灣等水域，今天則指橫亙於阿拉伯與非洲之間的廣闊水域，南起亞丁灣，北達蘇彝士灣。以色列人所過的海當非今天的紅海。
以色列人過海的確切位置迄無定論。“蘆葦海”可以是阿卡巴灣（王上九26；民二十一4中的“紅海”似均指此灣），也可以是蘇彝士灣。但這些灣都是海水，不生蘆葦。考古發現的埃及文蒲草古卷，指出巴力洗分位於蘭塞城東三十公里處，附近有湖名叫“蘆葦海”，此湖當為今天的曼薩拉湖（Lake Menzaleh）。十四2說以色列人在巴力洗分安營，當夜過海。此湖極可能為他們所過的“紅海”。
這種來自沙漠的風既烈且熱，力足把湖中或海灣裡的水堆起成壘；吹幹海床。風一消失或改變方向，海水複來，淹盡埃及追兵。保羅以此神蹟為救恩預表（林前十1∼2）。
「大東風」：是從沙漠吹來又乾又熱的風，可以使海邊之水成為乾地。當摩西舉杖時，神以準確的時間控制大自然，使海變成乾地。
一切奇事。神在摩西離開米甸以前或在去埃及的路上再次向他顯現。這一次，神告訴摩西在埃及所要發生的事。“一切奇事”不單指第2-9節的三個神蹟，而且指他要在法老面前施行的一切神蹟。
使他的心剛硬。在基督撒種的比喻中，撒在各種土壤裡的種子並沒有區別，就連播撒的方式也一樣。一切都賴於各種土地對種子的接納。同樣，法老心地的剛硬不是神造成的，而是因為他主動的選擇。神借著一再的警告和大能的展示，賜下亮光指出法老的錯誤行經，為要感化和降服他的心，引導他與神的旨意合作。但每一次神大能的彰顯反而使他變本加厲，為所欲為。他不肯改正錯誤，藐視和反對亮光，直到對真光無動於衷，以致最後真光收回了。正是他對真光的抗拒使他心地剛硬了。就連外邦人也承認法老和埃及人是自己硬著心腸，而不是出於神（撒上6:6）。
【出十四22】「以色列人下海中走幹地，水在他們的左右作了牆垣。」
〔呂振中譯〕「以色列人下海中、在乾地上走；水在他們左右兩邊就像牆一樣。」
〔暫編註解〕摩西宣稱以色列是神的長子，用的是埃及國王所熟悉的語言。每一個法老都把自己視為太陽神阿蒙-拉的兒子。
【出十四23】「埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛，和馬兵都跟著下到海中。」
〔呂振中譯〕「埃及人直追趕著：法老所有的馬匹和車輛馬兵、都跟著以色列人下海中去。」
〔暫編註解〕埃及人追趕他們……都跟凓下到海中 埃及人像盲了眼一樣，跟凓下到海中去追趕以色列人。原因已在本章17∼18說明了：是神使他們的心剛硬而跟凓下去，也是神要在他們身上得凓榮耀，使他們知道主神為誰。要注意的是，這節經文記述了法老一切的馬匹、車輛和馬兵，都跟凓下到海中，除了法老以外。
【出十四24】「到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了；」
〔呂振中譯〕「晨更時候，永恆主在火柱雲柱中往下眺望埃及人的營，就使埃及人的營潰亂了。」
〔暫編註解〕埃及軍兵在海中混亂的時刻為“晨更的時候”，約為清晨二至六時。《詩篇》七十七16∼20說神此時用大雨、雷電和地震來懲罰埃及人。埃及人的戰車陷在泥沼與流沙中，動彈不得。
“到了晨更的時候”。從淩晨二時至破曉。
「晨更」：約在晨早二時至六時之間。
「混亂了」：即感覺驚惶失措。
晨更的時候 按原文的含意，是在上午二時至六時之間，仍屬黑夜的時光，亦正是埃及人仍被黑暗籠罩的時候（參看20節）。但原文的使用法，卻是較接近破曉曙光將臨，埃及人稍能看見的時光。
耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看 前面20節只提雲柱，是因要隔絕埃及人，使他們在黑暗中。現在是夜間，在以色列人那邊是顯出火柱，使他們能看見，而在埃及人這邊卻仍是雲柱，使他們看不見。所以主神是在雲火柱中向埃及的軍兵觀看。這觀看當然不只是看看而已，乃有偵察對付的含意。
使埃及的軍兵混亂了 原文對混亂的用字，是包含有大聲響動，使之驚駭的含意（參看廿三27；詩七十七17∼19）。因此這字在書十10和士四15都繙成「潰亂」，撒上七10則說在主神大發雷聲後，「驚亂」了敵人。
【出十四25】「又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：“我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們攻擊我們了。”」
〔呂振中譯〕「又纏住他們的車輪（或譯：使他們的車輪脫落），使車行走重難，以致埃及人說：『我們從以色列人面前逃跑吧；因為永恆主為他們爭戰、攻打埃及人了。』」
〔暫編註解〕“使他們的車輪脫落”。這說法可確實指車輪真的脫落了，或指車輪被沙泥膠，使他們堵塞在那裏。
「車輪脫落」：可翻作車輪發生故障、或縛緊；顯然湖裡的蘆葦把車輪纏住了。
車輪脫落，難以行走 埃及龐大的追兵，其威勢在於他有馬匹拖行的車輛。在落到泥濘中去的時候，車輪受陷脫落，馬匹拖行不得，人也困難下車。這樣的人喊馬嘶，是在益加驚嚇了自己。
我們從以色列人面前逃跑罷 為甚麼大隊的軍兵，大張聲勢而來，現在卻自動的說要在以色列人面前逃跑？原因是他們已經看出，因耶和華為他們攻擊我們了。主神正如14節所說的，在為以色列人爭戰。這種神與人的爭戰，人是無法抵擋的。
【出十四26】「耶和華對摩西說：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人並他們的車輛、馬兵身上。”」
〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『你向海伸手，叫水回到埃及人身上、到他們的車輛和馬兵身上。』」
〔暫編註解〕摩西再次向海伸杖。東風止息了。海水也合上了（見第21節）。海水的複合和通道的敞開似乎都是風吹的結果（見出15:10）。強西風取代了第21節的東風突然刮了起來，可能加劇了這一過程。
【出十四27】「摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中，」
〔呂振中譯〕「摩西就向海伸手；天快亮時候，海水回到原流的分量；埃及人逆流逃跑，永恆主把埃及人都抖在海中。」
〔暫編註解〕水深足以淹沒埃及的軍隊。
埃及人逃跑時，被兩邊湧來的巨浪所淹沒。
【出十四28】「水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。」
〔呂振中譯〕「水一回流，淹沒了車輛和馬兵、以及法老的全軍，那些跟著以色列人下海裡去的，連一個也沒有剩下。」
〔暫編註解〕法老全軍覆沒，神的勝利完全且徹底。
這是法老的慘敗，從此他該知道誰才是主，誰才是真神了。
【出十四29】「以色列人卻在海中走幹地；水在他們的左右作了牆垣。」
〔呂振中譯〕「以色列人卻在海中走乾地；水在他們左右兩邊就像牆一樣。」
〔暫編註解〕這信仰的本身，正如相信神是創造天地萬物的主宰一樣，雖然眼不見到神，卻確信其有；雖然沒有人在神創造時，可作眼見的見證，但憑凓所造之物和萬物運行的定理，就可以曉得其背後必有創造者（參看羅一19；來一2∼3，十一3）。同樣，以色列人在海中走乾地，以及水在他們左右作了牆垣的信仰表白，雖然與人的理性所知相違，卻是信心的一門重要的功課。
【出十四30】「當日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。」
〔呂振中譯〕「當那日、永恆主拯救了以色列人脫離埃及人的手；以色列人看見埃及人都死在海邊。」
〔暫編註解〕是一目擊者的敘述，暗示以色列人從此不再做奴僕，開始了新的生活。
以色列人在走乾地過海得生後，回過頭來一看時，便見埃及人的死屍都在海邊了。這種信仰主神得生，頑梗剛硬而固執己見就陳屍海邊的教訓，是無庸掩蓋的。
【出十四31】「以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。」
〔呂振中譯〕「以色列人看見永恆主向埃及人所顯大能的手，其眾民就敬畏永恆主，信服永恆主和他的僕人摩西。」
〔暫編註解〕以色列人獲救，目睹神施行的奇妙拯救，疑慮盡祛，相信了神的全能，也信服了摩西。“僕人”一詞在五經中只有此處和《民數記？十二7及《申命記》三十四5用於摩西，指居高位為神工作的人。後也用於約書亞（書二十四29）、撒母耳（撒上三10）和大衛（撒下三18）等人。
是綜合及回應13節的應許，並帶出一個新的主題；以色列人的思想改變了，他們相信這事是出於神，又願意信服摩西。這裡是摩西五經內摩西第一次稱為「神的僕人」。
過紅海神蹟的結論，就是31節所說的：以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。摩西是主神僕人的說法，可參看民十二7∼8；申卅四5等經節。
叁、靈訓要義
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處