出埃及記第二十一章暫編註解
壹、內容綱要
【】
貳、逐節詳解
【出二十一1】「“你在百姓面前所要立的典章是這樣：」
〔呂振中譯〕「『以下這些規矩、是你在眾民面前所要立的典章。」
〔暫編註解〕“典章”是指本章和以後兩章中的各項律例和規範，也應該包括二十23∼26的建壇的法則。
這節肯定約書的權威；它是出於神，透過摩西傳遞給百姓的律例。
你在百姓面前所要立的典章是這樣 這句話是一個標題，所講的是民事與刑事的典章，即廿一2∼廿二15的各種律例。除此以外，約書尚包含禮儀的律例（二十22∼26，廿二28∼31，廿三10∼13、14∼19）和有關社會道德的律例（廿二16∼20、21∼27，廿三1∼9）。禮儀的律例和道德的律例，並不包含在本節的標題之中。
1∼6 關乎希伯來奴僕的條例。（有關外地奴僕的條例，參看利二五44∼46）。人通常為了還債而賣身為奴（比較利二五39；摩二6；八6），但他的主人要待他如雇工，而且在六年之後要把他釋放。“錐子”。類似冰錐。參看詩篇四十篇6節的腳註。
【出二十一2】「你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」
〔呂振中譯〕「你若買希伯來人做奴僕，他要服事你六年；第七年他就可以自由，免費地出去。」
〔暫編註解〕在以色列中，一個人所以成為奴僕，可能是被窮乏的父母賣出，或因偷竊被賣（22:3），或自願被賣（利25:39）。這些條例是要保障所有的奴僕，讓他們受到合理的待遇。
顯示希伯來奴僕享有安息年的權利（利25:4）；他工作六年後，第七年可以「自由」，不再受束縛。
你若買希伯來人作奴僕 古代的奴婢，實際上是奴隸，在法律上稱為有體動產（chattel）。成為奴隸的原因，通常有如下數端：（一）戰爭擄掠的人口；（二）被統治的少數民族；（三）奴隸市場買來的；（四）因貧窮或負債而自己賣身的；（五）被拐帶出賣的；（六）家中奴僕所生的。這裏所講的是屬於第四種，並且所買的是希伯來人，即以色列人。這裏仍用\cs9希伯來人的名稱，亦可見這律例的古遠，但卻是定居迦南後的律例，因為剛由埃及逃出來的人，大概用不凓這律例。原因是律例都是為應需要而製定的。
他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去 這是像安息年般的給予禧年的恩典。較後的規定，尚須給他一些財物帶出去（見申十五13∼15）。
2∼11這是對待奴僕的律例。希伯來人的奴僕（男的）服役六年後，第七年可以無償離開；要是自願永作奴僕，須經過6節所說的手續。對付婢女則不同，因為主人買她原打算娶為妻妾。主人可以：1.娶她為妻妾；2.給他的兒子為妻妾；3.由人贖身。要是主人又娶一妻，必須繼續供應此女子的衣食和性生活上的需要。他若不選任何一項，女的可以無償離開。
在古代，以色列人因家貧或無力償債，常出賣自己或妻兒為奴。奴隸被視作主人的財產，但仍當人看待，享有某些權利。以色列人本不可以同胞為奴（16節；申二十四7），但出於自願者例外。他們也可買外族人為奴（利二十五44），不過奴僕受有法律上的保障，例如《申命記》二十一10∼14。
【出二十一3】「他若孤身來就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。」
〔文意註解〕「孤身」就是單身未婚的人。
〔呂振中譯〕「他若單身來，就可以單身出去；他若是有妻子的夫君，他的妻子就可以同他出去。」
〔暫編註解〕孤身來……孤身去 為保障人身自由，奴僕若單身被買來的，就只能單身出去；但與妻同來的，妻子在其夫獲自由時，亦可同時出去。
孤身。就是單身未婚的人。
【出二十一4】「他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。」
〔呂振中譯〕「他主人若給他妻子，妻子又給他生兒養女，那麼妻子和孩子就要歸主人，他自己要單身地出去。」
〔暫編註解〕妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去 為保障主人的權益，奴僕若單身買來，主人給他妻子，所生的兒女就成為「家中生的奴婢」（耶二14；利廿二11），這妻子和兒女仍歸主人，獲自由的奴僕單身出去。通常，這是主人籠絡奴僕的方法之一。奴僕為親情而捨不得離開妻子兒女，就有另一個條款記在下節。
如果他成為奴隸時是個單身或喪偶，主人給了他一個女奴為妻子的話，這樣規定就不會使主人失去作為其財產的女奴。在這種情況下，只有丈夫被解除奴役。婚後所生的兒女屬於主人，繼續留在主人家。
【出二十一5】「倘或奴僕明說：‘我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。’」
〔呂振中譯〕「倘若那奴僕明明地說：『我愛我主人、和我妻子兒女，我不要出去自由』，」
〔暫編註解〕由於希伯來奴隸制比較溫和，富有人情味（利25:39,40,43），常有主人和奴隸之間產生感情的事。這種事情在異教徒中也有發生。愛甚至會使人寧可為奴而不要自由。情感的繩索比任何其他的紐帶都更加緊密，但它不會限制或束縛。
【出二十一6】「他的主人就要帶他到審判官（或作：神；下同）那裡，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」
〔呂振中譯〕「那麼他主人就要帶他到官長（或譯：神）那裡，又帶他到門前，或是門柱旁；他主人要用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」
〔暫編註解〕給奴僕穿耳，戴上耳環，系以金屬或泥制標記，以示對奴隸的主權。這個儀式似在主人的家門前舉行。
永久為奴的手續：那人須被帶到審判官面前，證實他的心願；然後帶返主人的家門前，用錐子在他的耳朵鑽一個孔（可以掛上記認物），作為歸屬主人的記號。
主人就要帶他到審判官那裏 原文的審判官是神。而這神的原文伊羅興，亦可繙成為其他的神（gods）。因此，原意是帶他到神壇那裏去起誓，然後又帶回家門前，靠凓門框用錐子刺他的耳朵，表示釘牢在這家中。刺耳朵的另一作用，是使耳朵所穿的洞可佩帶屬於主人的名牌或記號。
這法例很可能是跟凓當地人的風俗，所以是在迦南定居後的律例。現代中文譯本說是帶他到敬拜的地方，在那裏靠凓門或門框穿耳朵，這可能性是有的，但不很大。因為據筆者數次在以色列各古代廢墟的考察，尚沒有發現在王國之前的神壇有上蓋的記載，因此敬拜的地方就沒有門或門框可作穿耳之用。
經過這禮儀後的奴隸，就沒有再獲自由的機會，是認為自願永遠服事其主人的。
【出二十一7】「“人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。」
〔呂振中譯〕「人若賣女兒做使女，使女不能像男的奴僕那樣出去。」
〔暫編註解〕婢女與男僕不同，因她們將會成為主人或主人兒子的妻子；這些定例是要保障婢女的地位，也使她們不致被賣為妓女（8）。
婢女不可像男僕那樣出去 後期的法例卻和男僕一樣，可在服事六年後自由出去（見申十五12）。但這裏7∼11節的規例，和主前十多世紀的兩河流域的規例是一樣的。可見法規是有借鏡的。
婢女不可像男僕一樣出去的原因，亦有保障女權的含義。因為女婢多數會為主人或其兒子或男僕作妻妾，在年紀大的時候才自由出去，便不易找到生活憑藉，多數會流為妓女或乞丐。
7∼11 女僕有機會嫁給主人或他的兒子，或由親屬買贖回來，或生活上受到照顧。主人絕對不能把她賣給外邦人。
【出二十一8】「主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。」
〔呂振中譯〕「主人所選定歸自己的，若後來又不中意，那麼就要讓她贖身；要把她賣給外族之民、主人是沒有權柄的，因為他曾經以詭詐待她。」
〔暫編註解〕參二十一2注。主人若喜歡這女兒，就可以娶她；若不喜歡她，又不娶她，以致失信於她，不可以把她賣掉，應許她贖身。
主人選定他歸自己……選定他給自己的兒子…… 這些假定，都是常見的事實，特別是對一些年輕貌美的女婢而言。選定給兒子作妻妾的，要待她像女兒；選定她歸自己，後來又不喜歡她時，就不能再賣她給外人，乃要准許她贖身。
要許他贖身 是讓女方有獲自由的權利，但要以貨值為代價。因為主人既然用詭詐待她，她便有權脫離第7節的規定。原文的贖身，並沒有說誰付代價。因此，現代中文譯本的「就得讓她的父親贖回她」的譯法，並不與原意相符。
外邦人 這裏的原文，固可繙成外邦人，亦可譯為陌生人。後者的意思是她所熟悉的人之外的人，意思是要女方熟悉者，才可賣出。可能也含有獲得女方同意之義。故此，外邦人的譯法，不是佳作。
【出二十一9】「主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。」
〔呂振中譯〕「主人若選定她歸自己的兒子，就須待她像女兒一樣。」
〔暫編註解〕主人購買女奴的初衷可能是想娶她為妾，後來發現她不合自己的心意（見第8節），就想把她給兒子。在這兩種情況下，她在家中都應擁有女兒的地位。
【出二十一10】「若另娶一個，那女子的吃食、衣服，並好合的事，仍不可減少。」
〔呂振中譯〕「他若另娶一個，那原來女子的吃食、和遮身之物、跟好合之事、仍然不可減少。」
〔暫編註解〕本節所提女子的三種需要中的第三種，原文作（）因此字只見於此處，其意義難確定。有人說，可指“油與油膏”，因為“衣、食、油”為中東人生活三大需要。但一般都把它解為男女之事。中文譯為“好合”，既信且雅。
「另娶一個」：就是主人與婢女結合之後又娶妻，他一定要繼續善待婢女，不可因有新歡而忽視婢女應得的對待。
若另娶一個，那女子的喫食、衣服並好合的事，仍不可減少 這是保障女權的另一表示。雖然仍以男權為主，但規定若飲食、衣凓和性事三項不履行時，女方就可以不用錢贖，白白的出去。
除了娶這個女奴為第二個妻子以外，主人如果後來又娶了一位合法的妻子的話，他不可以解除與第二個妻子的贍養和婚姻關係。
【出二十一11】「若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。”」
〔呂振中譯〕「若不向她行這三樣，她就可以免費地出去，不花銀子贖身。」
〔暫編註解〕若飲食、衣凓和性事三項不履行時，女方就可以不用錢贖，白白的出去。這對女方仍為喫大虧，第一是沒有辦法確證這三項是全部或其中之一不履行時，或其履行的程度如何，女方才有權如此行。第二是她白白出去時，生活從何而來？沒有代價的出去，多數又是淪為妓女或乞丐。第三是給了奴僕作妻子的，假若奴僕在第七年自由出去時，她的處境又如何？
不可把這個女奴當作普通的家僕，而要讓她作為自由的女子，馬上回到她父親那裡，有權再婚。她的父親不需歸還她的任何贖價。
【出二十一12】「“打人以致打死的，必要把他治死。」
〔呂振中譯〕「擊打人以至於死的、必須被處死。」
〔暫編註解〕打人以致打死的 原則上是殺人者償命。但是，這律例卻有例外，就是無意殺人的，或是意外傷人致死的，便設下地方讓他可以往那裏逃跑。這地方，在古代是二十24∼25所說的神壇（這種風俗，在聖殿建成後仍然流行；參看王上一50∼53，二28∼32），後來是設立了逃城（參看民卅五9∼34；申十九1∼13）。但是，蓄意殺人或傷人致死的，卻必須治死。
治死 誰將殺人者治死？誰可決定殺人者是無意或是蓄意？民數記的律例規定由「會眾」作審判，並要憑「幾個見證人的口」，然後作斷定（民卅五22∼34）。申命記似乎就由其「本城的長老」作決定了（申十九11∼13）。至於誰去治死殺人者，這裏沒有說。民數記和申命記則似乎是由死者的親屬去執行的。
本節到17節列舉須處死的罪，包括打死人、打父母、拐帶人口、咒駡父母。方法多為用石頭打死（參利二十2,27；二十四16）；如屬殺人犯，則由死者的近親執行（參民三十五19；申十九12）。
12~17 各樣該判死刑的罪行：這些律例與十誡所提到的不可殺人、孝敬父母、不可偷盜（拐賣人口）互為呼應。
【出二十一13】「人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。」
〔呂振中譯〕「若不是懷著惡意殺人，而是神交在他手中，我就給你設下一個地方，他可以往那裡逃跑。」
〔暫編註解〕本節未說明如何區分蓄意與誤殺，但後來的律法已規定由城中長老或會眾來判斷（申十九11∼13；民三十五22∼28）。
“神交在他手中”，意思是“出於意外”，因意外在神手中，非人力所能控制。
至於沒有預謀的謀殺，殺人者可以逃到一個避難的地方（比較民三五11）去躲避死者親屬的報復。
「神交在他手中」：意味那死者是應受刑罰的，他的死就像中國人所說是「出於天意」。
神交在他手中。只是指表示神允許死者意外地落在殺他之人的手中，而不是殺人者故意“埋伏著”殺人。
設下一個地方。一個人意外遇見他的仇敵並殺死他不算謀殺，是屬過失殺人或情有可原的。對此沒有特定的法律制裁，只能依據簡單原始的慣例，就是“報血仇者”的報復了（民35:12；申19:6,12）。這條律法並沒有改變東方人以命償命或經濟賠償的慣例。摩西的律法在“報血仇的”，即近親，與被追逐者之間安排了一個機會，好讓後者有逃生避難之處。這就是六座“逃城”中的一座。他可以安全地住在那裡，直到他的案子接受本城人的審理為止（民35:9-28；申19:1-13；書20）。
13~14本節和14節在分別蓄意殺人與無意殺人。無意殺人包括“誤殺”（民三十五11）、“無意害人”和“與之無仇”（民三十五23），以及“無心殺人”（申十九4）。對這一類的人，神“設下一個地方”，這就是當地至所的祭壇（看王上一51；二28）。和後來設的逃城（看申十九1∼13）。但蓄意殺人犯不受此保護。
13~14
補充12之例，為要分辨蓄意謀殺及誤殺。
【出二十一14】「人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。」
〔呂振中譯〕「人若任意待他的鄰舍，用詭計去殺他，你也要從我的壇那裡把他捉去處死。」
〔暫編註解〕若是蓄意殺人，即使祭壇也不能作為一個安全的避難所。
在一般情況下，祭壇是一個安全的地方。但故意殺人的即使逃到那裡，也要予以逮捕，立即處罰（王上2:28-34）。
【出二十一15】「“打父母的，必要把他治死。」
〔呂振中譯〕「擊打父親或母親的必須被處死。」
〔暫編註解〕打父母的；咒罵父母的 這是違背二十12的誡命的，因此就必要把他治死。至於其治死程序，可能就是和申廿一18∼21所記述的相類。
指故意堅持與父母的權威作對。本節和下兩節涉及其他的死罪。“打”並不意味著12節中所涉及的“殺人”。但對於打父母的嚴厲懲罰強調了父母的尊嚴和權威。鑒於父母在兒女年幼時是代表神的，直到他們可以在道德上負責任的年齡（《先祖與先知》第308頁），鑒於父母在兒女無助的歲月中照顧和保護他們，甚至在兒女的天性中，對於父母就有出於本能的尊敬，這樣的懲罰並不顯得奇怪或過分。凡是父母的權威受到藐視的地方，社會就不可能安全和長久存在。這裡所涉及的，絕不單是一條關於不敬的法律。
【出二十一16】「“拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。」
〔呂振中譯〕「拐帶人口的，無論是把他賣了，或是給人發現還在他手下，他總必須被處死。」
〔暫編註解〕「竪帶人口」：在當時極為普遍，所以神頒佈律法加以禁止。
「留在他手下」：意思不明顯，可能是表示他手中有大量不明來歷的金錢。
拐帶人口 這是一種嚴重的偷盜行為（請參看二十15的註釋）。拐帶人口的目的，在古代是將其販賣為奴婢。因此，不論他已賣出，或仍控制在其手下，罪情都是一樣，必要把他治死。申廿四7也有類似的規定。
【出二十一17】「“咒駡父母的，必要把他治死。」
〔呂振中譯〕「咒駡父親或母親的必須被處死。」
〔暫編註解〕更強調尊重父母的重要：不單是打父母的，甚至是咒駡父母的（即行為上不尊敬父母的人），都要被治死。
由於父母在兒女年幼的時候是代表神的（見第15的注釋），咒駡父母的懲罰就與褻瀆神的懲罰相當（利24:16）。
【出二十一18】「“人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床，」
〔呂振中譯〕「人若彼此爭鬧，這個用石頭或拳頭擊打那個，還不至於死，不過病倒在床上；」
〔暫編註解〕這個用石頭或拳頭打那個 相打而無傷，則不必追究。一方傷重而躺臥在床，若再能起來扶杖而出，打人的也不犯殺人罪，但要賠償。賠償分兩項：（一）醫藥費──直至全然醫好的費用；（二）工作啝誤費。
用石頭或拳頭說明殺人不是出於預謀。如果備有兇器，就證明他是有預謀的了。
18~19
因爭吵而傷人者，須負責傷者的醫藥費和他因傷不能工作所損失的工錢。
18~32本節到32節乃有關傷害身體的罪，包括人為的和為牲畜所傷的。殺人致死要以命償命，但有時也可用銀價贖命，數額大小由事主受傷情況來決定。
【出二十一19】「若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。」
〔呂振中譯〕「若能起來，倚著扶杖、出去走走，那擊打他的就不必受罰，不過要將他休息的損失賠償給他，並且要將他全完醫好。」
〔暫編註解〕“扶杖而出”。即仍在康復期間，但卻未能工作。“可算無罪”即無罪釋放。
拉比注釋家說，要把打人者關在監獄中，直到確定受傷的人是否死亡。如果死了，打人者就作為殺人犯處理。如果他康復了，就處以罰金彌補受傷者時間的損失。
【出二十一20】「“人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。」
〔呂振中譯〕「人若用棍子擊打奴僕或使女，以致奴僕死在他手下，他一定必須受刑罰。」
〔暫編註解〕人若用棍子打奴僕或婢女 古代的奴婢既是主人的有體動產，他就有權任意處置奴婢。因此，中東一帶的法例是對主人沒有任何處置的。但在以色列，若以棍打奴婢立時致死，主人卻必要受刑。撒瑪利亞抄本則作必要治死，和前面12節一樣。我們現今無法考定誰的為原本，誰的為更改本。但奴婢若過
20~21
打傷奴僕之例：倘若奴僕被主人擊打而立刻死去，主人必要受刑，由審判官決定他該受的刑罰。奴僕若過一兩天才死去，表明主人當時無意殺害他，只是一時出手太重，而主人既已失去那用金錢買回來的奴僕，等於失了金錢，故不須再受額外的刑罰。
【出二十一21】「若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。」
〔呂振中譯〕「不過他若站得住一兩天，他就不必受刑罰，因為那奴僕就等於他的銀子。」
〔暫編註解〕“用錢買的”。即是他買回來的產業。
【出二十一22】「“人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。」
〔呂振中譯〕「人若爭鬥，擊傷害懷孕的婦人，以至墜胎，卻沒有別的害處，那傷害她的總要受罰款，照婦人的丈夫所定的，在裁判官面前給錢。」
〔暫編註解〕男人打架、傷及孕婦，以致胎兒流產，流產的損失要按婦人的丈夫所要求並“照審判官所斷”的受罰。原文（）也有“依推算來罰款”，也就是胎兒的估計月分來推算的意思。近東有的民族就是用此辦法，例如六個月大的胎兒流產，便罰六舍客勒銀子。
“墜胎”。更可作：她的嬰兒出來的時候是活的，不是死的。在這種情況下，傷人者就要交出罰款。若嬰兒死了，報復性的律法就能應用。
「照審判官所斷的受罰」：應譯作「按照所推斷的賠償罰款」。大概是按胎兒的日子計算賠款；婦人懷胎越久，得的賠償越高。
傷害有孕的婦人，甚至墮胎 這是一件嚴重的罪行。中東一帶地區的古例，多以視為殺人罪治之。但對賠償，則要視婦人的身分而定。對尊貴婦人、普通婦人或奴婢身分的婦人之賠償規定，亦各有不同。在這裏，雖沒有提到孕婦的身分問題，相信那要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰之語句，也把婦人身分，及傷人者的力量，都衡量在內的。
照審判官所斷的受罰 原文是沒有審判官這詞的。原文 Na{than biphlili^m 的直譯是「按評斷付給」，並可能有兩種解釋：（一）其一是婦人的丈夫漫天開價，傷人者落地還價，而由中間人評斷，並按此評斷付給。（二）另一可能是依照婦人的身分，按傷人者的能力，由中間人作評斷，並按此評斷付給。
【出二十一23】「若有別害，就要以命償命，」
〔呂振中譯〕「若是有別的害處，就要以命償命，」
〔暫編註解〕若有別害 前面的說法僅只涉及因傷墮胎的賠償，但若婦人不只墮胎，而有利害時，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。按照中東一帶的習慣和猶太人拉比的解釋，上述的以 Ｘ 還 Ｘ 也不是完全按字句執行的。除了極端的仇恨和以低等身分傷害到比自己身分高的人，特別是平民或奴隸傷害到貴族時，這字句上的報復是有可能執行的。但在通常的情況下「財可通神」的中國俗話也是流行在這裏的。用錢賠償，首先就要看被傷害之人的身分，其次是傷害人者的力量，然後是所需的醫藥費用，傷害人因傷所損失的工作時間，疼痛的程度，名譽上的損害，家人親屬因之而遭受之痛苦等，都會加在賠償的費用單內。在漫天開價落地還價之後，經中間人對傷害人者的付出能力作評斷後，乃作付償的決定。這種法例和賠償的方法，不但行之於因傷的孕婦，也適用其他人士所遭受的傷害。
卻無別害。“別害”在這裡指死亡（創42:4,38；創44:29）。“審判官”要處以罰金，使傷人者不致承擔婦人的丈夫可能提出的過高索賠。
23∼25“以命償命…以打還打”為司法公正的懲罰原則（lex talionis），人人在法律前平等，人人的生命受到同樣保障。傷害別人身體或生命的必須用自己的身體或生命去償還，因為人乃照神的形像所造（創五1），沒有任何事物比人的生命更寶貴，大家應積極去愛護。這是摩西律法精神的所據，並非鼓勵復仇。主耶穌為了糾正後來對此法的誤解，強調應以德報怨，以愛報恨。參《馬太福音》五38∼42。
23∼25 報復性的律法把懲罰規限於與所犯的罪行相稱。參看利未記二十四章20節的腳註。
23~25 刑罰的原則：犯罪者所受的刑罰應與罪惡相稱；犯大罪應受重刑，犯小罪則刑罰較輕。這維護了法律對各階層人士的公正，例如有錢人不能單繳交罰款來代替他因傷人而須受的刑罰。可惜這種公平的刑罰原則後來並未有確實地執行。
【出二十一24】「以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，」
〔呂振中譯〕「以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，」
〔暫編註解〕這條法律在古代國家中也比較常見。梭倫部分地將這條法律引入雅典法典。在羅馬，這條律法被包括在《十二銅表法》中。許多類似的法律被包括在古老的《漢穆拉比法典》中。漢穆拉比是大約生活在亞伯拉罕時代的巴比倫國王（見本章補充注釋）。
在基督的時代，撒都該人堅持按字面解釋這條法律（見太5:38-42）。他們拒絕對律法做屬靈的解釋。真的“以眼還眼”是沒有任何好處的。既給造成傷害的人帶來極大的損失，又不能給受害者帶來最小的利益。堅持要求賠償是與與報仇雪恨的願望是完全不同的。
【出二十一25】「以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」
〔呂振中譯〕「以烙還烙，以創傷還創傷，以鞭打還鞭打。」
【出二十一26】「“人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。」
〔呂振中譯〕「人若擊打他奴僕的一隻眼、或使女的一隻眼，把眼打壞了，就要因他［她］眼的緣故、放他［她］自由。」
〔暫編註解〕這是禁止虐待奴婢的人道法律，保障奴隸的人權，為摩西律法的特色近東其他法律，如《漢慕拉比法典》，規定傷及奴僕的眼或骨，只照奴價一半給償（第199條）。
人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼……一個牙 奴僕或婢女的身分低於主人，因此他們的身值得不到以眼還眼、以牙還牙的賠償。但可得到因這隻眼或這個牙而自由出去的機會。這種賠償法，是古代中東任何民族的法律都沒有的。大多數的文獻都只提到賠償少許的銀錢而已。
本節和下一節規定了有關奴隸遭到傷害的法律。特別提到“眼”和“牙”是因為眼睛被視為人體最寶貴的器官，而牙齒的喪失被視為後果最輕的傷害。關於報復的法規一般不包括奴隸。打奴隸和打兒女一樣，通常不必賠償。但如果損失了一個器官或肢體，奴隸就有權控訴和要求賠償。性質相同的處罰是不可能的，因為這將使奴隸對主人進行報復；因此法律規定了強制性的賠償。所堅持的原則是，對身體任何永久性的傷害都將給他以自由權。自由權是對主人野蠻行為的一種有效制約。
【出二十一27】「若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。”」
〔呂振中譯〕「若打掉了他奴僕的一個牙、或使女的一個牙，就要因他［她］牙的緣故、放他［她］自由。」
【出二十一28】「“牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃它的肉；牛的主人可算無罪。」
〔呂振中譯〕「牛若抵觸了男人或女人、以至於死，那人總要讓人拿石頭打死，它的肉不能給人吃；牛的主人不必受罰。」
〔暫編註解〕意外的發生不是出於人意，牛主沒有責任；牛可打死，卻不可吃它的肉，因為肉帶著血（生命）。處死牛是照神定的一個原則：“流你們血害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪”（創九5）。
牛若觸死男人或是女人 這段經文（廿一28∼32）是規定牛隻牴人的賠償律例。不論是男人、女人或是兒童（31節），若被牴死，這隻牛就如12節的打人至死的處置一樣，把牠用石頭打死。這隻「流人血的牛」，是屬於觸犯了照神形像造的人（創九5∼6），因此是受咒詛的，牠的肉，人是不可喫的。這牛既被治死，牛主已受了損失，因此他可算無罪了。
28~32
動物傷人的案件：主要分為兩類：初次抵人的動物，和那些屢次抵傷人的動物。後者的主人所要受的刑罰很重，甚至要被處死。
【出二十一29】「倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。」
〔呂振中譯〕「倘若那牛素來能抵觸人，它主人又曾得過警告，竟不把它拴著，以致它觸死了男人或女人，那麼、那牛就要讓人拿石頭打死，牛主人也必須被處死。」
〔暫編註解〕那牛素來是觸人的，有人報告了牛主 在這情形之下，牛主也必治死了。誰報告了牛主？這裏沒有說。古代中東國家的法律文獻，有的規定由市議會，有的規定由政府，正式警告了牛主，牛主若仍不留意拴好牛隻，引致牴人致死，則必須用金錢賠償，並詳列有對不同身分的人所賠償的數額。但這裏卻更嚴厲，不但把牛打死，牛主也必治死。
29∼30這是摩西律法與古代近東法律顯著的不同處。《漢慕拉比法典》第251條規定，如有牛只觸死人的事發生，牛主只須賠償一點銀子便可了事。但摩西律法重視人命。一個人若明知牛只會傷人卻不予防範，和牛一同治死。但若事主家屬願收償金，疏忽防範的一方可用贖金償命。
【出二十一30】「若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。」
〔呂振中譯〕「倘若給他定了贖價，他就必須照所給他定的、給錢來贖他的命。」
〔暫編註解〕「贖命的價銀」：即被害人家屬要求用來填命的價銀。
罰他贖命的價銀 通常的情形下，苦主的家屬都不願牛主治死的。因為牛隻和牛主治死後，牛主家人的責任就算完結了。故此，他們多數願意牛主付出贖命的價銀。這是贖牛主之命的價錢，交給苦主的家人者。古代中東其他國家的法例，有規定按苦主的身分賠贖其家人的數目，但這裏卻沒有說明。可能又是討價還價後由中間人作評斷而決定的。
【出二十一31】「牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。」
〔呂振中譯〕「牛無論是抵觸了人的兒子或是抵觸了人的女兒，都必須照這例辦他。」
【出二十一32】「牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。」
〔呂振中譯〕「牛若抵觸了人的奴僕或使女，必須將銀子三十舍客勒給他們的主人，牛也必須用石頭打死。」
〔暫編註解〕三十舍客勒銀子可能就是當日一個奴僕或婢女的一般身價。約瑟當年被賣是二十舍客勒（創三十七28）。耶穌被猶大所賣，收的代價也是三十舍客勒銀子（太二十六15）。但一舍客勒銀子的時值因時代而有不同，難加比較。
“觸”即刺傷。“三十舍客勒”。是買贖一個奴僕的價錢（另參看亞一一12；太二六15）。
牛若觸了奴僕或是婢女 僕婢是其主人的有體動產，故若牛牴僕婢致死的，牛主就要賠銀子三十舍客勒給他們的主人。牛還是照樣要被打死。
【出二十一33】「“人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裡頭，」
〔呂振中譯〕「人若把井敞開著，或是開挖了井而不遮蓋著，以致牛或驢掉在裡頭，」
〔暫編註解〕「敝著井口」：即揭開了井蓋。
人若敞凓井口，或挖井不遮蓋 這是到中東旅行的人，看到和中國人的井最大的不同處。他們的井，都把井口做高，而且放上大石的（參看創廿九1∼3）。原因是他們大多數都牧畜有牲口，怕牲畜會掉進去。井主若不蓋好井口，自己牲畜掉進致死。自己活該；若是別人的牲畜掉進致死，就要按價賠償。既賠償了，死牲畜就歸井主所有。
33~36本節至36節為牲畜致死致傷的法例。
【出二十一34】「井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。」
〔呂振中譯〕「井主要賠償，要拿銀子還給牛或驢的主人，死牲口可歸自己。」
【出二十一35】「“這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。」
〔呂振中譯〕「人的牛若擊傷了他鄰舍的牛，以致於死，他們要把活牛賣了，將銀子平分；死牛也要平分。」
〔暫編註解〕這人的牛若傷了那人的牛，以致於死 死牛因為不是按神形像造的，所以活牛不必打死，但要賣掉，價值由兩家平分，死牛的肉也由兩家平分。
【出二十一36】「人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。”」
〔呂振中譯〕「若知道這牛素來能抵觸人，主人竟不把牛拴著，他總要賠償，以牛還牛，死的可歸自己。」
〔暫編註解〕這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴凓 這情形，相信也是牛主事先受了警告，卻仍不留意拴牛，因此而牴死他人之牛時，活牛主就要按價賠償死牛主的牛──這是以牛還牛的含意。既付了賠償，死牛就歸賠償者所有了。
叁、靈訓要義
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處