出埃及記第二十三章暫編註解
壹、內容綱要
【】
貳、逐節詳解
【出二十三1】「“不可隨夥布散謠言；不可與惡人聯手妄作見證。」
〔呂振中譯〕「『不可散佈虛謊的傳聞，也不可跟惡人聯手去作強暖暴事的見證。」
〔暫編註解〕「不可隨夥布散謠言」：可指散佈謠言毀壞他人名譽，藉此妨礙司法公正。見證人也不可與惡人結党，或屈服在群眾壓力之下作假證供。無論是窮人，或是有勢力之人（利19:15）， 他都不可偏袒。
不可隨夥佈散謠言，不可其惡人連手妄作見證 這語句似乎是用誡命的形式，卻不是誡命，乃是勸告。這整段經文（1∼9節），都是勸告與主神立約的百姓，不管是自己在城門口審判人，或在其中作見證，或在審判的事前、事後，都必須正直、公義。這第一節的話，差不多可說是整段的總綱，就是對任何案件，不人云亦云的佈散謠言，乃要自己去思想研究推敲並在神面前以無虧的良心去作決定，更不可與惡人連手來袒護有罪的人。
1~3
證人在法庭的責任
1~9本節到9節屬於執行法律的規例，以確保司法公平，保障窮人與弱者不受富人與有力者欺壓。對象不是審判官，而是對要求出庭作證或判理案件的以色列人說的。這些都非法例，只屬訓誡，因未訂明刑罰。
1~9
在爭訟的事上保持公正
【出二十三2】「不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直；」
〔呂振中譯〕「不可隨眾行壞事；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作證屈枉正直；」
〔暫編註解〕不可隨眾行惡 這是2∼3節的小標題，但也可適用在任何的情況。2∼3節是講爭訟的事。在這事上，我們很易道聽途說，人云亦云的去議論、審斷、判決一些我們還未深入調查、分析、探究、追問、複查、求證的事實。如果是這樣，就對當事人不公，就是一種隨眾行惡的行為。更糟的，是在參與審判或在城門口作見證時，就隨眾偏行，作見證屈枉人了。隨眾的原文可譯成「大多數」。大多數的贊成，議案便得以表決通過。但「大多數」並不一定是「正確途徑」或就代表了「真理」。另一方面，人有同情心，因此在判斷爭訟的事上，這勸告更清楚的指出：也不可在爭訟的事上，偏護窮人。乃要仿效主神的正直公義，對窮人和有勢力的人，都一樣看待（參看利十九15；申十17∼18）。
【出二十三3】「也不可在爭訟的事上偏護窮人。」
〔呂振中譯〕「也不可在爭訟的事上偏護貧寒人。」
〔暫編註解〕有許多人把“窮人”（wedal）解為“有勢力的人”（gadol），將此句譯為“不可在爭訟的事上偏護有勢力的人”。這種解法不一定正確，因為神不偏待人。做法官的很易偏袒窮人，應象神一樣“不可偏護窮人，也不可看重有勢力的人”（利十九15）。
偏袒“窮人”是不公正的做法。
聖經中有那麼照顧窮人的條例，這樣說似乎有點奇怪。但這只是對公正的維護。富人和窮人要一視同仁。袒護任何一方都是歪曲正直（利19:15）。
【出二十三4】「“若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。」
〔呂振中譯〕「若遇見你仇敵的牛或驢走迷了路，你總要牽回來給他。」
〔暫編註解〕若遇見你仇敵的牛，或驢，失迷了路 維護正義的人，要有神的心腸：降雨給義人，也給不義的人；不單愛你所愛的，也愛你的仇敵。因此亦要保護你仇敵的權益。遇見你仇敵的牛，或驢，失迷了路，把牠牽回來交給他，是一個最基本和實際表達維護正義的表現。同樣，看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，你去和驢主一同抬開重馱，也是一個最基本的做人的道理。
遵守這樣勸告的人，不但維護了正義，也化敵為友，使世界都祥和得多起來。
4~5百姓當用慈愛與良知去對待敵人，就是他們在法庭上的對頭。
【出二十三5】「若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。」
〔呂振中譯〕「若看見恨你的人的驢伏在重馱之下，你休要放棄它；總要和驢主一同幫助它。」
〔暫編註解〕不要冷眼旁觀仇人臥在重馱之下的驢，而要幫助他的牲畜重新站起來繼續行走。這種善舉的共同參與將使兩個人友好地接觸，而有可能重歸於好。
【出二十三6】「“不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。」
〔呂振中譯〕「不可在你的窮人的爭訟上屈枉正直。」
〔暫編註解〕不可在窮人爭訟的事上屈枉正直 前面第3節叫人不可偏護窮人，這節是掉轉來，叫人不可屈枉窮人（見現代中文譯本的繙譯法）。有些學者認第1∼3節是對陪審員的說話，而6∼9節的話是對法官或城門口審判的長老說的。陪審員很容易憐貧；審判官卻容易看富貴人的情面和「錢面」，而屈枉了窮人。
6~8主要是針對司法的官員；他們不應袒護窮人，不應受賄賂，判決不要受群眾左右。
【出二十三7】「當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。」
〔呂振中譯〕「要遠離虛假的事；不可殺無辜和正義的人，因為我必不以惡人為無罪（原文：義）。」
〔暫編註解〕不可殺無辜和有義的人 這是執法人另一個須緊記的勸告，且也是今天有許多國家廢除死刑的原因。死囚之所以不馬上執行，也是為避免此種不正義的可能。惟有野蠻和獨裁的國家，才多執行就地處決，甚至不作審判或敷衍場面的審判。
支持對“無辜和有義的人”的誣告可能造成他的死亡，從而招惹那“不以惡人為義”之主的復仇。
【出二十三8】「不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。」
〔呂振中譯〕「不可受賄賂，因為賄賂能使明眼人變瞎，又能顛倒義人的案件。」
〔暫編註解〕不可受賄賂 這是另一個對執法人非常重要的勸告。因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話（參看申十六19；撒上八3）。
接受訴訟中一方當事人的賄賂並作出不公的判決，一直是東方法官中最常見和最應受譴責的罪行之一。賄賂使司法制度的存在失去了意義，使司法的天平朝錯誤的方向傾斜。所以該罪行通常處以死刑。摩西的律法雖然沒有規定這種罪行的處罰（申16:18-20），但約瑟弗斯說猶太人會處死這種罪犯（《駁亞皮昂》ii.28）。然而不管是什麼處罰，它一定是被忽視了（撒上8:3；詩26:10；箴17:23；賽1:23；彌3:9-11）。
【出二十三9】「“不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。”」
〔呂振中譯〕「不可壓迫寄居的，因為你們在埃及地做過寄居的，你們知道寄居者的心理。」
〔暫編註解〕不可欺壓寄居的 請參看廿二21的註釋。
這裡重申了出22:21的吩咐，可能用於法庭。“心”指思想感情。換一句話說，應該同情“寄居的”人。
【出二十三10】「“六年你要耕種田地，收藏土產，」
〔呂振中譯〕「六年你要種地，收集它的出產；」
〔暫編註解〕六年你要耕種田地……只是第七年，要叫地歇息 這是在進入迦南地後要實施的安息年律例。這律例類似買以色列人作奴僕在第七年要讓他自由出去一樣（廿一1∼6），在第七年要讓地歇息。但在其後說明不耕種理由時，似乎並不凓重在地的不耕不種，而是「地主」的不耕不種。因為地仍有出產，可讓民中的窮人有喫的，他們所剩下的，野獸可以喫。在利廿五1∼7則指明是給其「僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物……」。
10~11 神應許祂的子民說，他們第六年的收成會足夠食用到第八年（參看利二五20∼23）。
10~13本節至13節為二十8∼11和《申命記》五12∼15所立原則的延伸。關於“六年耕種，第七年歇息”的規例，可參《利未記》二十五1∼7,20∼22。這都是以人道為出發點的律例。有人說此例目的在恢復地力，但從《利未記》二十五4看，是讓土地也象人一樣有安息之時。地在安息年所出的可給窮人作食物。
10~13
安息年及安息日之例：安息年的設立是要讓窮人和野獸有食物吃，神也以此考驗百姓對 按時供應的信心。
【出二十三11】「只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。」
〔呂振中譯〕「第七年你卻要讓地歇息，放它自生，好使你民間的窮人有吃的；他們余剩的、田野的走獸可以吃。你的葡萄園橄欖園、你也要這樣辦理。」
〔暫編註解〕你的葡萄園和橄欖園，也要照樣辨理 這是指第七年地主不去施肥修剪，當然也不去收摘果實，而讓窮人或僕婢雇工和寄居者享用。
讀者也許會懷疑兩個問題：不耕不種的那年，地主喫甚麼？這法例是否真的執行了？頭一個問題，利廿五20∼22給了答案，是神神奇的使第六年的出產有三倍，而不是六年耕種中的積存。第二個問題，則從利廿六34∼35可以看出，他們之所以會被擄到外邦，使地荒涼，是因為他們未守安息年之例的緣故。所以在被擄回國之後，便強制執行此例（見尼十31）。
雖然其他國家也有定期或不定期的休耕，但只有以色列人遵守整年的休耕。其他國家可能以此來指責他們懶惰。當時是原始的農業，人們還不知道莊稼的輪作，也沒有使用人造的肥料，所以這種辦法不會造成經濟的損失。但收成的欲望使這項規定難以實施。以色列人“七十年”的被擄就是要彌補足遵守安息年方面的虧欠（代下36:17-21）。
【出二十三12】「“六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。」
〔呂振中譯〕「六日要作你的工；第七日要休息，好使你的牛和驢得以歇息，你使女的兒子和寄居的也得以舒暢舒暢。」
〔暫編註解〕律法規定在耶和華的聖日，不屬以色列民族一分子的奴婢、寄居的，以及作生產工具的牲畜，都受到人道的對待，可以歇息，恢復精神。
安息日之例是基於第四誡，但這裡所提出的理由是以人道為基礎，讓全以色列，包括家畜或作奴僕的都可歇息。
你六日要作工，第七日要安息 有關安息日，請參看十六23的註釋。
這律例說明要守安息日的原因，卻不是誡命中所說的是紀念神創造之工的安息聖日（二十8∼11），乃是使牛、驢，可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的，都可以舒暢。這是為人道的原因。撒瑪利亞抄本在「婢女」之前，加有「奴僕和」等字，而成了「並使你奴僕和婢女的兒子……」。
【出二十三13】「“凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。”」
〔呂振中譯〕「凡我對你們說的、你們都要謹守；別的神的名你不可提；也不可從你口中說給人聽。」
〔暫編註解〕凡我對你們說的話，你們要謹守…… 這節話，按現有的位置，是總括對遵守安息年和安息日的吩咐，或以上所有的吩咐，也可以是包含其後的吩咐。但有些學者則認為是五經編輯者插錯了位置，是應當安排在本章19節之後才對的。因為凡我對你們說的話，明顯是總括前述而說的。且在說了這話之後，又以誡命形式的囑咐：別神的名你不可題，也不可從你口中傳說。
【出二十三14】「“一年三次，你要向我守節。」
〔呂振中譯〕「一年三次、你要過節來拜我。」
〔暫編註解〕一年三次，你要向我守節 這是對以色列男丁所要求要遵守的律例。在申典要求集中在耶路撒冷的聖殿守節（申十六1∼17）前，以色列人是到任何就近的神壇（二十24∼25）去守節的。這三次所指的，就是後述的三個節期。
14∼17摩西律法中所定以色列人的宗教節期共有七個（利二十三章），以其中三個為代表。“除酵節”和“逾越節”屬同一個節期；“收割節”包括了“初熟節”和“七七節”（又名“五旬節”）在內。“收藏節”也包括了“吹角節”和“住棚節”。後世，這種節期續有增加，例如被擄後的“普珥節”（斯九20∼28），和兩約中間時期的“聖殿重光節”等。參《利未記》（參考資料）中的節期表及說明。
14∼17 所有男丁一年三次要到會幕去守節：“除酵節”（參看一二15的腳註）；“收割節”，或五旬節（參看利二三15∼23的腳註）；“收藏節”，或住棚節（參看利二三34∼43的腳註）。
14~19 每年當守的三個節期
【出二十三15】「你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我，因為你是這月出了埃及。」
〔呂振中譯〕「除酵之節你務要守，要照我所吩咐你的，吃無酵餅七天，要在亞筆月內的制定節期吃；因為你是在這個月出埃及的。誰也不可空手朝見我。」
〔暫編註解〕「除酵節」：大概是在四月尾或五月初，是大麥收成的時候。除酵節與逾越節不能分割，二者都紀念出埃及的事實。期間以色列人用初熟的大麥制餅，但不加上酵。
除酵節 請參看十二15∼20的註釋。有關亞筆月則請參閱十三4的註釋。誰也不可空手朝見我，是指到神壇（後期到聖殿）朝聖時，必須攜帶禮物。要注意的是：（一）這裏所指的帶禮物，並不只單指在除酵節要這樣，三個節期皆要帶。（二）這段經文（14∼19節），和卅四18∼26所記述的，差不多是完全同樣的事。但其主要不同點，是本段經文出於北方農業社會的神典，故主要的與農業有關的節期。而卅四18∼26是屬於南方的耶典。南方重牧畜，故此提到頭生的牲畜（見卅四19∼20）。
【出二十三16】「又要守收割節，所收的是你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節。」
〔呂振中譯〕「你要守收割之節，獻你勞作的初熟物，就是你在田地裡所播種的。你要守收集之節，就是在快要出年、你從田地裡收集你的農作物的時候。」
〔暫編註解〕「收割節」：即七七節（出34:22），於逾越節之後七周春末小麥收割時。
原文無「所收的」字樣，意思應是「所獻的」（參利23:17）。
「收藏節」：慶祝夏天果子（尤其是葡萄和橄欖）收成，大概是在九月、十月間，後來被稱為住棚節（申16:13）。
收割節 這本是以色列北部由迦南農耕社會遺留下來的節期，故除五經之外，只在代下八13提過一次。因此是比不上逾越節和住棚節之重要的。南方的耶典（卅四22）和其後的申典（申十六9∼22）都稱之為七七節。祭典則稱之為初熟節和五旬節（民廿八26∼31；利廿三15∼21）。這原本是在大麥收割的季尾和小麥收割的開始的節期（參看本書九31∼32的註釋）。在這節期中，他們要將初熟莊稼的一捆，帶給祭司作搖祭（利廿三10∼11）。但在主後七十年聖殿被毀後，連搖祭都無法執行，而逐漸由一些拉比改稱為紀念律法在西乃山頒布的節期了。
收藏節 這本來也是迦南農耕社會的節期的傳統，以色列人卻把它改為與出埃及時在曠野住帳棚拉上關係，而在後改稱為住棚節（申十六13∼15）。所不同的，是早期乃在各神壇守此節，而申典則集中在耶路撒冷的聖殿。以色列人被擄前，這節期是在年底秋收之後，在現今陽曆九月間月圓之夜開始慶祝的。其後因約雅敬王年間改行陰曆的緣故（請參看拙著《舊約概論》有關「曆法」的部分），而改在
【出二十三17】「一切的男丁要一年三次朝見主耶和華。」
〔呂振中譯〕「一年三次、你所有的男丁都要朝見主永恆主。」
〔暫編註解〕巴勒斯坦是一個不到233公里長、120公里寬的小國家，參加這些節期不會很困難。另外這種喜慶的場合對百姓很有吸引力，因為它們是傳播信息的重要途徑，為親戚朋友的相見提供了幾乎是唯一的機會。以色列人高興地期盼著這些節期的到來。它們能發揮一種凝聚力，因此成為民族生活中的一個重要部分，在認識和服侍神方面把百姓聯合在一起。雖然是要求“一切的男丁”守節，但家庭的其他成員如果願意也可以參加（撒上1:1-23；路2:41-45）。
【出二十三18】「“不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上；也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨。」
〔呂振中譯〕「你不可將我的祭牲的血跟有酵的餅一同祭獻；也不可留我的節期上祭牲的脂肪過夜到早晨。」
〔暫編註解〕不可將我祭牲的血，和有酵的餅一同獻上 這明顯和南方原來遊牧生活的傳統有關聯，因為直至今日，沙漠中遊牧生活的人還是喫無酵餅。這律例早期在北國似乎並沒有遵行（參看摩四5），雖然這節經文是北國的文獻（南國的耶典亦與此有相同記述，見卅四25）。酵是被喻為罪惡或惡毒的根源的（參看林前五7∼8及本書十二15的註釋）。
也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨 這是指一般節期或任何節期獻祭時，其脂油（參看利一8，三3∼5）都不能留到第二天早晨。北方的農耕居民，可能因在示劍結盟（書廿四章）加入支派同盟，對出埃及守逾越節的事關心不大，所以不像南方耶典在卅四25所記的一樣，去凓重「逾越節的祭物」。
18~19 酵是腐敗和邪惡的象徵（比較太一六6）。“用山羊羔母的奶煮山羊羔”是迦南地常見的儀式，當中包含一些魔法和咒語。
18~19 百姓守節獻祭時要注意的事
【出二十三19】「“地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”」
〔呂振中譯〕「要把你地裡上好的初熟物送到永恆主你的神的殿。『不可用山羊羔母的奶子去煮山羊羔。」
〔暫編註解〕這是迦南人獻祭的方法，以色列人不可仿行。
「初熟之物」：如頭生的兒子或牲畜，是屬於神的。
「用山羊羔母的奶煮山羊羔」：是迦南人的祭祀習俗，目的是求他們生殖之神使田地肥沃；神在此禁止以色列人仿效迦南人的風俗。
初熟之物要送到耶和華你神的殿 這是和廿二29有關連的律例。但神典的作者卻在不自覺中，把時間混亂了。因為頒這律例時是築壇的（二十24∼25），這裏卻把它說成在所羅門建殿以後的事。原因是神典作者搜集口傳和寫成的基礎資料時，是在主前第九世紀，並在主前八百年前後才寫成，而這時已有耶和華神的殿了的緣故。
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔 不明歷史背景的釋經者，常常把這律例解成為人道主義。這含意是有的。但更要緊的，卻是為宗教的原因。今日在中東一帶的遊牧民族，還很喜歡將山羊奶煮山羊羔來款客，認為是一道佳餚。原因是古時有些遊牧民族，把這食品作祭神之物──他們所祭的神，當然不是主神。故此，為免與這些遊牧民族的宗教拉上關聯，以褻瀆主神，便有這律例的規定。
【出二十三20】「“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。」
〔呂振中譯〕「看哪，我差遣一個使者在你前面，在路上保護你，領你到我所豫備的地方去。」
〔暫編註解〕“使者”。很可能是耶和華的使者，即耶和華自己，雖然有摩西和後來的約書亞作祂的代表領導百姓。參看創世記十六章9節的腳註。
看哪，我差遣使者在你面前 在整部約書述完後，五經編輯者把這段經文（20∼33節）列在此處，作為約書的編後話──跋語。這篇跋文包含五項。第一項是講到祂要差遣使者在以色列人的前面，引導他們進入神為他們所預備的地方去，並且在路上保護他們。
20~22 神將差遣使者去引領他們，這使者是神的全權代表，可以代替神說話，並能赦罪。
20~33從本節到33節為“約書”的總結。以色列人此時已準備從西奈山出發，去征服迦南地。但真正出發的日期要到《民數記》十11以後。
20~33這約書以一些無條件的應許，和一些有條件的應許，以及警告的話語作為結束。這段勸告亦涉及選民將得之地的範圍。
【出二十三21】「他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹（或作：違背）他，因為他必不赦免你們的過犯。」
〔呂振中譯〕「你們在他面前要謹慎，聽從他的話，不可悖逆他；他必不赦免你們的過犯；因為他是奉我的名的。」
〔暫編註解〕他是奉我名來的 這奉主神之名來的使者，其實就是主神自己，或者說，是未成肉身的道。這就是下面之所以能肯定地說你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可違背他，因為他必不赦免你們的過犯的原因。
【出二十三22】「“你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。」
〔呂振中譯〕「但你若真地聽從他的話，遵行我一切所說的，我就要做你仇敵的仇敵，做擾害你者的敵人。」
〔暫編註解〕你若實在聽從他的話，照凓我一切所說的去行 這種將他和我交換使用的方式，更證明那使者就是神自己。
我就要向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人 這樣的說法，是和主神對亞伯拉罕所說的「為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他」（創十二3）一樣，就更證明這使者就是神自己了（參看申廿八1∼7；書一1∼9）。
【出二十三23】「“我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。」
〔呂振中譯〕「我的使者必在你前面走，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去；我必將他們抹掉。」
〔暫編註解〕亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人 請參看三8的註釋。七十士譯本和撒瑪利亞抄本都還加上了革迦撒人，而湊足通常所稱的迦南地七族人。對這七族人，神應許以色列人，在領他們進到迦南地後：我必將他們剪除。
迦南本土“七國的民”除了革迦撒人以外，這裡都提到了（申7:1；書3:10；24:11）。“將他們剪除”就是消滅他們的民族，而不是指個人，因為個人還是有可能被感化接受以色列人的信仰的（撒下23:39；24:18-25；代下8:7-9）。
【出二十三24】「你不可跪拜他們的神，不可事奉它，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。」
〔呂振中譯〕「他們的神你不可敬拜，不可事奉，也不可按他們行為的樣子行，卻要把神像盡行翻毀，一概打碎他們的崇拜柱子。」
〔暫編註解〕迦南人以石柱為像，叫做“柱像”（申七5；十二3；十六22；利二十六1），與以色列人立柱作為與神立約的標記不同（創二十八18；三十一45；三十五14,20；出二十四4；書四20）。以色列的先知和領袖曾痛責迦南人拜柱像的事。
神勸告百姓當將迦南地的「柱像」盡行毀壞；柱像與迦南人的崇拜有關，代表迦南人的諸神。
你們不可跪拜他們的神，不可事奉他 這跋文的第二項是警告以色列人在進入迦南地後，不可跪拜和事奉當地人的神，免得違背誡命（二十3∼5）；乃要事奉耶和華你們的神（二十6）。不但如此，更要在進入迦南地後，把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。
柱像 是用石豎立作為紀念、標誌或敬拜的。這裏按上下文則可知是迦南地的人，用作敬拜的對象。這對象可能是已去世的祖先或英雄人物，或當地的巴力（即中國人所謂的土地神）。
【出二十三25】「你們要事奉耶和華你們的神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。」
〔呂振中譯〕「你們要事奉永恆主你們的神，他就要賜福與你的糧食和你的水，也必叫疾病離開你們中間。」
〔暫編註解〕若他們是這樣的為主熱心，拆毀神像和柱像，並專一的事奉主神，主神使應許賜福糧、水、生產順利和長壽。
健康的生活方式十分有益於保護人免患身體，思想和心靈方面的疾病。反之，虔敬也會促進身體的鍵康（見《歷代願望》第827頁）。
【出二十三26】「你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。」
〔呂振中譯〕「你境內必沒有掉胎的和不能生育的；我必使你歲數滿足。」
〔暫編註解〕“墜胎”。即流產。
「滿了你年日的數目」：意即他們可以活到當活的年歲（即享長壽）。
這既是健康生活方式的結果，也可能是神恩惠和眷顧特別干預的結果。不會有早產，也暗示不會有夭折。
【出二十三27】「凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。」
〔呂振中譯〕「我必施展我的威風做你的前驅；凡你所到的地方、我必使那裡的眾民都潰亂；使你一切的仇敵都轉背而逃。」
形容神以戰士的姿態出現，打敗仇敵。
我要使那裏的眾民，在你面前驚駭擾亂 這是「聖戰」的術語（參看十四24的註釋）。因此，在神與人的戰爭中，以色列的敵人只有轉背逃跑的份兒了。更要緊的，神可以使用自然界之物，如黃蜂之類的昆蟲（參看申七20；書廿四12），替以色列人趕出敵人。
【出二十三28】「我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。」
〔呂振中譯〕「我必打發大黃蜂在你前面，把希未人、迦南人、赫人、都從你們面前趕出去。」
〔暫編註解〕“黃蜂”一詞可能指真正的黃蜂，也可能指常常侵犯迦南地的埃及軍隊。神借他們來削弱迦南人的軍事力量，讓以色列人較易佔領其地（參賽七18）。
若指真正黃蜂，耶和華使用此種叮人畜的昆蟲侵犯迦南人，使之席不安枕，有助以色列人進攻。
“黃蜂”的希伯來文為sirah，在希臘文中有個相等的字oistros，義為牛》，或叫人發瘋之物。因此也可指神在以色列人的敵人中引起惶恐（參申七23）。
“黃蜂”。可能指真正的黃蜂，也可能指定期侵襲迦南地，在以色列人來到之前削弱其勢力的埃及軍隊。
有人理解為真正的黃蜂，也有人認為是寓指埃及人，他們在約書亞和士師的時代不斷入侵巴勒斯坦；或者指迦南人的恐懼（書2:9；見書6章補充注釋；見書24:12注釋）。
【出二十三29】「我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。」
〔呂振中譯〕「我不在一年之內就把他們從你面前趕出去，恐怕這地荒涼，野地的獸多起來來害你。」
〔暫編註解〕征服迦南為期極長。神驅除當地居民之法，不是一舉盡殲，而是逐步進行。《約書亞記》詳載征服的過程。
我不在一年之內，將他們從你們面前攆出去 這是主神體恤以色列的軟弱，因為當時他們人數還稀少。這是證實了我們在本書緒論的「利未與出埃及的支派」中，論到十二37的繙譯數字有問題的論點。因為以色列人數不多，若驟然間將迦南地的人攆除，危險的是，地成為荒涼，野地的獸多起來害你。所以，神要漸漸的趕出迦南地七族人，等到以色列的人數加多，才能承受那地為業。這是這跋文的第三項敘述。
雖然人缺乏耐心，神卻有奇妙恒久的忍耐（彼後3:9）。迦南各民族不會一下子都趕出去，免得：一，土地因沒有足夠的人照料而荒蕪；二，野獸增多為患。當北方的以色列國因十個支派被擄而失去人口時，獅子明顯地增多了，四處襲擊剩下的少數人（王下17:24,25）。法普戰爭以後，法國的許多地區狼群增加。這些民族沒有立刻被趕出去的另一個原因，就是神想要“試驗”以色列人，看他們是否順從祂（士2:21-23）。
【出二十三30】「我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。」
〔呂振中譯〕「我是要漸漸地把他們從你面前趕出去，等到你孳生繁衍、承受那地為產業之時為止。」
【出二十三31】「我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。」
〔呂振中譯〕「我必定你的境界，從蘆葦海直到非利士海，從曠野直到大河（即：幼發拉底河）。我必將那地的居民交在你手中，使你將他們從你面前趕出去。」
〔暫編註解〕“紅海”。亞卡巴灣。參看第十三章18節的腳註。“非利士海”。地中海。“大河”。幼發拉底河。
「紅海」：乃是亞拉巴灣；
「非利士海」：即地中海；
「曠野」：是巴勒斯坦東南部的沙漠；
「大河」：是幼發拉底河。
我要定你的境界 這是這跋文的第四項敘述，就是以色列的境界。從這境界的述說，使我們可以了解兩件事：（一）這裏提到非利士海，所講的是地中海。這說法，乃是由東邊的紅海，即亞卡巴灣，到西邊的非利士地的海邊為界的含義。以色列人出埃及時，尚沒有非利士地的名稱（請參看十三17的註釋），可見得這段經文的傳統是後期的。（二）由亞卡巴灣到地中海，和南邊的曠野至北邊的大河，即幼發拉底河，乃是大却和所羅門最強盛時代的境界。因此，這整段經文（20∼33節）的來源，就不會早於王國統一的時代。
我要將那地的居民交在你手中 這是以色列人進入迦南地，要逐漸取得地業的另一個證明。神要把那地的居民交在以色列人手中，他們要將那地的居民攆出。約書亞記的後半段的分地，以及士師記敘述各支派自己上去攻打應許之地，就是這話的證據。另一方面，因為這說法和本大段經文的一般用詞，有很多類同申命記派編修的詞句，因此一些學者就認為是申命記派的修訂者，依據神典的傳統，將這整段跋文放入約書之後，作為約書的結束語。
【出二十三32】「不可和他們並他們的神立約。」
〔呂振中譯〕「不可跟他們和他們的神立約。」
〔暫編註解〕不可和他們並他們的神立約 這是這篇跋文的第五項，也是最重要的一項。因為這約書既表明以色列人與主神立約，專一的事奉祂，就不可在進入迦南地後，與當地的人和他們所事奉的神立約，免得違約得罪主神，並成為他們致命的陷阱。
“約書”的結尾和開頭一樣，都是嚴肅地吩咐不可拜偶像（出20:23）。以色列人後來的歷史表明，這種反復的警告是多麼重要，神關注他們避免這種錯誤，又是何等的必要。不幸這種警告沒有發揮作用（王下17:7-18）。由於當時一般的和約都含有雙方神明的認可，以及尊崇這些神明的話語，與外邦人立約就意味著承認他們的神。
【出二十三33】「他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。”」
〔呂振中譯〕「別讓他們住在你的地上，恐怕他們使你犯罪敵擋我；你若事奉他們的神，這就會餌誘你入於網羅。』」
〔暫編註解〕這個吩咐當然不包括接受以色列人信仰的人，也不包括受奴役的外邦人（見書9:27）。
叁、靈訓要義
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處