出埃及記第二十四章暫編註解
壹、內容綱要
【】
貳、逐節詳解
【出二十四1】「耶和華對摩西說：“你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裡來，遠遠的下拜。」
〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『你要上來見永恆主，你和亞倫、拿答、亞比戶、跟以色列長老中的七十人都要上來，遠遠地敬拜。」
〔暫編註解〕“拿答、亞比戶”是亞倫的兒子（六23；參利十1∼3）。“七十人”奈以色列民的領袖和代表。參《民數記》十一16∼25.亞比戶本可繼亞倫為大祭司，但因獻上未吩咐的凡火，與拿答一同死去（看創十1∼2）。
“拿答”和“亞比戶”是亞倫兩個大兒子（參看六23），他們被神審判和處死（參看利一○）。
「上山」：是本章一個重要字彙，共出現七次之多（1,
2, 9, 12,13, 15, 18 ） 。 作者描述他們逐步上進，每次都到達一個更高的地方，而最後則以摩西一人達到山頂為故事之高峰。
「拿答、亞比戶」：是亞倫的兒子。
耶和華對摩西說 這句話的原義是接續二十21的。這意思是說，前段經文（3∼8節）的立約，和本段經文的立約，在傳統上都概稱為西乃的立約，而前段所講的是律例，本段所說的乃誡命；前段所講的是已寫下的約書，本段所說的是未寫下而只在口述了的十條誡，因為神自己所寫的刻在石版上的兩塊法版，在這時候還沒有交給摩西。
亞倫、拿答、亞比戶 有關亞倫，請參看四14的註釋。拿答的原文意義是「大量的」或「樂意的」，他是亞倫的長子（六23）。亞比戶的原文意義是「他是我的父」或「主神是我的父」，為亞倫的次子（六23）。他們被召上山，是含有尊重他們的意義，因為其後他們將要被立為祭司（廿八1）；但不知何以亞倫的另兩個兒子，卻沒有受召上山，而撒瑪利亞抄本卻把他們加上去了。
以色列長老中的七十人 有關長老，請參看三16的註釋。這七十長老，究竟是十八12所指的，抑十八25所揀選的，就無法確定。後期祭典所提的長老中的七十人（民十一16、24等），卻是另有所指，並在被擄回國後，逐漸形成為三合林（Sanhedrin），即新約所稱的公會的組織。這些屬於以色列族的「統治」階層的人，也被邀請上山。
遠遠的下拜 未來的祭司和現今統治階層的人，雖都被邀上山，但卻不能親近主神，而只能遠遠的下拜；惟有摩西才可以親近主神。
1∼2節為二十21所記的繼續，那時百姓遠遠站立，摩西挨近神所在的濃雲中。其間插入“約書”（二十22∼二十三33）。3∼8節記述摩西下山主持接受“約書”儀式，然後與眾長老等上山見神（9∼11節）。這種不依次序寫作的原因，看二十18注。
1~18本節到18節記述正式接受“約書”的儀式。3∼8節是宣讀“約書”和灑血禮，1∼2節及9∼11節講摩西和長老等上西奈山見神，並吃立約的筵席。12∼18節為摩西在西奈山上為接受石版及造會幕的指示作準備。他在山上四十晝夜。
【出二十四2】「惟獨你可以親近耶和華；他們卻不可親近；百姓也不可和你一同上來。”」
〔呂振中譯〕「惟獨摩西可以挨近永恆主，其他的都不可挨近；人民也不可和他一同上來。」
〔暫編註解〕摩西為以色列人與神之間的“中保”；主耶穌為“新約的中保”。
百姓也不可和你一同上來 這些百姓只能在山下所畫定的範圍之外，不能上神的山，更不能親近神。這可能也是形成日後以色列地所有的城──凡有城牆建築的，城內除神壇外，所居的是祭司和統治階層的人，以及他們富有的親屬，至於百姓（就是原文作（女子）者），便必定居於城外的原因。
【出二十四3】「摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行。”」
〔呂振中譯〕「摩西來到，將永恆主的一切話、一切典章、都向人民敘說；眾民都齊聲答應說：『永恆主所說的話、我們都要遵行。』」
〔暫編註解〕“命令”可能指“十誡”；“典章”指“約書”中的律例（二十一1∼二十三19）。
「耶和華的命令典章」：就是十誡及21:1所記的典章。
摩西下山 按照約書獨立文件的記述，這敘述是接續十九3下∼6的。但按現有的神典，這敘述則為接續二十21。
將耶和華的命令、典章，都述說與百姓聽 原文命令是複數的「話」。卅四28的「十條誡」的原文，也是「十句話」。典章也可繙成「律例」。因此，按現有文字的含義，這立約的儀式，似乎是包含接受十誡和約書內的律例的。
耶和華所吩咐的，我們都必遵行 這是完成立約的第一部分──神將祂的要求和應許，藉摩西口述出來，百姓接受並應許會照凓遵行。
3∼8 這約得到百姓認可，給寫下來，又再次被認可。舊約裏有各種不同的認可儀式，包括獻血祭（如這裏的）、在劈開的祭牲當中經過（比較創一五10,17）、一起吃飯（比較創三一54）和一起吃鹽（比較民一八19）。
3~8立約的儀式：包括宣讀律法，百姓回應，獻祭，及灑血。
【出二十四4】「摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子，」
〔呂振中譯〕「摩西將永恆主的一切話都寫上，清早起來，在山下築了一座祭壇，按以色列的十二族派立十二根聖柱。」
〔暫編註解〕參十七14注。這個時代的文字都是一欄一欄寫在皮卷或蒲草卷上，有時甚至兩面寫，寫畢有如中國字畫卷起，並加封保存。這種卷軸有長有短，有的埃及蒲草卷長逾30公尺，不過已發現的聖經古卷很少超過10公尺。宣讀這種古卷，一手放一手卷，十分吃力。新約時代，書籍形式逐漸代替了古卷。
這“十二根柱子”當為見證耶和華神已和以色列十二支派立約的標記（創二十八18；三十五14,20）。
「十二根柱子」：表示全部以色列人都見證這約的訂立。
摩西將耶和華的命令都寫上 這是這份約書的獨立文件由來的說明──是假託抑實際，現代的人當然無法確定。有一件可以確定的，是這裏的寫上只包含約書，而不包含刻在石版上的誡命。因為石版是神自己寫的（廿四12，卅一18，卅四28）。
在山下築一座壇，按以色列十二支派，立十二根柱子 這是進行立約儀式的部分。這裏所築的壇，當然是照二十24∼25所吩咐的築造。我們無法知道是土壇抑石壇。但可知道的，是那十二根柱子必是石柱，類於廿三24所說的柱像。但這不是用來敬拜的對象，乃含有紀念、標誌和見證的意義（參看創卅一45∼52）。按以色列十二支派而立十二根柱子，不但在縱的方面，見證神與他們十二支派立約的證據，也在橫的方面，標誌他們之間彼此立約同為主神子民，正如有血緣關係之親的見證。在這橫的方面來說，便有中國人之金蘭結義的含意。
【出二十四5】「又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。」
〔呂振中譯〕「又打發以色列人中的青年人去獻上燔祭，並向永恆主獻公牛為平安祭。」
〔暫編註解〕“少年人”指擔當祭祀工作的青年，那時尚未正式設立祭司制度（民三章），祭司的工作由長老（十二21）或者指定的年紀較輕的人擔任（參十九22注）。據猶太拉比解釋，這些協助摩西的青年人都是以色列人的長子。
“少年人”。至於他們的可能身分，參看第十九章22節的腳註。
他們所獻的是燔祭和平安祭，表明獻身事奉，並與神有更親密的相交。
打發以色列人中的少年人去獻燔祭 獻燔祭是將祭牲全部燒化，表明「完成感恩」，以討神喜悅的祭祀（利一章）。所以首先獻上燔祭，表明百姓接納此約，以討主神悅納。但在這裏，並不是祭司或亞倫執行獻祭，乃是少年人去獻祭。一方面顯出此時還未設立祭司的職制，另方面也顯出這文件的古遠。
又向耶和華獻牛為平安祭 按後期的規定，平安祭也是燔祭的一種，但只將祭牲的某些脂油燒化，部分祭肉歸祭司，部分祭肉由獻祭酬恩的人分喫（參看利三，
【出二十四6】「摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上；」
〔呂振中譯〕「摩西把一半的血放在盆裡，一半的血潑在祭壇上。」
〔暫編註解〕「一半盛在盆中」：後來就是用這一半灑在百姓身上（8）。
摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上 在這裏，摩西也負起祭司的角色。他將血一半盛在盆中，是留為念約書之後灑在百姓身上之用，另一半則灑在壇上。灑在壇上的，是象徵神的臨在作證。
灑血是立約常見的事。中東一帶的民族，有些在立約時，是彼此將自己的血滴在共同的容器中混和，有如中國人所說的插血為盟；有些則將手一同插入在盛祭牲的血的容器中，又將血塗在石柱（柱像）上，表示神、人共證此約。
【出二十四7】「又將約書念給百姓聽。他們說：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行。”」
〔呂振中譯〕「又將約書念給人民聽；眾民說：『凡永恆主所說的、我們都要遵行。』」
〔暫編註解〕“約書”應為二十22∼二十三19的全部。但此處似包括二十2∼17和二十三20∼33的“十誡”和訓諭。在一個主要為口傳文化的時代，為求眾人明白並記住“約書”中的規條，摩西很可能在兩次儀式中把同一約書的條文先“述說”（3節），再逐字逐句念出來。
「約書」：內容就是21-23章。
又將約書念給百姓聽 這約書，就是第4節所寫的。現有的儀式所表達的約書，乃是指二十23至廿三19的律例，而原來在西乃立約的傳統所講的，卻可能是指十條誡（參看下段1∼2、9∼11的註釋）。
耶和華所吩咐的，我們都必遵行 這話雖然和3下完全相同，用場卻完全不同。3下是立約前對百姓徵詢意見時，百姓對摩西的答覆；這裏是在莊嚴肅穆的立約聚會上，百姓對和神立約的應許。
【出二十四8】「摩西將血灑在百姓身上，說：“你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。”」
〔呂振中譯〕「摩西將血潑在人民身上說：『看哪，這是盟約的血：這約是永恆主依據這一切話跟你們立的。』」
〔暫編註解〕摩西將祭牲一半的血灑在神的壇上，一半灑在百姓身上（6節），表明神與百姓已完全聯合為一。耶穌基督設立聖餐時，也把代表祂捨命流血的杯稱之為“立約的血”（太二十六28）。
這裡沒有說明灑血禮儀在當時有何意義；但它的作用是明顯的，它將約確立了。
新約聖經很著重這立約的血（參太26:28; 可14:24）。
摩西將血灑在百姓身上 這樣的灑血，包含有豐富的屬靈意義：這表明眾百姓已經和神立約了，也表明獲灑血的人，彼此間也立了約要生死與共的互相關顧；血是生命，因凓這立約的血，他們已獲得了新生命，這是主耶穌在施發聖餐時所指出的（太廿六28）；祭牲的血，有代贖罪惡的含義，所以蒙灑血的人，罪得赦免了（來九22；太廿六28）；灑血使罪得赦的人，已經得成聖潔，因此與主神立約的人，也要在生活上分別為聖，不沾染罪惡，羞辱主名。
【出二十四9】「摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。」
〔呂振中譯〕「摩西上了山，亞倫、拿答、亞比戶、跟以色列長老中的七十人也都上去。」
〔暫編註解〕他們都上了山 這些尊貴人士和摩西一同上了西乃山。
確認聖約以後，摩西、亞倫、亞倫的兒子和長老們遵照神的呼召“上了山”（第1節）。這群人向上走了一段路，但肯定不是山頂，因為只有摩西才有權到那裡去（第2,12節），其他人只能“遠遠地下拜”。
9~11
神向以色列人的代表顯示自己的榮耀
【出二十四10】「他們看見以色列的神，他腳下彷佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。」
〔呂振中譯〕「他們看見以色列的神；神腳下仿佛是藍寶石的精巧細工，簡直像上天本境那麼淨朗。」
〔暫編註解〕看見以色列的神的說法，固然是擬人化的形容，但在卅三20卻告訴我們，見神面的人不能存活（參看創卅二30），而摩西亦在其後只能見到神的背（卅三23），何以這裏能說看見以色列的神呢？原來七十士譯本卻在這句話後面仍有「所站的地方」之字句。也許七十士譯本並不是擅加，乃是依據較古的抄本。這也和第1節所說的相符合。當這些人上山去「遠遠的下拜」時，他們頭也不敢抬起，就只能看到以色列的神所站的地方了。下面的話也證明七十士譯本為正確。
他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨 他們既是遠遠下拜，頭也不敢抬起來，所以沒有看見神是怎樣的，因此就沒有描寫神的樣貌，而只能說及祂腳下的情況。藍寶石是最貴重可愛的寶石。按考古學家的考證，以色列人出埃及時代，在塞浦路斯島已有這種天然的藍寶石，而埃及則已有加工雕琢的藍寶石了。神的腳下，彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨，則不但形容神的尊貴，也表達看的人甚是「養眼」的覺得可貴可愛。
10~11 聖經沒有說明神彰顯自己的形式，但以色列民在祂的榮光裏並沒有被消滅，反而又吃又喝。參看約翰福音一章18節的腳註。
【出二十四11】「他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看神；他們又吃又喝。」
〔呂振中譯〕「他伸手責罰以色列人中貴顯的人；他們儘管瞻仰神，又吃又喝。」
〔暫編註解〕神顯現是在密雲或烈火中。長老們看見的神當不是祂的全面，因為人若看見神面必定死（三十三20）。他們在神面前舉行盛宴，歡慶立約。
他們吃立約的筵席，也不再發顫了（參19:16），因神現今藉立約與他們相交。
他的手不加害以色列的尊者身上 在以色列的傳統觀念中，與神在一起，乃正如中國人所說「伴君如伴虎」的（參看創卅二30；出卅三20；撒上五11∼12，六19；撒下六6∼7等），現在這些領袖則毫無傷損，所以被當作奇蹟地描寫出來。
他們觀看神，他們又喫又喝 這裏的觀看，原文的字根是 h]a{za{h，可以當作默示（賽一1）、異象或看見異象般的觀看（結十二27）。因此，就不是用 ra{'a{h 字根的那種實質的看見。但是，他們卻的確是在神面前又喫又喝。這一方面是形容他們的歡樂，但更要緊的，乃是說明這些代表在西乃山上，是代表百姓與神立約（請參看十八12的註釋）。
【出二十四12】「耶和華對摩西說：“你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。”」
〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『你上到我這裡來、到這山上；要繼續在這裡；我要將石版、我所寫的律法和誡命、賜給你，讓你指教眾民。』」
〔暫編註解〕你上山到我這裏來住在這裏 原文的含義是更上山上，且要停留在那裏一段時間的意思。
石版並我所寫的律法和誡命 這石版是神自己寫的，而且是兩面有字的兩塊石版（卅二15∼16）。因此，這裏的律法就不會是二十23∼廿三19的約書，乃應按原文原有的意義，作「教訓」解。這「教訓和誡命」，應該就是卅二19摩西所摔碎，而後又在卅四1復賜，並由摩西自己寫上的「十句話」（中文譯為「十條誡」的；見卅四27∼28）。
使你可以教訓百姓 賜給這些誡命的目的，為的就是要教訓百姓。教訓的原文，字根和前句的律法的字根相同。
12~14
摩西按神的吩咐（2），上山領受石版（就是刻有十誡的石版），並其他誡命。
【出二十四13】「摩西和他的幫手約書亞起來，上了神的山。」
〔呂振中譯〕「於是摩西和他的助手約書亞起來，摩西就上了神的山。」
〔暫編註解〕摩西和他的幫手約書亞起來，上了神的山 在十七9∼13的敘述中，約書亞是位戰士，是軍事將領。這裏卻說是摩西的幫手（參看卅三11；民十一28；書一1）。這幫手的原文含義，可包含很廣，但主要的是與公務和宗教事務有關。和合本在這裏是跟從七十士譯本的繙法，使人認為摩西和約書亞都再上更高的神的山。原文卻是，「摩西和約書亞起來，摩西上了神的山」（見現代中文譯本）。意思是，上了一段路後，惟有摩西再上，約書亞卻在一處等候。這含義是和15節相連接的。
【出二十四14】「摩西對長老說：“你們在這裡等著，等到我們再回來，有亞倫、戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去。”」
〔呂振中譯〕「摩西對長老說：『你們停留在這裡等著我們，直到我們再回到你們過裡來。看哪，這兒有亞倫跟戶珥同你們在一起；誰有案件，都可以找他們去。』」
〔暫編註解〕引出日後發生的金牛事件（32章）及約的重立。
等到我們再回來 這我們，所指的當然是摩西和約書亞。
有亞倫與戶珥與你們同在，凡有爭訟的，都可以就近他們去 有關亞倫，請參看四14的註釋。有關戶珥，則請參看十七10的註釋。
摩西這次由約書亞陪同。他曾參與打敗亞瑪力人（出17:8-13）。摩西知道自己將離開大家一段時間，就感到需要給眾長老一些有關在他不在時處理事務的指示。他們要留在西奈山腳直到他回來，並要接受摩西的代表亞倫和戶珥的指導。
【出二十四15】「摩西上山，有雲彩把山遮蓋。」
〔呂振中譯〕「摩西上山，有雲彩把山遮蓋著。」
〔暫編註解〕摩西為自己的離去做好安排以後，就和約書亞一起上到山的上面部分，等候神進一步的指示。“雲”是指出19:16中所提到的雲。摩西雖已蒙神宣召，但要等到六天后才奉命來到神面前。今日和當初一樣，在與神進行親密交往以前，必須做好心靈的準備（參徒1:14；2:1），並默想祂的品格和旨意。摩西和約書亞無疑把這段時間花在默想和禱告中。
15~18
摩西獨自在神面前：雖然以色列人的代表能在神面前吃喝，但神威嚴的一面仍在。
【出二十四16】「耶和華的榮耀停於西乃山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。」
〔呂振中譯〕「永恆主的榮耀停於西乃山，那雲彩把山遮蓋了六天；第七天永恆主從雲中呼召摩西。」
〔暫編註解〕雲彩遮蓋山六天，第七天衪從雲中召摩西 經過漫長的工作天──六天之後，在特歸為主神之日──第七天，神才在雲中召摩西，並在這一天，摩西進入雲中上山（18節）。
【出二十四17】「耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。」
〔呂振中譯〕「永恆主之榮耀的形狀、在以色列人眼前、就像燒毀東西的火在山頂上。」
〔暫編註解〕在把摩西籠罩（第18節）在與創造主幸福交往之中的雲彩與“烈火”之間，形成了鮮明的對比。凡象摩西一樣行在神聖道上的人，必然在“隱密處……，全能者的蔭下”得到保護和安全（詩91:1,2）。而偏離義路的人所得到的，則不是安慰和保障，而是公正的懲罰，因為神對於他們乃是“烈火”（來12:25,29）。
【出二十四18】「摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。」
〔呂振中譯〕「摩西進入雲中上了山；摩西在山上四十晝又四十夜。」
〔暫編註解〕摩西在山上停留四十晝夜，一直領受到建會幕的命令與規劃之後才下山。新約時代的耶穌也在曠野禁食四十晝夜（太四2）。
18
可作25章的引言。
摩西離開約書亞進入雲中，並在那裡待了“四十晝夜”（《先祖與先知》第313頁）。在這段時間中，他沒有吃東西（申9:9；參王上19:8；太4:2）。
摩西在這裡的經歷是非同尋常的。它教訓我們，與神的交往會給心靈帶來最真實的力量和最甜美的飲食。否則人就會灰心（見路18:1）。世界會偷襲我們。我們的思想言語會“出於土，乃屬土”（林前15:47）。我們既沒有屬靈的生命，自然無法把它分給他人。人只有與神的交往，才能領受恩賜。摩西是這樣；我們也是這樣。摩西單獨與神同在，說明了私下祈禱的價值（太6:6）。即使是在大城市的混亂和喧鬧中，與神單獨相處和無聲的祈求仍能帶來幫助，以應付當日的問題。
叁、靈訓要義
【】
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處