出埃及記第二十五章暫編註解
壹、內容綱要
【】
貳、逐節詳解
【出二十五1】「耶和華曉諭摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
〔暫編註解〕聖經用了五十章來記錄有關建造會幕的指示：出埃及記有十三章，利未記有十八章，民數記有十三章，申命記有兩章，希伯來書也有四章。會幕是神與子民會面的地方（比較二五8；二九45），它也預示人借（住在世人中間的）耶穌基督的血來到神面前的完美方法（比較約一14；來一○19,20）。
耶和華曉諭摩西說 這話是接凓廿四15∼18，摩西上山進入雲中與主神相會之四十晝夜中，主神對他的說話。然後，在卅四29摩西才下山。至於廿五1∼9在山上的吩咐，摩西便在卅五4∼29和卅六1∼7中，執行出來。這節話，是要相對於卅五4摩西對全會眾所吩咐的話來看的。
1∼7 建會幕的材料是以色列民自願貢獻出來的，而且足夠有餘（參看三六5∼7）。“銅”。更可作：青銅。那是由銅和錫合鑄而成的。“細麻”。每一條線都由許多股搓成。“海狗皮”。類似海豹之海洋動物的皮。“皂莢”。更可作洋槐。那是一種堅固耐用的沙漠木材，特別適合用來製造會幕的支架和傢俱。
1~9 百姓為會幕而獻的禮物：有關所獻禮的解釋，見35:20-29注。
本章曉諭摩西建會幕用的材料，和造約櫃、陳設餅桌與燈檯的方法。這些都要安放在會幕中。
【出二十五2】「“你告訴以色列人，當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。」
〔呂振中譯〕「『你要告訴以色列人，叫他們拿提獻物給我；凡心裡自願的人，你們就可以把提獻物收取下來歸我。」
〔暫編註解〕當為我送禮物來 這話在卅五5執行了出來。這禮物的原文是「奉獻」，是崇拜主神而甘心獻上的。這奉獻也應該是出於樂意的。這樂意的原義，是出於自己心意的驅使而來的，不是因他人的要求而做的。這節話的吩咐乃是：要為崇拜主神，且出於自己心意的驅策而獻的禮物，你們才可以收下。
甘心樂意的。神只要出於內心的奉獻，而不只是出於雙手或錢包。祂只接受“甘心樂意”的禮物（林後9:6,7）。只有用心捐獻的人，名字才錄在神貨單上，因為他們是本著馬其頓教會的精神捐獻的（林後8:1-5）。出35:21-29和36:3-7記錄了百姓以這種方式的回應。他們回應得非常積極，以至被“攔住……不再拿”。因此帳幕是樂意奉獻的產物。在大衛時代準備建造聖殿時，百姓表現出同樣的精神（代上29:1-9）。後來被擄者和所羅巴伯一起從巴比倫回來重建聖殿時，他們也是這樣奉獻的（拉2:68,69；該1:12-14）。
【出二十五3】「所要收的禮物：就是金、銀、銅，」
〔呂振中譯〕「你們從他們所要收取的提獻物是以下這些東西：金、銀、銅、」
〔暫編註解〕所要收的禮物，就是金銀銅 這不但是按價值的貴賤而排列，而且將來在聖幕中，其所處的位置和所製造的器物也有分別。
這三種金屬用於建造帳幕本身和其中的器具。“銅”是銅錫合金，因此是青銅而不是黃銅。希伯來人離開埃及時，曾向埃及人“要”過財物（見出3:22；12:35,36注釋）。百姓將他們最好的財物獻給耶和華。神不接受“瞎眼”、“瘸腿”、或“有病”的“祭物”（瑪1:8）。這並不是說神要我們作力所不能及的奉獻，而是要我們盡己所能（林後8:12）。
【出二十五4】「藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，」
〔呂振中譯〕「藍紫色紫紅色朱紅色線、麻絲、山羊毛、」
〔暫編註解〕藍、紫、朱紅都是王者的尊貴顏色。參《民數記》四4注。
藍色紫色朱紅色線 這三種顏色的錢，在當時比金銀銅還要值錢，因為是要從深海獲取貝殼類生物來作染料的。中文所用的藍色，是一種紫羅蘭藍，為最貴重的顏色。因為其染料價值，非千萬富豪無法支付。紫色次之，但仍是昂貴無比（參看斯八15；但五29；路十六19；徒十六14）。朱紅色又次之，但仍屬昂貴顏色。
細麻 是埃及出產的編織品（參看九31），甚為昂貴的布料。
山羊毛 指未經染色的山羊毛。
【出二十五5】「染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，」
〔呂振中譯〕「染紅的公羊皮、塔哈示皮、皂莢木、」
〔暫編註解〕染紅的公羊皮 是染紅色的皮料。
海狗皮 原文可能作海豚或只指珍貴乾燻的皮料。
皂莢木 是屬於金合歡木類的，僅在西乃半島和死海沿岸曠野生長的堅硬木材（參看賽四十一19）。其樹出土上截不高，下截入土有三十至七十呎不等。此木不易朽爛，又不沉重。故此，約櫃、陳設餅桌、祭壇、香壇和帳幕的豎板等，均用這種木材建造。
【出二十五6】「點燈的油並做膏油和香的香料，」
〔呂振中譯〕「點燈的油、以及作膏油和香的香料、」
〔暫編註解〕“香料”：看三十23,34.制聖膏的材料包括沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮等。作香用的包括拿他弗（蘇合香）、施喜列（鳳凰螺鰓蓋）、喜利比拿（白松香）。
點燈的油是用橄欖搗的油（廿七20）。膏油是指聖膏油（三十25），其香料是沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮等（三十23∼24）。香為聖香（三十35∼36），其香料可於三十34見到。
【出二十五7】「紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。」
〔呂振中譯〕「條紋瑪瑙、和鑲嵌的寶石、可以在聖裲襠和胸牌上用的。」
〔暫編註解〕紅瑪瑙 是產於哈腓拉（創二12），現今亞拉伯和印度的名貴寶石。古時多作為刻印鑑之用。
以弗得 是大祭司的聖衣（參看廿八6∼14）。
胸牌 是大祭司的服裝裝束之一，作法和材料可在廿八15∼30見到。
【出二十五8】「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」
〔呂振中譯〕「他們要給我造個聖所，好讓我在他們中間居住。」
〔暫編註解〕“聖所”就是會幕，是以色列人敬拜中心的“賬幕”（二十五9），為後來聖殿的前身。“賬幕”為適合曠野生活而設計，可以拆禦、遷移。以色列人定居迦南後，才開始思想為神建造殿宇（申十二11；撒下七1∼2）。
會幕的功用：1.表明神與百姓同在（二十五8）。2.是神與眾民相會的地方（二十五22；二十七21）。3.是神向人宣告祂旨意的地方（二十五22；利一1）。
“聖所”。直譯作：神聖之地。也稱為帳幕（9節，源於一個解作“定居、居住”的字；二六36；民一七7）和會幕（二九42）。
聖所 原文所用的字是個較寬廣含義的字，包含任何地方主神曾經將自己顯示出來之所在，當然也包含即將要建造的聖幕在內。建造這聖所的目的，是使我可以住在他們中間。約一14就有這含義。所以舊約的聖幕和聖殿，都含有預表基督「道成肉身」的意義；也含有立約的意義，因是表達祂要作其子民的守護者。
【出二十五9】「製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。”」
〔呂振中譯〕「關於帳幕的模型和一切器具的模型，我怎樣指示你、你們都要怎樣製造。」
〔暫編註解〕製造帳幕和其中的一切器具 這是指聖幕和其中一切所附屬的東西，都要照我所指示你的樣式。這帳幕的原文是「居所」，是舊約常用來表達聖所或聖殿的字。指示的原文，有「看見」或「異象」的含義。很可能是指摩西看到天上的聖幕，或在異象中看到一種形式，而要照這形式製造的含義。
這說明儘管手藝是人的，但設計卻是神的。神一直希望人在建造祂居所的事上與祂合作。每一個人都可以參與這項工作。
【出二十五10】「“要用皂莢木做一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。」
〔呂振中譯〕「你（或譯：他們）要用皂莢木作個櫃：長二肘半，寬一肘半，高一肘半。」
〔暫編註解〕“櫃”就是約櫃。約櫃和其上的施恩座是神在地上的寶座（代上二十八2；比較詩九十九5；一三二7；哀二1）。櫃內存放法版（二十五16）。約櫃為神與以色列民立約的標記，是會幕內最重要的陳設。
櫃長122公分、闊76公分、高76公分，用皂莢木製成，內外包金。
「皂莢」：是亞拉伯一種膠樹，皂莢木今作「金合歡木」。
「一肘」：相等於四十五公分（十八英寸），所以約櫃長一一三公分闊及高各為六十八公分（45×27×27英寸）。
皂莢木 請參看本章5節的註釋。
肘 這是古代長度的計算單位（代下三3）。肘原本是指人身上臂和下臂相連的關節處，但用為計算長度時，就是由關節處至大拇指尖端的距離，便是一肘（參看申三11），約等於現今的
櫃 這是一個長方形的箱子，因為是為存放兩塊法版之用的（16節），所以稱為法櫃（21∼22節）。後代則認為整個約書（廿四7）都在裏面，所以又稱為約櫃（書三3；撒上四3等）。
10∼16 “櫃”，即約櫃，是一個3.75x 2.25 x
2.25英尺（1 x 0.7 x 0.7米）的箱子或盒子，用途是存放兩塊“法版”（16節）、一罐嗎哪和亞倫的杖（來九4）“金牙邊”（11節）。即凹凸形的金子。
10~22 造約櫃的指示：約櫃被排在最先，因為它是整個會幕的中心，神要在那裡與摩西相會及說話（22）。
【出二十五11】「要裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊。」
〔呂振中譯〕「你要用淨金包它，內外都要包；在它上頭四要作上金牙邊。」
〔暫編註解〕精金 法櫃是整個聖幕中最重要的器物，是主神與摩西和其後與大祭司相會的所在（22節），因此是整個聖幕的中心，所以要裏外包上精金，四圍鑲上金牙邊，連安在櫃腳的四個環子，也要用金子鑄造。因為精金是王家器物的材料，所以這就似乎有象徵主神為王的含義。
【出二十五12】「也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。」
〔呂振中譯〕「你要鑄造四個金環，安在櫃的四腳上，這一旁面兩個環，那一旁面兩個環。」
〔暫編註解〕金環不是安在上面的“角”上，而是安在四個“腳”或“座”上（參第22節）。有“杠”穿過這些環（第13節）。在以色列飄流的時期由扛櫃之人的肩膀抬著。這些“杠”要留在環中（第15節），免得人在安放或抬起櫃時觸到櫃的任何部位。由於這些“杠”不屬櫃子，觸摸或搬運都不算褻瀆（見撒下6:6,7）。
【出二十五13】「要用皂莢木做兩根杠，用金包裹。」
〔呂振中譯〕「要用皂莢木作兩根杠，用金包它。」
〔暫編註解〕「兩根杠」：是抬杠，用來搬運約櫃。
兩根杠 這是用來抬法櫃的，也是以皂莢木製成，用金包裹，並須經常各穿在長方櫃側的兩環之間，不可抽出，表示可以隨時起程的意思。
【出二十五14】「要把杠穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。」
〔呂振中譯〕「要把杠穿在櫃旁面的環內，好用杠抬櫃。」
【出二十五15】「這杠要常在櫃的環內，不可抽出來。」
〔呂振中譯〕「杠要常在櫃的環內，不可抽出來。」
【出二十五16】「必將我所要賜給你的法版放在櫃裡。」
〔呂振中譯〕「要將我所要賜給你的法版放在櫃裡。」
〔暫編註解〕“法版”，參二十五1注。這兩塊石版上寫有十誡，為所有在西奈山訂立的法例、典章的基本原則，也是神與以色列人立約的根據（三十四27；申四13）。
必將我所要賜給你的法版，放在櫃裏 原文是未完成時態的命令式。表示當時摩西仍在山上，法版還未交給他，而他卻在櫃子造成後，必須將這兩塊刻上誡命的法版，放在裏面。所以這櫃子稱為法櫃。
【出二十五17】「要用精金做施恩座（施恩：或作蔽罪；下同），長二肘半，寬一肘半。」
〔呂振中譯〕「要用淨金作除罪蓋，長二肘半，寬一肘半。」
〔暫編註解〕“施恩座”原文作“蓋”，指蓋在約櫃上的板，表明神在救贖的工作上“遮蓋罪”的大恩（利十六15∼16）。
“施恩座”。直譯作：覆蓋物。施恩座不但是約櫃的蓋子，也是遮蓋的地方，因而是和解的地方。
「施恩座」：原文的字根有「贖罪」之意。
施恩座 原文的字根是遮蓋的意思。因此，這是用精金造的櫃蓋。在贖罪日，大祭司要彈血在這蓋上（利十六13∼15），表示祈求主神，因這祭牲的血，而不用法版上的誡命來察看我們的罪惡和罪孽，因此便叫這櫃蓋為施恩座，或蔽罪蓋。希伯來書第九章就詳釋了這是預表基督要來捨身流血作贖罪祭，使神在基督裏施恩赦免人的過犯的意思。
【出二十五18】「要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。」
〔呂振中譯〕「要用金子作兩個基路伯，用錘（或譯：車）的法子來作，在除罪蓋的兩頭。」
〔暫編註解〕基路伯是天使的一種（創三24）。在二基路伯中間，有神的榮光顯現（利十六2）。後世有“坐在二基路伯上萬軍之耶和華”一語（撒上四4；撒下六2；王下十九15；代上十三6；賽三十七16），表明耶和華是萬軍之主。基路伯為侍立在神的地上寶座前的天使，臉對臉朝著“施恩座”，也就是神的座位所在。
“基路伯”。參看以西結書一章5節和啟示錄四章6節的腳註。
「䣝嶋篐」：可能是由人頭、動物身加上翅膀組成的形像；在亞述一帶，它們的主要任務是把守殿門，有如我國廟前的看門二將。基路伯經常象徵神的同在（參串）。
基路伯 這是從亞喀得文Karibu轉用的字。亞述人想像中的半人半獸而有翅膀的基路伯，是些代求的次位神明；在巴比倫他們卻是王宮和神殿的守護神。由創三24亦可以看到他們守護的職責。但在以西結十章，基路伯乃是扛抬或承載主神之寶座的；詩十八10則指主神坐凓基路伯飛行。但在這裏，基路伯是被描述為守護神法櫃的天使，用精金錘出來而連成一塊，臉對臉的安放在法櫃蓋上的；這和所羅門聖殿的不大相同（見王上六23∼29），但守護的功能卻是一樣。從這些歷史背景來看，有兩點是頗為明顯的：（一）由曠野之簡單的在會幕門前主神經常與摩西相會的會幕，轉變成繁複而滿有神學意義，並以約櫃為主神寶座，大祭司只能一年一次進入向主神獻祭的聖幕，大概可肯定是進入迦南定居以後的事。（二）法櫃蓋上是主神無形的寶座所在，基路伯兼有守護和為人代求或將人的祈求帶到施恩座前的職責。
“基路伯”一詞來歷不明。基路伯安在施恩座上，一邊一個（見創3:24）。每位天使的一隻翅膀高高地伸出來，另一隻翅膀則收起來遮蓋自己的身體（見結1:11），象徵崇敬和謙卑。基路伯的臉彼此相對並向下朝著約櫃，象徵天軍對神律法的尊重，以及他們對救贖計畫的關注。
【出二十五19】「這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。」
〔呂振中譯〕「這頭作個基路伯，那頭作個基路伯，兩個基路伯要和除罪蓋相連地製造、在蓋的兩頭。」
【出二十五20】「二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座。」
〔呂振中譯〕「兩個基路伯要高張著翅膀，用它們的翅膀遮掩著除罪蓋；基路伯的臉要彼此相對；它們的臉要朝著除罪蓋。」
【出二十五21】「要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。」
〔呂振中譯〕「你要將除罪蓋安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的證言法版放在櫃裡。」
〔暫編註解〕神將法版放在約櫃內，是要證明 以往的啟示，與現在透過會幕不斷所作的啟示是連結的。
施恩座 請參看17節的註釋。
櫃 請參看10節的註釋。
法版 請參看廿四12及卅二15∼16的註釋。
【出二十五22】「我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。”」
〔呂振中譯〕「我要在那裡和你相會，也要從除罪蓋的上邊、從法櫃上兩基路伯之間、將我所要吩咐你傳給以色列人的一切事和你講說。」
〔暫編註解〕“法櫃”。稱為法櫃因為它安放寫上律法的法版（16節）。
我要在那裏與你相會 這那裏，所指的是法櫃施恩座上二基路伯中間。這和卅三7∼11的曠野簡單的會幕不同（參看廿九42）。在曠野的會幕，主神是在會幕門前與摩西說話。但是，因為這裏摩西仍有「中保」的地位：主神要摩西把祂所吩咐的一切事，傳給以色列人。
【出二十五23】「“要用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。」
〔呂振中譯〕「你要用皂莢木作一張桌子：長二肘、寬一肘、高一肘半。」
〔暫編註解〕皂莢木 請參看本章5節的註釋。
作一張桌子 這裏是作一張，代下四8卻說是十張在聖殿裏；王上七48卻證明是一張，不過是金的，而這裏卻是用皂莢木作成，但包上精金和四圍鑲上金牙邊。可是，七十士譯本在這裏的桌子，也是「用精金」造的，並在24節省略了「要包上精金」的幾個字。這是很小的桌子：長二肘，寬一肘，高僅一肘半。
23∼30 桌子的尺寸是3 x 1.5英尺（0.9x 0.45米），上面放“陳設餅”（十二個分兩排擺設的餅；參看利二四6）和一些器皿（參看出二五29）。陳設餅的意思是陳設在神面前的餅。以色列的十二個支派都是神所愛的，而祂就是滿足他們各種需要的那位元（另參看約六32∼35）。
23~30 造桌的指示：這桌子長九十公分、闊四十五公分、高六十八公分（36×18×27英寸）。它不是用作祭壇，而是供奉獻的桌子，在上面放置陳設餅。
【出二十五24】「要包上精金，四圍鑲上金牙邊。」
〔呂振中譯〕「要用淨金包它，四圍要給它作上金的邊。」
〔暫編註解〕四圍鑲上金牙邊。這是桌面四圍防止物品掉下來的邊框或嵌線。約瑟弗斯說“四個環”（第26節）安在桌子的腳上，從其中穿抬桌子的“杠”（《上古史》iii.6.6）。
【出二十五25】「桌子的四圍各做一掌寬的橫樑，橫樑上鑲著金牙邊。」
〔呂振中譯〕「要給桌子的四圍作一手掌寬的邊緣；邊緣四圍要作上金牙邊。」
〔暫編註解〕「橫樑」：桌的邊緣。
「一掌寬」：約八公分（三英寸）。
【出二十五26】「要做四個金環，安在桌子的四角上，就是桌子四腳上的四角。」
〔呂振中譯〕「你要給桌子作四個金環，將環安在四角上，就是在桌子的四腳上。」
〔暫編註解〕金環 大概是按12節所說，用精金鑄的。四個金環是安在四腳上的四角，目的是可以穿杠抬桌子，以方便移動之用。
【出二十五27】「安環子的地方要挨近橫樑，可以穿杠抬桌子。」
〔呂振中譯〕「環子要挨近邊緣，做穿杠的所在、來抬桌子。」
【出二十五28】「要用皂莢木做兩根杠，用金包裹，以便抬桌子。」
〔呂振中譯〕「你要用皂莢木作兩根杠，用金包它；桌子是要用杠來抬的。」
〔暫編註解〕兩根杠 像13節所說的，用皂莢木包金，為的是以便抬臬子。
【出二十五29】「要做桌子上的盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶；這都要用精金製作。」
〔呂振中譯〕「要作桌子上的盤子、碟子、跟奠酒的爵和大杯，都要用淨金來作。」
〔暫編註解〕「調羹」：盛放乳香的碟子。
「爵」：原指酒壺。
「瓶」：指用來接載酒壺倒出來的酒的杯子。
盤子 大概是為放陳設餅用的。
調羹 和合本的譯者，在此可能用中國文化背景而錯估了原文。原文直譯是「小盤子」或任何凹形的盛載器──調羹是其可能之一，但現代中文譯本繙成「杯」卻似較近原文的意義。
奠酒的爵 現代中文譯本把爵繙成大盅，也許使近代人較易明白。原文是指為斟酒而用之有倒嘴的杯。
瓶 是為盛酒之用。以上四種器具，都是用精金造的。
奠。直譯為“倒出”。
【出二十五30】「又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。”」
〔呂振中譯〕「要在桌子上、在我面前、不斷地擺著神前餅。』」
〔暫編註解〕“陳設餅”為供奉在神面前的餅。餅的數目為十二（利二十四5），用以代表以色列全族十二支派。餅每週更換，換下的餅，給祭司吃（利二十四5∼9）。
「陳設餅」：有作「面前的餅」，即放在耶和華面前的餅，共有十二個（利24:6），每一個代表以色列一個支派。這是感恩的表示，象徵以色列人每日所得的食物，都是從神而來。
陳設餅 這餅的製法和含義，均記載於利廿四5∼9（參看撒上廿一4∼6）。
【出二十五31】「“要用精金做一個燈檯。燈檯的座和幹與杯、球、花，都要接連一塊錘出來。」
〔呂振中譯〕「『你要用淨金作一個燈檯；那燈檯是要用錘（或譯：車）的法子作的；它的座和幹、跟杯、球、花、都要接連在一塊。」
〔暫編註解〕會幕的第一層為聖所，設有金燈檯；燈檯上有七盞燈，日夜點著，使聖所有光（二十七20∼21；比較約壹一5）。會幕的內層為至聖所，沒有燈檯，但在約櫃上面有神的榮光照耀（四十34；二十五22）。
「杯」：即一朵花。「球」：指花萼。「花」：即花瓣。
燈臺 古代沒有電燈也沒有汽燈，以色列人在住居迦南後是使用橄欖油，加燈蕊在油盞中作點燈照明之用。盛放燈盞的支架就稱為燈臺。聖幕燈臺的裝飾，就是要有像杏花形狀的杯，也要有花球和花瓣，並且是用精金接連一塊錘出來的。
31∼40 金“燈臺”是一支竪立的竿子，每邊伸出三個枝子。（根據第二聖殿的）燈臺和陳設餅桌子的仿製品今天仍存放在羅馬的提多門（Arch of Titus）。燈臺為供職的祭司提供照明，並且預表基督——世人的光。“球”是支撐裝飾朵的球狀物。一“他連得”重五十至八十磅，相當於二十八至三十六公斤。另參看馬太福音十八章24節的腳註。
31~40 造燈檯的指示：會幕裡唯一的光源來自這燈檯，象徵神同在所發出的光輝（民6:25），照耀 的百姓。整個燈檯都是從同一塊精金錘出（36），重一他連得（39），即約三十公斤（六十四磅）。
【出二十五32】「燈檯兩旁要杈出六個枝子：這旁三個，那旁三個。」
〔呂振中譯〕「燈檯的兩邊要杈出六個枝子：一邊三個燈檯枝子，另一邊三個燈檯枝子。」
〔暫編註解〕燈臺兩旁要杈出六個枝子 這種燈臺稱為七盞燈金燈臺。中間的主榦連凓支柱和下面的燈座。主榦兩旁則各杈出三個枝子。每個枝子上都有杏花形狀的杯和花球與花瓣作裝飾。
【出二十五33】「這旁每枝上有三個杯，形狀象杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀象杏花，有球，有花。從燈檯杈出來的六個枝子都是如此。」
〔呂振中譯〕「在這邊的每一枝上有三個杯、作像杏花的樣子，有球有花；在那邊的每一枝上也有三個杯、作像杏花的樣子，有球有花：從燈檯杈出來的六個枝子、都是這樣。」
〔暫編註解〕“燈檯”有一個垂直的軸，向兩邊分出三對（第35節）分枝，均與燈頂平齊。沒有說明尺寸，但它是用純金作的。其分枝上有杏仁狀的“杯”（第33節）；有“球”，或柱頭，據有些聖經學者說象石榴；還有“花”。“燈檯”的燈在日落時會逐一修剪，次日早晨再次修剪（出27:20,21；30:7,8；利24:3,4）。它們決不可同時熄滅（《先祖與先知》第348頁）。當祭司進入帳幕的第一層時，燈檯在他的左邊朝南的位置（出40:24）。
【出二十五34】「燈檯上有四個杯，形狀象杏花，有球，有花。」
〔呂振中譯〕「燈檯上有四個杯、作像杏花的樣子，有球有花。」
【出二十五35】「燈檯每兩個枝子以下有球與枝子接連一塊。燈檯出的六個枝子都是如此。」
〔呂振中譯〕「兩個枝子的下麵有球和它相連；又兩個枝子的下麵有球和它相連；又兩個枝子的下面有球和它相連：從燈檯杈出來的六個枝子都是這樣。」
【出二十五36】「球和枝子要接連一塊，都是一塊精金錘出來的。」
〔呂振中譯〕「它們的球和枝子要連在一塊，都是一塊淨金錘出來的。」
【出二十五37】「要做燈檯的七個燈盞。祭司要點這燈，使燈光對照。」
〔呂振中譯〕「你要作燈檯的七個燈盞；這樣燈盞要掛上（或譯：點上），使它照亮對面的地方。」
〔暫編註解〕祭司每天早晚上燈（三十7∼8）。
七個燈盞 主榦和六個枝子的上端，各有一個燈盞，便合共有七個燈盞。
使燈光對照 祭司點這七燈盞的金燈臺，彼此間固然可以對照，但原義所要講的，可能不是一個金燈臺本身各燈盞的燈光對照，乃是多座金燈臺之間的燈光對照。所羅門所建的聖殿，就有十座金燈臺之多（見王上七49；代下四7）。
【出二十五38】「燈檯的蠟剪和蠟花盤也是要精金的。」
〔呂振中譯〕「燈檯的蠟剪和蠟花盤是要淨金的。」
〔暫編註解〕「蠟剪」：用來剪掉剩餘的蠟。
「蠟花盤」：是盛載蠟剪的盤。
蠟剪 燈蕊燒後枯乾的黑團，俗稱燈花（或燈屎）。燈花必須剪去燈光才會明亮。蠟剪就是指這種剪去燈花的剪子。
蠟花盤 這是盛載剪下的燈花的盤子。以上兩種器具也要用精金製造。
【出二十五39】「做燈檯和這一切的器具要用精金一他連得。」
〔呂振中譯〕「作燈檯和這一切的器具、要用一擔淨金（或譯：一他蘭得）。」
〔暫編註解〕要用精金一他連得 這是連同金燈臺、蠟剪和蠟花盤合用的精金重量。一他連得為
一他連得相當於34.19公斤。體積應為1772.4立方釐米，可以製成一個邊長略大於4-3/4英寸的立方體（1756.52立方釐米）。從某種意義上說，“燈檯”象徵神的百姓以個人身份（太5:14-16；腓2:15）和作為一個教會（啟1:12,20）在世界上作道德和屬靈的光，也象徵聖靈啟迪教會的能力（亞4:2-6；啟4:5）。但如上所述，從最高的意義上說，它代表我們主救主耶穌基督（約9:5）。祂是世界的光（約1:4；8:12；12:46），把來自“眾光之父”的“各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜”（雅1:17）賜給人。
【出二十五40】「要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。”」
〔呂振中譯〕「你要謹慎，照在山上指示你的模型去作。」
〔暫編註解〕都要照山上指示你的樣式 請參看本章9節的註釋。
叁、靈訓要義
【】
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處