出埃及記第二十八章暫編註解
壹、內容綱要
【】
貳、逐節詳解
【出二十八1】「“你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。」
〔呂振中譯〕「『你要從以色列人中使你哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪跟他一同走近來到你這裡作祭司來事奉我。」
〔靈意註解〕「亞倫」預表主耶穌是我們的大祭司，祂是按照麥基洗德的等次作大祭司(來七17)，卻又照著亞倫所預表的樣式來實行祭司的工作。
〔暫編註解〕亞倫是大祭司，他的兒子做輔助他的祭司。以後，大祭司之位傳給亞倫後裔中每一代的長子。
大祭司最重要的工作，是一年一次的贖罪日那天進入至聖所為全民贖罪（利十六章）。此外，他們的日常工作有：1.主理獻祭聖職及料理會幕中事務（二十七21；利六19∼22）。2.將律法教導百姓（申十七11）。3.在百姓中施行審判（申十七8∼9；二十一5；民五11∼13）。4.在衛生醫療上做百姓的指導（利十三章）。5.為百姓祝福（民六22∼27）。6.吹號召集百姓聚會或爭戰（民十1∼10）。
祭司們在會幕供職，向百姓教導律法（申三三10）。參看瑪拉基書二章8至9節的腳註。
「拿答，亞比戶」：後被火燒死（利10:1-2），
所以接續亞倫職分的是以利亞撒；後期在耶路撒冷供奉的撒督祭司，都是源於他（代上6:3-8）。
亞倫 請參看四14的註釋。
拿答 請參看六23及廿四1的註釋。
亞比戶 請參看六23及廿四1的註釋。
以利亞撒 請參看六23的註釋。
以他瑪 請參看六23的註釋。
給我供祭司的職分 自古以來，祭司的職任是看守神壇，維護和傳流神聖的傳統。這就是說，他有極重大的以傳統或律法教導人的責任。迦南地和古代其他中東地區相類，祭司的職分
被擄和回國以後，教導律法的工作主要落在文士身上，因此我們從五經的祭典中，便看到祭司主要的職任為獻祭贖罪了。祭司也是人，無論屬人的祭司在歷史過程中有如何的失職，他的祭司職分仍然是從他所事奉之主神而來的。這就是本節經文主神之所以對摩西說，要亞倫和他兒子就近摩西，給我供祭司的職分的原因。
1~43 造祭司聖衣的指示：神設立祭司作以色列人的中保，並揀選亞倫和他的子孫，使他們分別為聖作祭司。祭司所穿的衣服，也要分別為聖
（3）， 專為服事神而用，並要顯出榮耀和華美（2）。 此章絕大篇幅都是描述大祭司聖衣的造法，只有數節形容其他祭司的聖衣
（40-43） 。 這裡提到聖衣的各部，不是按穿衣的次序 （參29:5-7），
而是按其重要性編排。
28∼29章是設立祭司之禮。28章記載祭司聖衣的設計和裝飾。29章是祭司受職的儀式。
【出二十八2】「你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。」
〔呂振中譯〕「你要給你哥哥亞倫作聖衣，讓他有光輝有華美。」
〔暫編註解〕亞倫穿聖衣的次序，是由內而外（二十九5∼9）。神吩咐為亞倫製作聖衣的次序卻是由外而內（二十八章）。聖衣的設計，非常特別。1.內袍（二十八39）用細麻布織成（三十九27），是東方式的緊身長袍。2.外袍（二十八31∼35）穿著在內袍上面。外袍是一件藍色用細麻布製成的無領袍子。袍子底邊上圍繞著藍色、紫色、朱紅色線作的石榴。石榴之間有金鈴鐺，大祭司出入聖所時，鈴鐺發出響聲。長袍要有帶子束腰。3.以弗得（二十八6∼30；三十九1∼21；利八7∼8）是一種短外套，好像背心，用“金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻”織成（二十八6）。以弗得分為前後兩半，在兩肩的位置上和以弗得的底邊上相連。肩頭上有兩塊紅瑪瑙，鑲在金槽上。瑪瑙上刻有以色列十二支派的名字，置於祭司的肩上（二十八7,12,27）。關於袍子和以弗得用的布、線和邊的顏色，可參《民數記》四4注。4.胸牌用金鏈子系在以弗得的肩帶上。胸牌是一個四方形的袋子，內有一個四行金槽，金槽內藏有十二塊寶石，每塊寶石上刻有以色列一個支派的名字，十二塊共刻了十二支派（二十八15∼21；29∼30）。在舊約時代，以弗得和其上物品都和尋求神的旨意有關（撒上二十三9∼12；三十7∼8）。聖經記載撒母耳（撒上二18）、挪伯的祭司（撒上二十二18）和大衛王（撒下六14）都曾穿著細麻布的以弗得；那些“以弗得”造法顯然和大祭司所穿的不同。5.冠冕（二十八37）是麻布製造的，上面有金牌，金牌上刻有“歸耶和華為聖”的字樣“（二十八36）。6.褲子（二十八42）是細麻布造的，“褲子當從腰達到大腿”（二十八42）。“外袍”和“褲子”是大祭司和眾祭司平常穿著的，其他“為榮耀，為華美”的裝束，則只在供職時穿著。
“聖”的意思是“分別為聖”（供神使用）。
為榮耀。聖衣的目的是要提高祭司在百姓眼中的地位，使他們更加尊敬祭司的工作。這種祭司的服裝也使他們顯得與眾不同，在某種意義上超過本民族其他的階層。就祭司本身而言，聖衣不斷提醒他們自己的聖潔身份，以及這種身份所要求的聖潔生活，使他們記住自己是“神奧秘事的管家”（林前4:1）。
為華美。好與祭司供職之帳幕的富麗堂皇相匹配，並強調“聖潔的美”（代上16:29；詩29:2；96:9）。大自然的美說明創造主是愛美的。祂喜歡看到我們敬拜祂時所表現的美。大祭司的聖衣與普通祭司的衣服不同，要漂亮得多。在布料中織入金絲，鑲上寶石閃閃發光。一切都是為了使衣服顯得美麗動人。祭司在聖所服務時要穿上聖衣，但在其他場合則不能穿（見出35:19；利16:4,23,24；結42:14；44:19）。這些衣服象徵神的品格。祂希望這種品格能反映在祂子民的心中和生活上（見賽64:6；61:10；亞3:3,4；太22:11；啟19:8）。大祭司聖衣的顏色和材料與聖所幔子和門簾的材料一樣，說明大祭司所代表敬拜者的品格，必須與聖所的性質一致（見太5:48；22:11-13；弗1:3,4；2:6；西3:1,2；雅1:27；約壹2:15-17）。
2∼3給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀為華美 這是指以亞倫代表大祭司的身分所要做的聖衣。為這緣故，做這聖衣的人，必須是一切心中有智慧的，而這智慧，乃是主神用智慧的靈所充滿的，才有資格來做。
【出二十八3】「又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。」
〔呂振中譯〕「你要告訴一切有匠心之才的、就是我用技能之靈所充滿的、給亞倫作衣服，讓他分別為聖、可以作我祭司來事奉我。」
〔暫編註解〕心中有智慧的。猶太人認為心是智慧的所在處,但現代人認為心是情感的所在處（出31:6；35:10,25；伯9:4；箴11:29等）。
使他分別為聖。亞倫要穿上這些“衣服”，作為他獻身儀式的一部分（出29:5-9；利8:7-13）。他繼承大祭司職位的“兒子” 也要穿這些衣服。
【出二十八4】「所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。」
〔呂振中譯〕「以下這些就是他們所要作的衣服：胸牌、聖裲襠、外袍、間格編制的內袍、禮冠、長腰帶：他們要給你哥哥亞倫和他子孫作聖衣，使他們可以作祭司來事奉我。」
〔暫編註解〕胸牌 請參看下面15∼30節的註釋。
以弗得 請參看下面6∼14節的註釋。
外袍 請參看下面31∼35節的註釋。
雜色的內袍 請參看下面39節的註釋。
冠冕 請參看下面36∼38節的註釋。
腰帶 請參看下面39節的註釋。
【出二十八5】「要用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並細麻去做。」
〔呂振中譯〕「他們要拿金線、藍紫色紫紅色朱紅色線和麻絲來作。」
〔暫編註解〕要用金線，和藍色紫色朱紅色線，並細麻去作 這些都是極為名貴、價值連城的材料（請參看廿五4的註釋）。
除了金線以外，這些材料與分隔聖所和至聖所的幔子（出26:31）、十幅內層的幔子（出26:1）以及“帳幕的門簾”（出26:36）是一樣的。
【出二十八6】「“他們要拿金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。」
〔呂振中譯〕「要將金線、藍紫色紫紅色朱紅色線和撚的麻絲、用巧設圖案的作法來作聖裲襠。」
〔暫編註解〕“以弗得”：參2節注。
「以弗得」：按原文讀音譯出，乃是大祭司聖衣中最特出的一件。以弗得形狀像圍裙，用造幕幔的材料，經過精細的手工織成。兩條肩帶將它的前幅與後幅連起來（7）， 還有一條帶子縛在腰間，使前後幅束緊（8）。 兩條肩帶各有一塊紅瑪瑙嵌在鑲座裡，紅瑪瑙上面刻有以色列十二支派的名字，每邊六個，是按他們出生的次序刻出的，這象徵大祭司在神面前代表全以色列（12）。
「金線」：造法是把金子錘成薄片、剪出線來（39:3）。
金線和藍色紫色朱紅色線並撚的細麻 這些都是非常貴重的材料（請參看廿五4）。
以弗得 原文的意義已無可考。舊約提到以弗得時，有幾個可能的含義：（一）早期一般在聖殿裏事奉的人，包括祭司的禮服（見撒上二18，廿二18）。（二）任何處理與主神事務有關之人的禮服（撒下六14，大却迎約櫃時穿此）。（三）神像或穿以弗得的神像（士八27，十七5，十八14∼20）；（四）大祭司的禮服，與胸牌和烏陵土明的決斷相關聯（本章15∼30節；撒上廿三6∼12，三十7∼8等）。有可能，這種以弗得是圍在下半身類似圍裙之細麻布，或是無袖的長衫。
6∼14 “以弗得”是一件漂亮的無袖衣服，由兩塊組成，用“巧工織的帶子”（裝飾用的腰帶；8節）繫在身上，而且有兩條肩帶使之相連。肩帶上安兩塊紅瑪瑙（可能是綠寶石），每塊寶石上刻上六個支派的名字。“槽”。用來鑲嵌寶石。
【出二十八7】「以弗得當有兩條肩帶，接上兩頭，使他相連。」
〔呂振中譯〕「聖裲襠要有兩條肩帶、兩頭連接，讓它相連接。」
〔暫編註解〕7∼8兩條肩帶 如果在這裏講的以弗得是像圍裙的東西，這兩條肩帶便可接連兩頭套在肩上。如果類於無袖的長衫，這兩條肩帶便似背心的肩帶了。這兩條肩帶也是用名貴的顏色細線織成的。
【出二十八8】「其上巧工織的帶子，要和以弗得一樣的做法，用以束上，與以弗得接連一塊，要用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做成。」
〔呂振中譯〕「大祭師那巧設圖案製成的聖裲襠的帶子、就是在聖裲襠上頭的、要用一樣的作法，並且和它連在一塊；是金線、藍紫色紫紅色朱紅色線和撚的麻絲作的。」
【出二十八9】「要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字：」
〔呂振中譯〕「你要取兩塊條紋瑪瑙，上面刻著以色列兒子的名字。」
〔暫編註解〕關於“紅瑪瑙”是什麼寶石，有不同的看法。七十士譯本譯為“綠寶石”。約瑟弗斯稱之為“纏絲瑪瑙”，是紅瑪瑙中最好的一種（《上古史》iii.7.5）。本節很可能指極適宜雕刻的紅瑪瑙。埃及王室的圖章戒指會刻上主人的名字。
9∼10兩塊紅瑪瑙……刻以色列兒子的名字 有關紅瑪瑙，請看廿五7的註釋。大概是按創廿九32∼三十24，以及卅五16∼18的出生次序，在這兩塊寶石上，每塊刻六個以色列兒子的名字。
【出二十八10】「六個名字在這塊寶石上，六個名字在那塊寶石上，都照他們生來的次序。」
〔呂振中譯〕「六個名字在一塊寶石上，其餘六個名字在另一塊寶石上，照他們出生的次序。」
【出二十八11】「要用刻寶石的手工，彷佛刻圖書，按著以色列兒子的名字，刻這兩塊寶石，要鑲在金槽上。」
〔呂振中譯〕「你要用鐫刻寶石者的手工刻印章、將以色列兒子的名字、刻這兩塊寶石，用工夫使它們嵌在金槽裡。」
〔暫編註解〕鑲在金槽上 套入金製的鑲座之內，以便於用金鍊連結起來（見14節）。
【出二十八12】「要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。」
〔呂振中譯〕「要將這兩塊寶石安在聖裲襠的肩帶上、做記石、把以色列子孫記住；亞倫要在他的兩肩上擔他們的名字、在永恆主面前讓他紀念著。」
〔暫編註解〕為以色列人作紀念石 因為有兩塊寶石刻上了以色列十二個兒子的名字，就代表了全以色列人。大祭司所穿的以弗得的兩條肩帶上，既安了這兩塊寶石，就提醒他是在肩負凓服務這整體的以色列人的使命。
在耶和華面前作紀念 大祭司肩擔此兩寶石，不但是紀念凓服務他們，也是把他們帶到主神面前作紀念。這紀念，首先是祈求神使眾以色列人敬畏主神，使他們都能記錄在神生命的紀念冊上（參看瑪三16）；其次是祈求主神顧念（顧念\cs8及紀念原文為同一個字）以色列的卑微與困苦（參看創三十22；撒上一19；耶十五15；哀三19等）；還有，就是求主紀念祂與以色列人所立的約（出二24；利十六42等），恩待其子民（參看詩一○五8∼45）。
〔靈意註解〕「兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上」寶石上刻有以色列十二支派的名字(參9~10節)，表徵我們的大祭司在神面前肩負神子民的職任。
【出二十八13】「要用金子做二槽，」
〔呂振中譯〕「你要作兩個金槽，」
【出二十八14】「又拿精金，用擰工彷佛擰繩子，做兩條鏈子，把這擰成的鏈子搭在二槽上。”」
〔呂振中譯〕「和兩條淨金的鏈子、像繩子，用絞的作法作它，把絞成的鏈子搭在槽上。」
【出二十八15】「“你要用巧匠的手工做一個決斷的胸牌。要和以弗得一樣的做法：用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做成。」
〔呂振中譯〕「你要用巧設圖案的作法作一個判斷的胸牌，像作聖裲襠的作法作它：拿金線、藍紫色紫紅色朱紅色線和撚的麻絲來作。」
〔暫編註解〕決斷的胸牌 這名詞原文直譯是「審判的胸」，意譯是「神諭袋」，乃像今天許多神職人員在崇拜中所佩帶在胸前的大十字架般之一個正方形的小袋。
要和以弗得一樣的作法 是指用同樣珍貴的材料和同樣精細的手工之意。
15∼29 “決斷的胸牌”。正方形疊為兩層的美麗布料，象口袋一樣從上面打開，縫在以弗得之上。胸牌以十二塊寶石（分成四行）來裝飾，每塊寶石上都刻有一個支派的名字。
15~30 作胸牌的指示：胸牌是用織以弗得線織成；它被「疊為兩層」，即被摺為袋形，長闊都是二十三公分（九英寸）（即一虎口），裡面盛有烏陵和土明（30）。胸牌上鑲有十二粒不同的寶石，各刻有以色列一支派的名字，分四行排列。胸牌有兩條金鏈連系，一端縛在胸牌左右上角的金環上，另一端則縛在以弗得的兩條肩帶上；胸牌的左右下角也有金環，縛有藍色帶子，帶子的另一端則縛在以弗得的腰帶上。這樣，胸牌就可以固定，平放在胸上，不會松脫。
【出二十八16】「這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。」
〔呂振中譯〕「這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。」
〔暫編註解〕這胸牌要四方的，疊為兩層 意指摺成一袋（兩邊縫密，上面可開口，用於放取烏陵和土明，見30節）。
長一虎口，寬一虎口 以色列人量度長短的標準是一葦等於六肘，一肘等於兩虎口，一虎口等於三掌，一掌等於四指並排之寬。這意思是說，此決斷胸牌的長寬度均約為
【出二十八17】「要在上面鑲寶石四行：第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉；」
〔呂振中譯〕「你要在那上面鑲著鑲寶石、四行寶石：一行肉紅玉髓、黃玉、綠寶石：這是第一行；」
〔暫編註解〕要在上面鑲寶石四行 原文這四行十二種寶石的名字，大部分只能靠估而無法確定其真正的近代名稱。舉例說，第二行（18節）末了的金鋼石，又稱為鑽石的，就極可能是錯估的譯法。因為切割鑽石的技術，是主後十五世紀以後才發現的。因此這金鋼石，按該行其他寶石的顏色來估計，就可能是綠寶石之類的東西。我們雖然無法了解這些寶石的真正名稱，但卻可知其均為珍貴的寶石。
【出二十八18】「第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石；」
〔呂振中譯〕「第二行是紅玉（或譯：綠寶石）、藍寶石（或譯：青玉）、金鋼石（或譯：碧玉）；」
【出二十八19】「第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶；」
〔呂振中譯〕「第三行是風信子石（或譯：琥珀）、瑪瑙、紫晶；」
【出二十八20】「第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都要鑲在金槽中。」
〔呂振中譯〕「第四行是黃碧璽（或譯：瑪瑙）、水蒼玉（或譯：條紋瑪瑙）、碧玉：這些都要鑲在金槽裡。」
【出二十八21】「這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字，彷佛刻圖書，刻十二個支派的名字。」
〔呂振中譯〕「這些寶石、按以色列兒子的名字、要有十二塊；按著他們的名字、刻印章，各按自己的名字代表十二族派。」
〔暫編註解〕這些寶石都要……刻十二支派的名字 前面所講的以弗得，是要將以色列十二個兒子的名字刻在兩塊寶石上，這裏卻是刻十二支派的名字。這兩者的名稱和其名字雖然不同（十二支派名字沒有利未和約瑟，但將約瑟兩子以法蓮和瑪拿西的名字加上），而其實質所指卻是一樣，就是整體的以色列人。
【出二十八22】「要在胸牌上用精金擰成如繩的鏈子。」
〔呂振中譯〕「你要把淨金用絞的方法作成鏈子、像繩子、在胸牌上。」
〔暫編註解〕這些鏈子與第14節中“兩條鏈子”
的製造方法相同，就是用金絲擰成的細索。
22∼28這幾節經文，有的譯本處理頗為混亂。七十士譯本是將23∼28節簡譯，並置於29節之後。其實這幾節經文所指的，乃是要做兩個金環安在胸牌兩邊的上方，並做金鍊穿這金環而將金鍊另頭接在以弗得肩帶的兩個寶石金槽上。此外，要另做四個金環，兩個安裝在胸牌內摺，兩個安在以弗得兩肩帶靠近與以弗得相接之處。然後用珍貴的藍細帶子，穿過胸牌的金環而綁在以弗得肩帶上的兩環，使胸牌貼緊以弗得的兩條肩帶而不鬆脫。
【出二十八23】「在胸牌上也要做兩個金環，安在胸牌的兩頭。」
〔呂振中譯〕「在胸牌上你要作兩個金環，把這兩個環安在胸牌的兩頭。」
〔暫編註解〕金環用來把胸牌系在以弗得上。一共有四個，上面一頭一個（第23節），下面也一頭一個（第26節）。金絲擰成的細索穿過上面的兩個環系在肩帶寶石的“兩槽上”，即金絲鏤空的底座上（第25節；參第11-14節）。一根藍色的細帶子透過下面的兩個環，系在以弗得前面“巧工織的帶子上”的兩個環上（第26-28節）。這樣，四角都固定的胸牌就不會與“以弗得離縫”了（第28節）。
【出二十八24】「要把那兩條擰成的金鏈子，穿過胸牌兩頭的環子。」
〔呂振中譯〕「要將那兩條絞成的金索穿在胸牌兩頭的兩個環子裡。」
【出二十八25】「又要把鏈子的那兩頭接在兩槽上，安在以弗得前面肩帶上。」
〔呂振中譯〕「要把鏈子兩頭絞成的金索接在兩槽上，連在聖裲襠前面的肩帶上。」
【出二十八26】「要做兩個金環，安在胸牌的兩頭，在以弗得裡面的邊上。」
〔呂振中譯〕「你要作兩個金環，搭在胸牌的兩頭、在它的邊兒上、就是在靠近聖裲襠向裡那邊。」
【出二十八27】「又要做兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，挨近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。」
〔呂振中譯〕「也要作兩個金環、安在聖裲襠前面的兩條肩帶下頭，挨近相連的地方，在聖裲襠那巧設圖案織成的帶子上邊。」
【出二十八28】「要用藍細帶子把胸牌的環子與以弗得的環子系住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫。」
〔呂振中譯〕「要用藍紫色細帶子把胸牌系住，把它的環子跟聖裲襠的環子系在一塊兒，使胸牌貼在聖裲襠上巧設圖案織成的帶子上，不至於從聖裲襠上脫掉下來。」
【出二十八29】「亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。」
〔呂振中譯〕「亞倫進聖所的時候、要將判斷胸牌上以色列兒子們的名字、帶在胸前，在永恆主面前不斷地記著。」
〔靈意註解〕「要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前」決斷的胸牌表徵我們的大祭司主耶穌將神的子民記掛在祂的心上。
〔暫編註解〕亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌……帶在胸前 這表示此胸牌並不是大祭司日常的服裝，乃是在進入聖所作事奉的時候，才必須佩帶上的。
在耶和華面前作紀念 請參看本章十二節的註釋。
【出二十八30】「又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。”」
〔呂振中譯〕「你要將烏陵土明放在判斷的胸牌裡；亞倫進到永恆主面前的時候、那兩塊要在他的胸前；這樣亞倫就在永恆主面前將判斷以色列人的責任不斷地帶在胸前。」
〔暫編註解〕“烏陵”和“土明”究為何物，很難確定。據多方考據所得，似為尋求神的旨意的聖簽，放在以弗得或約櫃中。有人說它們由不同形狀或顏色的石頭或木條製成，用時放入一個盒中，祭司用手去取。“烏陵”的希伯來文意思似為“咒詛”，代表“否”；“土明”的意思為“完全”。代表“可”，因此可用來決事。撒上十四36∼42記有掣簽決疑難的記載。也有人說這只是大祭司胸牌十二塊寶石的統稱，但比較《利未記》八8，二物和胸牌似有別。不問它們是甚麼，決事乃是出於神。
“烏陵和土明”。大概是兩塊放在袋子裏的寶石。它們的用途可能象籤一樣，用來確認神的旨意。另參看利未記八章8節、民數記二十七章21節、申命記三十三章8節、撒母耳記上二十八章6節、以斯拉記二章63節及尼希米記七章65節。
「烏陵和土明」：是神給祭司類似占卜物的一種神器；每當祭司面臨抉擇時，就可藉著這些神器確定神的旨意。烏陵和土明二字的原意是「光明」和「全備」，這可能反映那啟示人之神的屬性；另一方面，它們的意思也可能與「阿拉法和俄梅戛」相同（表示「始」與「終」，見啟1:8）， 因為烏陵和土明二字的首字母就是希伯來文的首末兩字母。
又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裏 這說明決斷的胸牌疊為兩層（16節）之上方，是開口而成一小袋的。目的是在置放這用為決斷之用的烏陵和土明。這烏陵和土明究竟是甚麼？現在已無法知道。有人認為是兩塊小石，或籤，或骰子之類的東西。原文這兩字的意義是「光明」和「全備」，但亦不能解答這要放在決斷的胸牌裏之謎。依猜測來看，這大概和中國人廟宇中神檯上的陰陽板相類。所不同的，是陰陽板方向空拋擲而觀兩板落地的正反而決為肯定或否定。大祭司卻可能是伸手入決斷胸牌的袋中，摸出那一個便算為肯定或否定的答案。七十士譯本，武加大譯本和耶路撒冷聖經的撒上十四41∼42之繙法，就給我們看到此烏陵和土明的用法：「掃羅說：主神，以色列的神，你今天為甚麼不答覆你的僕人呢？若果是我和我兒子約拿單犯罪，主神以色列的神阿，就給個烏陵；若果是你百姓以色列犯罪，就給個土明。結果抽出約拿單和掃羅來，而百姓無罪。掃羅又說：在我和我兒子約拿單之間抽籤。就顯出是約拿單來。」
【出二十八31】「“你要做以弗得的外袍，顏色全是藍的。」
〔呂振中譯〕「你要作一件聖裲襠的外袍、完全藍紫色。」
〔靈意註解〕「顏色全是藍的」藍色預表屬天的本質。
〔暫編註解〕“外袍”穿著在以弗得下面的袍子。
外袍 這外袍並不是以色列一般人的穿凓品；有身分的人才穿凓外袍的，如撒母耳（撒上十五27），約拿單（撒上十八4），掃羅（撒上廿四4）和以斯拉（拉九3）等人的穿著。這裏的外袍，被稱為「以弗得的外袍」，就含有神聖的意義在內。所以它是以最貴重的顏色——紫羅蘭藍色來製成。
31∼35 “以弗得的外袍”。穿在以弗得下面的一件紫藍色袍子。袍子長及膝蓋以下，底邊鑲上鈴鐺。大祭司在至聖所獻祭，眾民看不見他的時候，鈴鐺的響聲讓他們知道他仍活。
31~35 作以弗得外袍的指示：這藍色的外袍是一件無袖的長袍，可能是從頭頂穿上去。
【出二十八32】「袍上要為頭留一領口，口的周圍織出領邊來，彷佛鎧甲的領口，免得破裂。」
〔呂振中譯〕「在它的正中、頭部那裡、要有個領口；領口的周圍要有領邊、是用編織的方法作的；那口像鎧甲的領口；免得被撕裂。」
〔暫編註解〕袍上要為頭留一領口 從這種描述看來，這外袍可能就是一塊布料在中間剪洞，穿時套過頭，並且也沒有袖子，有如非洲一些酋長的外袍般的。
口的周圍織出領邊來 這是裝飾，也是鞏固領口的邊，免得破裂。
【出二十八33】「袍子周圍底邊上要用藍色、紫色、朱紅色線做石榴。在袍子周圍的石榴中間要有金鈴鐺：」
〔呂振中譯〕「在袍子的邊兒、就是在它周圍的邊兒上、你要用藍紫色紫紅色朱紅色線作石榴；在袍子周圍眾石榴之間、要有金的鈴鐺：」
〔靈意註解〕「藍色」表徵屬天的本質；「紫色」表徵王權；「朱紅色」表徵流血代死；「石榴」表徵多結果子的生命；「金鈴鐺」表徵見證的聲音。
〔暫編註解〕「石榴」：在古代常象徵多產及肥沃，但這裡它所代表的意思則不明顯。
袍子周圍底邊上，要……作石榴 迦南地自古以來就盛產葡萄、石榴、無花果、橄欖和蜜糖（參看民十三23；申八8等）。這些土產中，以石榴的顏色最為美麗。西乃曠野卻沒有這產品。這是另一證明我們所說，這聖幕和其中器物，是以色列人進住迦南後的產品，在曠野時代只有主神在幕門前會見摩西的簡單的會幕。這外袍底邊上，用珍貴的顏色線所作的石榴，究竟是刺繡而後釘上外袍底邊，或是用那些珍貴顏色線綑成小球安在底邊？經文沒有交代。從下一句來看，則似乎是綑成小球狀的。
石榴中間要有金鈴鐺 這金鈴鐺是金製的小鈴子，使大祭司走路時可以鈴鐺作響的。要多少金鈴鐺亦沒有說明，但只述及一個金鈴鐺一個石榴的相間安上外袍的底邊，作為附件的。
【出二十八34】「一個金鈴鐺一個石榴，一個金鈴鐺一個石榴，在袍子周圍的底邊上。」
〔呂振中譯〕「一個金鈴鐺、一個石榴、一個金鈴鐺、一個石榴、在外袍周圍的邊兒上。」
〔暫編註解〕“鈴鐺”是用純金製成的（出39:25），與“石榴”交替排列。大祭司在聖所中服務時，百姓可以聽到鈴鐺的響聲（出28:35）。叮噹作響的鈴鐺使敬拜者知道他在神面前為他們供職，並使他們在默想和祈禱中隨著他而經歷祭司禮儀的各個階段。在崇拜時鈴鐺的響聲使祭司與百姓結合在一起。大祭司如果不穿外袍及其鈴鐺而主持聖所的崇事，他就會破壞這種團契精神，使百姓與他們的代求者分離了。他的服侍將成為一種空洞的程式。這是不可原諒。為了強調百姓與他們代表之間這種聯繫的重要性，這種疏忽將處以死刑（第35節）。鈴鐺和石榴提醒我們，我們現在可以憑著信坦然無懼地“因耶穌的血……進入至聖所” 祈求罪得赦免（來4:16；10:19）。我們也可以因信而聽見從聖所中發出的聲音，我們的心思意念從而上達基督坐在神的右邊為我們代求的地方（羅8:34；西3:1-3；來8:1,2）。
34∼35祭司在會幕工作時，外面人不得進去觀看。祭司袍上的鈴鐺，行走時發出聲音，百姓聽見就知道他還活著（比較二十八43）。石榴多子，又多汁，顏色金紅，此處用作大祭司袍子底邊的裝飾圖，近東宮殿也用石榴圖形作裝飾（王上七18）或取其吉祥多產之意。
【出二十八35】「亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。」
〔呂振中譯〕「袍子要在亞倫身上穿著，好作供職的事：他進聖所到永恆主面前、以及出來的時候、袍上的響聲可以被聽見，免得他死亡。」
〔暫編註解〕袍腳「金鈴鐺」的作用：它們發出的響聲，可以讓會幕外的人知道大祭司依然活著，而且他所作的獻祭已蒙神悅納。
亞倫供職的時候要穿這袍子 這也和以弗得及胸牌一樣，是在進入聖所的時候穿凓的。按這章開始以來的記述看，這外袍是先穿，然後套上以弗得，而胸牌已經繫在以弗得上面，所以這外袍為以弗得的外袍。
袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡 前面說過，這種大祭司的聖衣，是被擄回國之後才出現的，可能就是經過第一聖殿之經驗後，祭典的作者所設計出來的。因為石榴和金鈴鐺安在這外袍底邊，不但有裝飾的美麗，增加崇拜的氣氛和感官的享受——有漂亮的顏色可看，有祭肉可喫，有聖香可聞，也有鈴鐺的聲響可聽，更要緊的，是大祭司在進入至聖所時，不斷的擺動外袍，使金鈴鐺作響，叫外面不可進入至聖所的人知道他仍然活凓。這大概就是這段經文的末了，之所以提到袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡的原因。
【出二十八36】「“你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法刻著‘歸耶和華為聖’。」
〔呂振中譯〕「你要淨金作一面牌，上面按刻印章的方法刻著：『成聖別歸永恆主』。」
〔暫編註解〕祭司冠冕上配有刻上“歸耶和華為聖”字樣的金牌，提醒自己和民眾（出十九5），他們是分別為聖的人。
用精金作一面牌 原文的牌字，是指花或盛放的花朵的意思。因為後句說刻字其上，許多人就把它譯成牌，其實是一錯譯。因為花仍可刻字其上。
歸耶和華為聖 這話的原義是「分別開來給主神」。意思是把自己從其他事務或敗壞中抽離出來，單為主神而用。
36∼38 “冠冕”，或頭巾，上繫一個刻有“歸耶和華為聖”字樣的金牌。大祭司在官職上的聖潔，讓他能夠把不完美的祭品（“聖物”）獻給神，而蒙神悅納（38節）。
36~38 作金牌及冠冕的指示：大祭司的冠冕其實是細麻布造成的頭巾或禮冠，在額前有一條細藍帶子縛著金牌，其上刻有「歸耶和華為聖」一句話。這意味著大祭司是分別為聖歸給耶和華，而且他是以色列這聖潔之民的代表。
【出二十八37】「要用一條藍細帶子將牌系在冠冕的前面。」
〔呂振中譯〕「要用一條藍紫色細帶子將牌系住，讓它安在禮冠上，就是要在禮冠的前面。」
〔暫編註解〕將牌繫在冠冕的前面 這冠冕是和王冠的含義一樣。在五經的四個主要底本中：耶典（J）是南方的文獻，凓重君王和王權；神典（E）是北方的文獻，因北
【出二十八38】「這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽；這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。」
〔呂振中譯〕「這牌要在亞倫的額上；亞倫要擔當干犯聖物條例的罪罰；這些聖物是以色列人在一切聖的禮物上所分別為聖的；這牌要不斷地在他的額上，使他們可以在永恆主面前蒙悅納。」
〔暫編註解〕亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽 這不是指亞倫其人，乃指亞倫其職——大祭司要擔當干犯聖物的罪孽（條例原文無）。這話要與下句連續才能明瞭。這意思是指因有這大祭司的「分別為聖歸於主神」，就算人民在奉獻禮物給主神時犯了錯誤，他們仍然可以在主神面前蒙悅納。
這牌要常在他的額上 雖然是在亞倫這大祭司的額上，卻使他們（以色列人）可以在耶和華面前蒙悅納。這就無法不叫我們不想到希伯來書裏面，一再提到基督才是那真正的體恤我們軟弱的大祭司，因他不但作祭司，也作祭物的緣故，使我們都在神面前得蒙救贖了。
【出二十八39】「要用雜色細麻線織內袍，用細麻布做冠冕，又用繡花的手工做腰帶。」
〔呂振中譯〕「你要拿麻絲線間格編制內袍，拿麻絲布作禮冠，用刺繡的方法作長腰帶。」
〔暫編註解〕大祭司另三件衣物的造法：「內袍」：是最貼身的衣服，也是衣長至腳。「腰帶」：用精巧的手工做成，用來束腰。
內袍 這是用較不貴重的雜色細麻線織的。通常是有袖，且是長袍到腳的。
冠冕 用細麻布料做的，為要繫那「歸耶和華為聖」之花牌的。
腰帶 是用繡花手工作的漂亮腰帶。他勒目提到其長有卅二肘之多。
【出二十八40】「“你要為亞倫的兒子做內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。」
〔呂振中譯〕「要為亞倫的兒子們作內袍，給他們作長腰帶，又給他們作裹頭巾，讓他們有光輝有華美。」
〔暫編註解〕你要為亞倫的兒子作…… 這是指為一般的祭司作袍服的意思。這些袍服，當然就不會像前面所說為大祭司所作之袍服的華麗和價值連城了。
內袍 見39節的註釋。
腰帶 39節所講的腰帶，只是為大祭司所用的。這裏一般祭司的腰帶，可能沒有那麼華麗，也可能不會那麼長。
裹頭巾 原文字根的含義是「高起」。因此這並不是一種包頭布，從原文廿九6和利八9，13的話來看，也可能是一種冠冕，但不像大祭司的冠冕那般華麗而已。
40~43
造普通祭司聖袍的指示：祭司穿上這些聖袍，也是「為榮耀、為華美」。這些聖袍比起大祭司的聖衣，顯然較為簡單。
【出二十八41】「要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。」
〔呂振中譯〕「你要把這些給你哥哥亞倫和他兒子們跟他一樣穿戴；要膏立他們，授與聖職給他們，將他們分別為聖，讓他們作祭司來事奉我。」
〔暫編註解〕要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴 這裏沒有說是進入聖所時穿戴，而且不但給亞倫的兒子穿戴，也是給亞倫穿戴的。因此，這些就可能是他們平時的祭司穿戴的服裝。
又要膏他們，將他們分別為聖 請參看廿九1∼9的註釋。
給我供祭司的職分 請參看本章1節的註釋。
【出二十八42】「要給他們做細麻布褲子，遮掩下體；褲子當從腰達到大腿。」
〔呂振中譯〕「你要給他們作細麻布褲子、來遮掩他們的下體；褲子要從腰間直到大腿。」
〔暫編註解〕他們穿的細麻布褲子，從腰間長至大腿，好遮掩下體；這是避免他們冒犯 20:26之誡命
， 就是在上壇時露出下體。
褲子 這是內褲或稱短褲，是由腰到膝蓋之上的大腿的，用細麻布作成。目的在避免到祭壇時會露出下體（參看二十26；利六10，十六4等）；在聖所供職時，祭司也須穿上。
【出二十八43】「亞倫和他兒子進入會幕，或就近壇，在聖所供職的時候必穿上，免得擔罪而死。這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例。」
〔呂振中譯〕「亞倫和他兒子們進會棚、或挨近祭壇，在聖所供職的時候、要穿上，免得他們擔受罪罰而死。這要給亞倫和他以後的苗裔做永遠的條例。」
〔暫編註解〕「壇」：乃指在會幕院子的祭壇（27:1）。
這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例 這末了的話，是為全部40∼43節而說的。這一段經文有關製作袍服的吩咐，在卅九27∼29中，由比撒列作成了；但膏立他們為祭司，卻要在利未記才能找到。
叁、靈訓要義
【】
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處