出埃及記第三十章暫編註解
壹、內容綱要
【】
貳、逐節詳解
【出三十1】「“你要用皂莢木做一座燒香的壇。」
〔呂振中譯〕「『你要作一座壇做燒香的地方，用皂莢木來作。」
〔暫編註解〕“金香壇”是基督作代求者的預表（約十七1∼26；來七25），信徒的禱告、讚美，和敬拜的祭（來十三15；啟八3∼4），藉著祂獻在神面前。
“金香壇”是至聖的，專供燒香用，和在會幕的門口獻祭的銅壇不同（比較二十七1∼2）。香壇在聖所內（聖所內共有三樣聖物，就是陳設餅、金燈檯和金香壇），但隔著幔子，對正至聖所內的施恩座，因此可算作至聖所的物品（來九3∼4）。
香壇不但不能獻其他祭物，就是在上面燒的香，都要依照嚴格的規定來製作（三十34∼38），以表神聖。
1∼3你要用皂莢木作一座燒香的壇 這種用皂莢木（請參看廿五5對皂莢木的註釋）製成而外包精金的壇，與廿七1∼8的銅祭壇有別，其作用和放置的地方也不同。這壇有時被稱為香壇（參看路一11），有時亦稱為金壇（見王上七48）。這壇長寬均為一肘（請參看 廿五10有關肘的註釋），高二肘。壇有四角，並在壇的四圍鑲有金牙邊作裝飾。
1∼10 “燒香的壇”放在遮蓋至聖所的幔子前面。參看希伯來書九章4節的腳註。祭司早晚熄燈和點燈的時候都要燒香。出埃及記三十章34至38節描述香的製造成分。
1~10 造香壇的指示：這香壇體積不大，長闊四十五公分、高九十公分（18×36英寸）；壇用皂莢木所造，上麵包精金，所以常被稱為「金壇」（40:5）。 壇有四角，腰間有金環，用來穿杠抬。
1~38
有關會幕條例的其他指示：這些指示彼此之間沒有直接關係；它們主要是補充以上幾章引述過而未有詳細記載的指示。
【出三十2】「這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。」
〔呂振中譯〕「這壇要四方的：長要一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要和壇接連一塊。」
〔暫編註解〕四方。香壇在許多方面與燔祭壇相似（出27:1-8），但其尺寸較小而且材料更為貴重。它是邊長44.45釐米的“四方”形，高88.9釐米。某些贖罪祭的血要抹在“四角”上（利4:7,18）。
要與壇接連一塊。就是和壇的上部連在一起。角象徵著力量（見出27:2注釋）。香壇的角象徵著祈禱的力良（見創32:24-30）。恒心寡婦的比喻強調了恒切祈禱的成效（路18:3-8）。
【出三十3】「要用精金把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角，包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。」
〔呂振中譯〕「你要用淨金包它，它的頂、它的四圍的邊和它的角都要包；四圍要給它作金牙邊。」
〔暫編註解〕這是香壇頂部四圍的邊框，為防止物品掉下來，也是為了美觀（出25:24）。
【出三十4】「要做兩個金環安在牙子邊以下，在壇的兩旁，兩根橫撐上，作為穿杠的用處，以便抬壇。」
〔呂振中譯〕「你要給它作兩個金環，作在牙邊以下、它的兩旁面、就是它的兩邊；這兩個環要做穿杠的所在、用來抬壇。」
〔暫編註解〕兩旁。即兩邊。香壇只有兩個環，不象其他器具有四個環。“在牙子邊以下”一邊只有一個環。這兩個環足以搬運這麼小的壇。
4∼5要作兩個金環……用皂莢木作杠 這香壇既是放在聖所內的尊貴地方，所以不但壇要包金，壇兩旁穿杠的環子也用金做，並且抬壇的木杠也用金包裹，用以表明其尊貴的地位。
【出三十5】「要用皂莢木做杠，用金包裹。」
〔呂振中譯〕「你要用皂莢木作兩根杠，用金包它。」
〔暫編註解〕就是搬運香壇的杆子（出25:13,28）。皂莢木象徵力量，金子象徵純潔。祈禱也要這樣從心壇發出，從一顆純真，誠實和堅強剛毅的心發出。
【出三十6】「要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。」
〔呂振中譯〕「要把壇放在帷帳前面、對著裡面的法櫃、在法櫃上的除罪蓋前面；那蓋就是我要和你相會的地方。」
〔暫編註解〕「放在法櫃前的幔子外」：即至聖所外面；香壇顯然十分靠近至聖所內的約櫃（二者之間有幔子分隔）。
要把壇放在法櫃前的幔子外 這金香壇是放在聖所靠幔子的正中位置，與聖所中的其他兩器物鼎足三立：陳設餅桌在其左，金燈臺在其右（參看廿六35）。這就表明金香壇比其他兩器物有更重要的地位。
香壇放在聖所中分隔聖所與至聖所的幔子前（出40:21-27）。香壇雖然放在聖所中，卻被視為是屬於至聖所的（來9:3,4）。這種觀念的形成是因為祭司在就近施恩座上神的面前時，他們是來到香壇那裡（《先祖與先知》第353頁）。除了贖罪日以外，他們只能走到這裡。這是他們與住在至聖所的神相會的地方。香壇上所獻的香不僅充滿聖所，而且上升越過“幔子”進入至聖所（見出26:32注釋）。香壇“對著……施恩座”的事實教育我們，祈禱會將我們帶到神的面前。儘管人性的“幔子”（見林前13:12）阻礙我們的肉眼看見神，但信心和祈禱卻能到達身體所達不到的地方。
【出三十7】「亞倫在壇上要燒馨香料做的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。」
〔呂振中譯〕「亞倫要燒芬芳的香在壇上：早晨收整燈的時候、他要燒這香；」
〔暫編註解〕祭司每日燒香兩次。
這壇只供燒香，而且只燒神所指定的香（34-38）。
亞倫在壇上要燒馨香料作的香 這香的作法，請參看後面34∼38節的註釋。亞倫是祭司的代稱，祭司每早晨進入聖所收拾燈的時候（參看廿七20∼21的註釋），要在壇上燒香；黃昏點燈的時候，也要燒香。
第34-38節描述香的做法。每天一天亮，祭司就會修剪和清理燈（見出27:20注釋）。
【出三十8】「黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。」
〔呂振中譯〕「傍晚時分、亞倫點燈的時候，他也要燒這香，做你們在永恆主面前代代不斷的香。」
〔暫編註解〕他要在耶和華面前燒這香 之所以強調這香，是凓重那馨香料作的香，即34∼38節所講的專為向主神敬拜時用的。這香燒在主神之前，是象徵祈禱獻陳在主神之前（參看詩一四一2；啟八3∼4）。
作為世世代代常燒的香 這表明燒香是個常例。從賽一13的敘述看來，以色列人的燒香，差不多是和獻祭有同等的地位和具同等的重要價值了。
每天要獻兩次香，分別在早禱與晚禱的時候（出30:7,8）。香壇象徵不斷的代求，正如燔祭壇象徵不斷的贖罪（《先祖與先知》第353頁）。聖經沒有明說，但已強烈地暗示“幔子外”壇上的香是常點著的（《先祖與先知》第348頁）。香的“常燒”教育我們應當每天在禱告中來到耶和華的面前（詩16:8；55:17；帖前5:17,18；《先祖與先知》第354頁）。我們要“不住地禱告”（帖前5:17）。
【出三十9】「在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。」
〔呂振中譯〕「在這壇上你們不可獻上平常香或燔祭或素祭，也不可灌上奠祭。」
〔暫編註解〕比較《利未記》十1∼3。聖經中有兩條關乎敬拜的禁令：1.不可燒“異樣的香”（三十9）；2.不可獻“凡火”（利十1）。
論及每年贖罪日的儀式。
「壇的角上行贖罪之禮」：乃是將祭牲的血灑在角上（利16章）。
在這壇上不可燒異樣的香 這是指不可燒非按34∼38節所示而製的聖香。除了這聖香之外，其他的香，正如現代中文譯本對異樣的香之繙譯，是「違禁的香」。
不可獻燔祭、素祭，也不可燒上奠祭 這些祭，是在會幕門前的銅祭壇上獻的。有關燔祭，請參看利一1∼17，六8∼13。有關素祭，請參看利二1∼16，六14∼23。奠祭是指斟酒在祭壇上獻給主神的儀禮。
【出三十10】「亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。”」
〔呂振中譯〕「亞倫一年一次要在壇的四角上行除罪染的禮；他一年一次要用除罪禮上之解罪祭牲的血為壇除罪染；代代都要如此：這壇是獻與永恆主為至聖的。』」
〔暫編註解〕“一年一次”指在七月十日的贖罪日（利十六29∼30；二十三27）。這是舊約祭祀中最重要的日子。
亞倫一年一次，要在壇的角上行贖罪之禮 這是指大祭司一年一次進入至聖所灑祭牲的血在施恩座上時，也要將血用指頭抹在香壇的四角上（見利十六18的儀式；四7並參看本書廿九12抹血祭壇的方式），以示行贖罪之禮，使香壇成聖。
這壇在耶和華面前為至聖 這是表明金香壇的地位之重要，僅次於在至聖所中的法櫃。但是，執行本段吩咐製造香壇的經文，卅七25∼28，卻不見於七十士譯本。理由無法知道。
【出三十11】「耶和華曉諭摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
〔暫編註解〕耶和華曉諭摩西說 這是一般的述說神諭的話，故此不一定是在山上的曉諭。特別是從12節及以下可以看到，這段經文所要求的贖命之價，已經假定民數記第一至二章核計民數的事為已知的事實。
11∼16 每個年滿二十歲的男丁都要交付贖價，正式加入成為神的子民。“半舍客勒”。約重五分之一安士（6克）。所收集得到的銀子用來製造插座、鉤子和杆子（參看三八25∼28）。關於這種丁稅，另參看尼希米記十章32節和馬太福音十七章24至27節。
11~16 人口統計及繳交贖價：民數記第1章記載這人口統計的執行；摩西要求各人繳交半舍客勒銀作為自己生命的贖價，免得神降禍於以色列人。
【出三十12】「“你要按以色列人被數的，計算總數，你數的時候，他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華，免得數的時候在他們中間有災殃。」
〔呂振中譯〕「『你要按以色列人有資格被點閱的登記人數；你給他們點閱的時候、他們各人要為自己的性命將贖價奉給永恆主，免得給他們點閱的時候、他們中間有疫病。」
〔暫編註解〕以色列民正式統計人口的數目記在《民數記》一章，那時，會幕建立已經一個月（民一1,18；比較出四十17）。這裡可能只是預先作的一次統計，為了收集贖銀來建造會幕（三十八25∼27）。
反映一個古代的思想，就是懼怕人口統計（可參撒下24章）；可能古人認為只有神自己才應知道人口的總數。
按以色列人被數的，計算總數 以色列的人數，按聖經所記曾有三次被數（民一至二章，廿六章；撒下廿四章）。這三次數民的目的，主要在知道二十歲以上能出去打仗的人數有多少。但是，歷代各國的人口調查，其主要目的在稅收，其次才輪到軍事和其他的因素。當然，以色列人在出埃及到曠野後，以及在曠野飄流多年於準備入迦南時，要了解二十歲以外能作戰的壯丁有多少，是可以了解為其核民數的主要目的。
各人要為自己的生命，把贖價奉給耶和華 這是和十三2、11∼16；廿二29等所述將頭生的贖出來，是完全不同的兩回事。這裏所講的，是凡二十歲以上的男丁（14節），不管是否頭生的都在內。其贖價也是固定的（13、15節）。之所以要付贖價，是免得數的時候，在他們中間有災殃。原因是人丁多少，只要神知道。人要核民數，就有可能遭致神的怒氣而降下災殃（參看撒下廿四章）。為免從神而來的\cs9災殃，便要付出贖價。
【出三十13】「凡過去歸那些被數之人的，每人要按聖所的平，拿銀子半舍客勒；這半舍客勒是奉給耶和華的禮物（一舍客勒是二十季拉）。」
〔呂振中譯〕「以下這一點錢是他們所要給的：凡按次序走過去而屬於那些有資格被點閱的人、每人都要按聖所的平獻銀子半舍客勒；這半舍客勒是奉給永恆主的提獻物：一舍客勒是二十季拉。」
〔暫編註解〕“贖罪銀”（三十16）表明人人有罪，需要被贖，以免除災害（三十12；比較二十一30；民三十五31），無論貧富所征數目相同。“半舍客勒”是個小數目，贖銀因此是象徵式的。銀子收集起來，用以建造會幕（三十16；三十八25∼28）。贖銀後來變成聖殿的“丁稅”（太十七24）。
「舍客勒」：是重量單位而不是銀幣單位，大概相等於十一公分（五分之二安士）。其後「半舍客勒」銀子成為聖殿的丁稅（太17:24）。
凡過去歸那些被數之人的 古代沒有今日調查人口之表格，也沒有戶籍可查，更沒有身分證。核民數時是排隊一個一個的通過一個關口。凡過到那些被數之人中的，就要繳「丁稅」（參看太十七24∼27）。
每人按聖所的平拿半舍客勒 古代耶路撒冷聖殿中，有標準的度量衡器由大祭司保管。在曠野時代有否這種標準度量衡器，是一個問題。因此學者對何時開徵這種「丁稅」，也就意見頗為不同。有的認為是在約阿施時代（參看代下廿四6∼10），但因列王記沒有記載約阿施叫百姓為修殿捐獻，而代下所記亦是一次過的，而非每年經常性的，所以無法令人滿意。另有學者就認為是在尼希米時代開始（參看尼十32）。但尼希米所規定的數目，亦與此處經文所載的不同，而且祭典應是早於尼希米時代的作品，故此亦無法令人滿意。
舍客勒 這是以色列所使用的幣制單位，至今仍是。舍客勒也是以色列的重量單位名稱。一舍客勒是相等於兩個比加（卅八26），二十季拉（本章13節），
【出三十14】「凡過去歸那些被數的人，從二十歲以外的，要將這禮物奉給耶和華。」
〔呂振中譯〕「凡按次序走過去而屬於那些有資格被點閱的人、從二十歲和以上的、要將這提獻物奉給永恆主。」
〔暫編註解〕要將這禮物奉給耶和華 這生命的贖價，亦是算為奉獻給主神的禮物。之所以認為是獻呈主神的，因為這款項是作為聖幕之使用的（16節）。
以色列人到二十歲就被視為成人，可以參軍（代下25:5），承擔公民的義務了。利未人從二十歲開始在帳幕中服務（代上23:24,27；代下31:17；拉3:8）。
【出三十15】「他們為贖生命將禮物奉給耶和華，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒。」
〔呂振中譯〕「要為你們的性命將提獻物奉給永恆主做贖價，富足的不必多出，貧窮的也不可少於半舍客勒。」
〔暫編註解〕富足的不可多出，貧窮的也不可少出 這半舍客勒銀子既然是獻給主神的禮物，在主神平等的恩待下，每個人既然都得到祂平等的眷顧，就沒有貧富之別，個個人都平等的繳納或呈獻。
不可多出。這是一種人頭稅，向每個20歲以上的男丁等額徵收。該稅數額較少，任何人都不會感到困難。這是對聖所的最低捐獻；許多人奉獻了更多。貧窮不是不奉獻的藉口。這項計畫十分公正，暗示在神的眼中，所有的人都是平等的（申10:17；徒10:34；羅3:22）。眾人都犯了罪，神就施恩給眾人。請注意賽53:6開頭的“我們都”與結尾的“我們眾人”的意義。
為贖生命。即“為了你們自己”（見第12節注釋）。
【出三十16】「你要從以色列人收這贖罪銀，作為會幕的使用，可以在耶和華面前為以色列人作紀念，贖生命。”」
〔呂振中譯〕「你要從以色列人拿這贖價銀子為自己做贖價，支配它給會棚使用，好使以色列人在永恆主面前被提醒。』」
〔暫編註解〕指出收贖罪銀的作用不是為了建築會幕，而是供應會幕平時的需用（尼10:32）。
你要從以色列人收這贖罪銀，作為會幕的使用 七十士譯本將贖罪銀繙成「捐獻銀」，大概是因為此銀乃為會幕的使用。這後者的含義，是包括維持和修理聖幕所需的一切費用。
可以在耶和華面前為以色列人作紀念，贖生命 這不但表示繳納了這半舍客勒銀子的人，是成年的壯丁，在以色列人的冊上有名，也已名記主神的冊，這就是作紀念、贖生命的含意（參看但十二1；瑪三16）。
作紀念。關於“贖罪銀”的處理，見出38:25-28。它作為聖所的一個永久部分，將使百姓不斷“紀念”自己的屬靈特權和義務。
贖生命。即“為了你們自己”（見第12節注釋）。
【出三十17】「耶和華曉諭摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
〔暫編註解〕17∼21 用鏡子的銅造成的“洗濯盆”（比較三八8）放在燔祭壇和會幕門口中間，供祭司作潔淨之用。
17~21 造洗濯盆的指示：祭司朝見神或獻祭，必須經過洗濯儀式，象徵他們自潔了才事奉神（參29:4）。
【出三十18】「“你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。」
〔呂振中譯〕「『你要用銅作洗濯盆、做洗濯的用處；也要用銅作盆座。要將盆放在會棚和祭壇之間，將水放在盆裡；」
〔暫編註解〕洗濯盆「放在會幕和壇的中間」，即是在外院裡。盆的大小和形狀這裡沒有說明，但在38:8補充了它的造法。
你要用銅作洗濯盆，和盆座，以便洗濯 這銅盆和銅座有多大？經文沒有交代。所羅門所建的聖殿，在殿門左右各有五個裝飾華麗的銅座和銅盆。銅盆每個可容四十罷特（
要將盆放在會幕和壇中間，在盆裏盛水 因為不知盆有多大，因此也不知能盛水若干。置放這個洗濯盆的地方，是在院帷內帳幕前和銅祭壇中間。這是宰殺祭牲的所在地。
盆。沒有說明其大小或形狀。這是用青銅製成的，材料來自以色列婦女樂意奉獻的鏡子（出38:8）。在所羅門的聖殿中，“銅海”和“十個盆”代替了原來的盆（王上7:23-26,38）。洗濯盆放在“盆座”上，置於帳幕院子的門口與燔祭壇之間。銅盆象徵因信基督所流的血而洗淨我們的罪（徒22:16；林前6:11；弗5:26；啟7:14）。
【出三十19】「亞倫和他的兒子要在這盆裡洗手洗腳。」
〔呂振中譯〕「亞倫和他的兒子們要在那裡洗手洗腳。」
〔暫編註解〕亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳 這是指祭司為潔淨禮，也為宰殺祭牲後實際需要洗手洗腳時的用水。他們當然是將水舀出使用，而不是將手腳放在盆中洗滌的，因為祭司的按立禮，也是在這裏洗身的（請參看廿九4的註釋）。事實上，當聖幕豎立起來時，摩西也是在這裏洗手洗腳（四十31∼32）。
洗。洗手和洗腳象徵生命的更新。祭司的沐浴，犧牲的宰殺，與聖所崇事的各項職能有關的彈血，倒血和灑血，顯然都需要用水（出29:4,17；利1-5）。
【出三十20】「他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。」
〔呂振中譯〕「他們進會棚的時候、要用水洗，免得死亡；或是挨近祭壇前供職、熏火祭給永恆主的時候，」
〔暫編註解〕這句話警告我們，任何因粗心大意而違犯這條吩咐的人都將受到最嚴厲的懲罰。
【出三十21】「他們洗手洗腳就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。”」
〔呂振中譯〕「也要洗手洗腳，免得死亡：這要做他們的條例，做亞倫和他的後裔世世代代永遠的條例。』」
〔暫編註解〕他們洗手洗腳，就免得死亡 祭典對禮儀律和潔淨禮非常注重，因此多次對祭司警戒注重禮儀和潔淨律例，免觸「死律」（參看廿八35、43；利八35，十7等）。
【出三十22】「耶和華曉諭摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
〔暫編註解〕22∼33 “聖膏油”。這種極香的膏油（25節）只可按照指示（32,33節）用來奉獻會幕及其中傢俱（26∼29節），以及使祭司分別為聖之用（30節）。製作的方法是把大約五十磅（23公斤）曬幹研碎的香料，與大約一加侖（4.5公升）的橄欖油混合而成。
22~33 制聖膏油的指示：這膏油用來抹會幕和其中的器具，使之成聖，也用來膏亞倫和他的兒子。這膏油是依照神的配方配製，分別為聖的，普通人不准仿製或使用。
【出三十23】「“你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，」
〔呂振中譯〕「『你要取頭等的香料：就是流質的沒藥五百舍客勒、香肉桂一半、就是二百五十、香菖蒲二百五十、」
〔暫編註解〕所提到的香料非常罕有和昂貴，多數是來自亞拉伯及印度一帶。
「菖蒲」：是一種香氣芬芳的蔗類植物。
上品的香料 原文是頭等的香料，即最好的香料。這些香料臚列在下面。
流質的沒藥五百舍客勒 沒藥是篤耨香樹的膠液。這種樹盛產於亞拉伯和印度。膠汁有強烈芬香（詩四十五8；歌三6），可用作防腐，具麻醉性並可製酒使人飲後昏迷。古羅馬人多以此酒賜死囚行刑前飲用（參看可十五23）。古代的沒藥多以液體保存，但近代則多以粉質保存。舍客勒是比照其他香料的分量而加的。一舍客勒的重量約等於
香桂肉二百五十舍客勒 香桂肉是在馬來西亞和錫蘭等地盛產的一種植物，其皮和子均可搾油，有芬香味，可作調味和化粧香水之用。
菖蒲二百五十舍客勒 菖蒲又名香菖蒲，是多年生草本植物，類於蘆葦生在池塘中，葉長像劍，根莖可作香料，又可作健胃藥。
【出三十24】「桂皮五百舍客勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣，」
〔呂振中譯〕「桂皮五百，都按聖所的平，又橄欖油一欣；」
〔暫編註解〕「桂皮」：可能是肉桂樹的樹皮。
「一欣」：是容量單位，大約相等於六公升。
桂皮五百舍客勒 桂皮又稱肉桂（詩四十五8），是生長於印度、錫蘭和馬來西亞的一種灌木植物。樹皮曬乾後可作香料或乳香之用。
橄欖油一欣 這是以色列地的盛產物。欣為液容量名稱。一欣約等於
【出三十25】「按做香之法調和做成聖膏油。」
〔呂振中譯〕「將這些物品作成聖膏油，就是按作香物者的作法所配合成的香物，是要作為聖膏油的。」
〔暫編註解〕按作香之法，調和作成聖膏油 這作香之法是怎樣的，聖經並無交代。但一般學者均多同意是屬埃及人的製香料方法。
這種芳香的“膏油” 很恰當地象徵著基督的義。這種義要在我們的生活中反映出來（詩45:6-8；歌3:6；賽61:10；林後2:14-16）。
【出三十26】「要用這膏油抹會幕和法櫃，」
〔呂振中譯〕「你要用這膏油膏會棚和法櫃、」
〔暫編註解〕要用這膏油抹會幕和法櫃 這抹，是指摩西要在豎立聖幕時，用這聖膏油抹會幕和法櫃的某一部位為代表，而不是像雅各之澆油石柱般的（創廿八18，卅五14）。
先抹帳幕的物品，包括帳幕本身，聖所與至聖所的器具，以及院子裡的器具。然後膏祭司（利8:10-12）。
【出三十27】「桌子與桌子的一切器具，燈檯和燈檯的器具，並香壇、」
〔呂振中譯〕「桌子和桌子的一切器具、燈檯和燈檯的器具、跟香壇、」
〔暫編註解〕桌子與桌子的一切器具 請參看廿五23∼30的註釋。
燈臺和燈臺的器具 請參看廿五31∼39的註釋。
香壇 請參看本章1∼10的註釋。
【出三十28】「燔祭壇和壇的一切器具，洗濯盆和盆座。」
〔呂振中譯〕「燔祭壇和它的一切器具、洗濯盆和盆座；」
〔暫編註解〕燔祭壇和壇的一切器具 請參看廿七1∼8的註釋。
洗濯盆和盆座 請參看本章17∼21的註釋。
【出三十29】「要使這些物成為聖，好成為至聖；凡挨著的都成為聖。」
〔呂振中譯〕「你要把這些東西分別為聖，好成為至聖；無論什麼、凡觸著它們的、都會成為聖的。」
〔暫編註解〕會幕及其中的傢俱要“成為聖”，即分別為聖用來供奉神。觸摸聖物的祭司也成為聖。其它人挨聖物則會死（撒下六7）。
要使這些物成為聖 意思是分別開來，專為主神聖幕之用，而不作俗事之用。
【出三十30】「要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。」
〔呂振中譯〕「你也要用膏膏亞倫和他的兒子們，好把他們分別為聖、作祭司來事奉我。」
〔暫編註解〕要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖 請參看廿九7和21的註釋。
可以給我供祭司的職分 請參看廿八1的註釋。
【出三十31】「你要對以色列人說：‘這油，我要世世代代以為聖膏油。」
〔呂振中譯〕「你要告訴以色列人說：”這油必須保留給我為聖油、做聖膏抹之用、直到萬代。」
〔暫編註解〕31∼33這油我要世世代代以為聖膏油 因為是聖膏油，所以有兩條嚴厲的禁例：（一）不可用這調和聖膏油的方法，製造類似的膏油；（二）不可將這膏油膏抹未經許可受按立為祭司的人，或其他人。這其他人，中文譯為「別人」，原文是和廿九33的「外人」為同一個字（請參看該節的註釋）。凡違犯這兩項禁例的，就逐出神子民之外。
【出三十32】「不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法做與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。」
〔呂振中譯〕「不可倒在平常人的肉身上，也不可按它的成分去作和這個相似的；這膏油是聖別，你們也要以為聖別。」
〔暫編註解〕聖油不可以被任何人當作普通的油膏使用。應專為留作神聖的用途。這個配方也不可用於他的目的，但其中的成分當然可以用於其他的配方。
【出三十33】「凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。’”」
〔呂振中譯〕「人若配合跟這個相似的，或是將這膏油塗在非祭司的平常人身上，這人就必須從他的族人中被剪除。”』」
〔暫編註解〕從民中剪除，參十二15注。
【出三十34】「耶和華吩咐摩西說：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；這馨香的香料和淨乳香各樣要一般大的分量。」
〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『你要取芬芳的香料，就是蘇合香、鳳凰螺鰓蓋、白松香：這芬芳的香料和純乳香、要一分對一分。」
〔暫編註解〕“拿他弗”、“施喜列”、“喜列比拿”是三種很罕有的香料，製作方法已失傳。“拿他弗”就是蘇合香，一種從沒藥中取出的精華。“施喜列”就是鳳凰螺鰓蓋。“喜利比拿”是白松香，從一種植物的根莖中取出的軟松香。“乳香”和上面三種香料不同，是另外加上去的，也可以單獨用來作香料。
「拿他弗、施喜列、喜利比拿」：都是原文的譯音；「拿他弗」的字義是「下滴」，可能出自蘇合香樹的樹脂，氣味極馨香；「施喜列」是一種軟體動物（香螺）的殼，經過磨碎之後同作香料；「喜利比拿」來自一種樹膠脂（白松香）；「淨乳香」來自另一種膠水樹脂，呈白色。
拿他弗 和合本的譯者不知道這是甚麼，就只好音譯原文。現代中文譯本和思高譯本都繙成蘇合香。但這原本是甚麼，筆者在以色列訪問過好些猶太學者，他們也只能說是一種香料，大概產自非洲而已。
施喜列 按原文字根來看，是一種貝殼類的馨香料。現代中文譯本和思高譯本都將它繙成香螺。其實際為何物，亦無法了解。
喜利比拿 思高譯本和現代中文譯本均譯為白松香。這譯法可能性甚高。白松香是波斯的特產。根及幹均可製為膠狀的松香，焚燒時能發出極濃的香味。
淨乳香 是指純淨的乳香。這可能是出產於亞拉伯南部的植物膠液。名字來源與此膠液的乳白色有關。是一種極香的原料。舊約聖經最少用了廿一次，其中十七次與獻素祭有關聯。
要一般大的分量 以上四種香料，配製的分量均等。
34~38
制聖香的指示：這些香供祭司燒在金壇上，也是依照神指定的配方配製，不能隨便使用。
【出三十35】「你要用這些加上鹽，按做香之法做成清淨聖潔的香。」
〔呂振中譯〕「你要將這個作成香，就是按作香物者的作法所作成的香物，用鹽調劑，潔淨而聖別；」
〔暫編註解〕“加上鹽”的目的是確保香能迅速焚燒，而且能保存至使用的時候。
在香上加鹽：可能幫助燃燒，產生更多的煙霧；或者鹽本身附有某些立約的含義（民18:19; 代下13:5都有提及「鹽約」 ── 即不廢壞的約）。本處經文沒有明確地指示燒香的作用，但燒香無疑是古代宗教不可少的一部分，可能是一種象徵式的獻祭，因為二者都發出香味和煙柱。當然，燒香和禱告也有很密切的關係（民16:45-47; 啟8:3-4）。
加上鹽 利二13提到一切的供物都要配鹽而獻，又說：在素祭上不可缺了你神立約的鹽。所以，在民十八19和代下十三5都提到鹽約，就是為肉用鹽醃後永不朽壞或廢壞的意思。加鹽亦有實用的意義，因可易燒，且發白煙。
按作香之法，作成清淨聖潔的香 這作香之法如何，現已失傳。但用這法作成的，是主神分別為聖的。
香壇上的火炭取自燔祭壇（見利16:12,13），說明敬拜者的心必須先與神和好，神才會接受他的祈禱和獻身這一真理（伯27:8,9；詩66:18；箴15:29；28:9；賽1:15；彌3:4；約9:31）。
【出三十36】「這香要取點搗得極細，放在會幕內法櫃前，我要在那裡與你相會。你們要以這香為至聖。」
〔呂振中譯〕「你要把這香取點兒去搗碎到極細，放在會棚內法櫃前、我要和你相會的地方；你們要以這香為至聖。」
〔暫編註解〕這香要取點搗得極細，放在會幕內法櫃前 法櫃是放兩塊石版的。因此有些學者就認為是有人抄錯了，應是放在香爐那裏的。但原文不但說是放在會幕內法櫃前，也清楚說明我要在那裏與你相會。因此，我們認為現代中文譯本的處理較合原義，就是「要拿一部分搗成粉末，帶到我帳幕，撒在法櫃前。」
少量配料要不時地搗，可能放在“法櫃前”內幔外面的金壇上。這種靠近神的位置使之成為“至聖”。
【出三十37】「你們不可按這調和之法為自己做香；要以這香為聖，歸耶和華。」
〔呂振中譯〕「你所要作的香、不可按其成分去作；你要以這香為聖歸於永恆主。」
〔暫編註解〕要以這香為聖歸耶和華 故此，也正如聖膏油一樣，人不可擅自為己製作此香，否則也要給驅逐出神子民以外的。
與膏油有關的禁令和懲罰（第32,33節）也適用於聖香。
【出三十38】「凡做香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。”」
〔呂振中譯〕「凡作香和這香一樣、去聞香氣的、這人必須從他的族人中被剪除。』」
〔暫編註解〕這香既分別歸主神為聖，人就不可用同樣方法配製此香，否則便要驅逐出神子民之外。
叁、靈訓要義
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處