出埃及記第三十一章暫編註解
壹、內容綱要
【】
貳、逐節詳解
【出三十一1】「耶和華曉諭摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
〔暫編註解〕1~18神揀選建造會幕與諸器具的工人，就是比撒列和亞何利亞伯，並再一次提醒以色列人，無論是作聖工或其他工作，都要謹守安息日。
【出三十一2】「“看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。」
〔呂振中譯〕「『看哪，猶大支派中戶珥的孫子烏利的兒子比撒列、我已經按名召他：」
〔暫編註解〕「提他的名召他」：就是揀選被提名者作特別的工作。
「比撒列」：這名字的意義是「神的蔭下」。
猶大支派 在十二支派中，實質只有三個支派在全部舊約中佔顯著的地位：利未支派是祭司；以法蓮支派不但有約書亞（民十三8、16）和撒母耳（撒上一1、20）等名人，也是南北分裂後北國的領導支派；猶大支派是君王的世家（參看創四十九8∼10）。有關猶大，請參看一2的註釋。
戶珥 這位戶珥，是否即十七10和廿四14所提及的，與亞倫一同為摩西之左右手者，已無可考證。有關戶珥的含義，請看十七10的註釋。我們所要注意的，是這個名字也在回國之人的名字中有出現（尼三9）。
烏利 原文的意義是「主神之光」或「我的火焰」。這名字也在被擄回國的名單中有出現（參看拉十24）。
比撒列 這名字原文的意義是「在神的蔭下」或「神的保護」。這個名字也有在被擄回國之人的名單中（見拉十30）。
我已經題他的名召他 這話是表明神的揀選（參看賽四十三1）。第二以賽亞論到古列時，也有這樣的說法（見賽四十五4）。因為第二以賽亞是在被擄即將回國的時代，而以上三個名字都在被擄回國的人名中有出現，表示是當時代一般的人名，因此學者就認這整大段（連第三十章在內），都可能是祭典學派回國後的補筆。
【出三十一3】「我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，」
〔呂振中譯〕「我將屬神的靈充滿了他，使他有技能、有聰明、有知識、有各樣的巧工，」
〔暫編註解〕聖靈賜給比撒列一種特有的恩賜，不只有技巧，而且得到藝術工作者必須有的智慧和感性。藝術天賦也是神的恩賜（雅一17）。那位“使天有妝飾”的神（伯二十六13），創造人的時候，賦予他愛真善美的能力，這種本能和人類其他本能一樣，因犯罪而受到汙損。
神借祂的聖靈把能力賜給這些工匠（另參看士六34；撒上一○10）。
「我也以我的靈充滿了他」：這靈是從神而來的能力，使人有特殊恩賜去完成神的工作。
我也以我的靈充滿了他 這裏我們所要注意的有二：（一）這話也是被擄和回國後的先知所常使用的說法（請參看結三14；賽六十一1；珥二29；亞四6等）；（二）因為有神的靈充滿，所以比撒列才會有智慧，有聰明，能作各樣的工，以及能想出各樣的巧工之方法。
【出三十一4】「能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，」
〔呂振中譯〕「能巧設圖案，用金銀銅去製作；」
〔暫編註解〕他不僅要具有製圖的恩賜，還要有構思的能力。神雖然已經賜給摩西有關建造聖所及其器具的具體指示，但許多細節並沒有說明；如基路伯的形狀，織在或繡在不同布料上的圖案，器皿、柱頂或盆的樣式等。很多都有賴於工程主管人的創意，發明，品味和技術。
【出三十一5】「又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。」
〔呂振中譯〕「又能刻寶石鑲東西，能刻木頭，用各樣巧工來作。」
【出三十一6】「我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的，」
〔呂振中譯〕「你看我，我要使但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯和他同工：凡心裡有匠心之才的、我要賜給他技能、好作我所吩咐你的一切事工：」
〔暫編註解〕「亞何利亞伯」：是比撒列的助手，他的名字有「我的父神是帳幕」之意，很貼切地表達出這人對建造會幕的委身。
但支派 有關但的名字，請參看一4的註釋。
亞希撒抹 原文這名字的意義是「兄弟的供給」或「我兄弟的幫助」。除了在這節和卅五34外，舊約其他地方均未出現此名字。
亞何利亞伯 這名字在原文是「父親的帳棚」的意思。但在七十士譯本的切音譯法，卻成了「父親的神」的含義。除了在出埃及記這祭典的片段記述其名外，此名字也沒有在其他舊約經文中出現。
與他同工 意思是亞何利亞伯為比撒列的助手。這是何以在卅五章以下，在執行建造會幕和其中的器物時，多數只提到比撒列的名字，而不講亞何利亞伯的原因。
凡心裏有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的 這句話並不單指比撒列和亞何利亞伯，乃指一切參與此建造之工的人。主神要賜他們更大的智慧。智慧一詞，希伯來文的含義也和中國人的觀念有相通之處，一方面是天賦的本能，另一方面也包含應付環境和行事為人等的種種計謀和方法，因此這智慧是可以增長的（參看路二52）。為這原因，比撒列和亞何利亞伯也教導那些與他們一齊工作的人（參看卅五34），使他們能作主神所吩咐的一切工。
【出三十一7】「就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具，」
〔呂振中譯〕「就是會棚、法櫃，和櫃上的除罪蓋、以及會棚中的一切器具、」
【出三十一8】「桌子和桌子的器具，精金的燈檯和燈檯的一切器具並香壇，」
〔呂振中譯〕「桌子、和桌子的器具、淨金的燈檯和燈檯的一切器具、和香壇、」
【出三十一9】「燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座，」
〔呂振中譯〕「燔祭壇和祭壇的一切器具、跟洗濯盆和盆座、」
【出三十一10】「精工做的禮服，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣，」
〔呂振中譯〕「編褶的衣服和聖衣、就是祭司亞倫和他兒子們供祭司職分的衣服、」
【出三十一11】「膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去做。”」
〔呂振中譯〕「膏油和聖所使用的芬芳的香。他們都要照我所吩咐你的去作。』」
〔暫編註解〕他們都要照我一切所吩咐的去作 這話是包含在廿五至三十章中，主神所吩咐或曉諭摩西要做的有關聖幕和其中一切的器具，以及祭司的聖衣，他們都要照著去做。卅五至四十章，就是他們照做的記載。
【出三十一12】「耶和華曉諭摩西說：」
〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
〔暫編註解〕12∼17 安息日是神與子民以色列之獨特關係的“證據”。後期的先知認為守安息日與否是百姓屬靈狀況的指標（耶一七19∼27；結二○12∼24），我們從而可見這證據的重要性。參看第二十章8至11節的腳註。
12~18 安息日與會幕的重要關係：會幕的設立應驗了約的應許：「我要住在你們中間 ...... 」，而安息日也是這約的實在證據，表明以色列人全歸屬耶和華，作祂的子民；所以守安息日和建造會幕是一個事實的兩面：安息日使以色列民知道神使他們成聖（31），同樣，神在會幕中與人相會也達到這目標。（29:43）。
【出三十一13】「“你要吩咐以色列人說：‘你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。」
〔呂振中譯〕「『你要告訴以色列人說：”你們務要守我的安息日，因為這是我與你們之間世世代代的憑證，使人知道我永恆主是把你們分別為聖的。」
〔暫編註解〕我的安息日。《出埃及記》最後幾章的顯著特徵之一就是反復勸人遵守第七日的安息日為聖（見出16:22-30；20:8-11；23:12；34:21；35:2,3）。這說明安息日非常重要，因為十誡中沒有其他誡命是這樣提的。這裡提到遵守安息日，不僅是一種命令的重複；而且說安息日是神與祂百姓之間的“證據”，並警告說干犯安息日要處以死刑。
證據。神已賜下割禮作為祂與以色列人“立約”在肉身方面的“證據”（創17:9-14；徒7:8）。現在又賜下安息日作為這種立約關係的另一個“證據”，不是在肉身方面，而是在心靈方面（出31:12,13,16,17；耶31:31-33；結20:12,20；林後3:3）。
【出三十一14】「所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。」
〔呂振中譯〕「你們要守安息日，因為這是給予你們的聖日；凡瀆犯這日的、必須被處死；凡在這日作工的、那人必須從他的族人中被剪除。」
〔暫編註解〕“剪除”的方法是驅逐或處死。
「干犯」：是「成聖」的相反，干犯安息日者要被治死。（民15:32-36是其中一例）此處加上這法律是要強調安息日的重要性。
你們務要守我的安息日 有關安息日，請參看十六23，二十8∼11和廿三12的註釋。
凡干犯這日的，必要把他治死，凡在安息日作工的，必從民中剪除 這裏所用的干犯，亦可繙成褻瀆或污辱，為成聖或聖潔的相反詞。也是以西結書和聖潔律的常用字。民十五32∼36亦記述一個在安息日撿柴，而被帶到營外用石頭打死的事例。
【出三十一15】「六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。’」
〔呂振中譯〕「六日要作工，但第七日卻是完全歇工的安息日，歸永恆主為聖的；凡在安息之日作工的、必須被處死。」
〔暫編註解〕安息聖日。直譯為“平靜的安息”（見出16:23-26；20:10注釋），暗示擺脫一切世俗掛慮的完全安息（出35:2；利23:3；賽58:13）。
【出三十一16】「故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。」
〔呂振中譯〕「故此以色列人要守安息日，代代遵行安息日的制度、作為永遠的約。」
〔暫編註解〕以色列人要世世代代守安息日為永遠的約；這是我和以色列人永遠的證據 使以色列人與世上萬民不同的，是神揀選了他們作立約的子民。以甚麼來證明他們的不同處？就是要藉遵守這安息聖日（安息日是七日的第七日，即由禮拜五日落後到禮拜六日落前的一整天），以證明主神和以色列人有立約的關係。這約，是永遠的約，不會更改的。
【出三十一17】「這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。”」
〔呂振中譯〕「這是我和以色列人之間永遠的憑證，因為六日之內永恆主了造天地，第七日便休息而舒暢舒暢。”』」
〔暫編註解〕再次提醒百姓安息日是要見證神的創造作為，並祂對創造物的管治。
神在這裡使用表達人類經歷的語言，說明祂誠心希望祂的百姓能記住他們對祂的義務，以及他們效法祂榜樣的必要性。沒有什麼比神親自樹立的榜樣更具有叫人遵守祂吩咐的說服力了（約13:13-15；彼前2:21）。
【出三十一18】「耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神 〔呂振中譯〕「永恆主在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給摩西，是石版，神用手指頭寫的。」
〔暫編註解〕“用指頭”是比喻講法，說明兩塊石版上的字是神親自的工作。八19“神的手段”原文作“神的指頭”。“指頭”也指“能力”，這是神的能力。
第二十四章12節的應許得到應驗。神的“指頭”。參看第八章18、19節的腳註。
總結神在山上向摩西的指示。摩西接受兩塊法版（原文是見證版），上面刻有十誡。後來摩西在烈怒中把這兩塊法版摔碎。
耶和華在西乃山和摩西說完了話 這是祭典接廿四15∼18摩西上山六天後，第七天主神從雲中召摩西，摩西進入雲中上山，以致獲得主神給予記在廿五至卅一章的話。現在，這些話都說完了。
把兩塊法版交給他 請參看本書二十1∼17的序言，以及卅二15∼16的註釋。
是神用指頭寫的石版 請參看卅四1的註釋。
神曾吩咐摩西，要把法版放在至聖所的約櫃裡（出25:16）。這是約櫃的主要用途。約櫃是帳幕中最神聖的器具，所以有關建造帳幕及其祭司的論述，應當以一句體現約櫃和帳幕意義的話語來結束。“兩塊法版”是神向摩西所應許的（出24:12），並以超自然的方式寫成的（出32:16）。十條誡命寫在石版上（申4:13）說明了它們的不變性和永恆性（太5:17-19）。兩塊法版強調了人類對神（前四條誡命）和同胞（後六條；太22:36-40）的責任。兩塊法版合在一起象一本書（《早期著作》第32頁）。
叁、靈訓要義
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處