出埃及記第三十四章暫編註解
壹、內容綱要
【】
貳、逐節詳解
【出三十四1】「耶和華吩咐摩西說：“你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣；其上的字我要寫在這版上。」
〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『你要鑿出兩塊石版，和先前的一樣；我要將你所摔碎那先前的版、上面的話寫在這兩塊版上。」
〔暫編註解〕你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣 先前摔碎的那兩塊石版，不論是石版，或是字，都是出於神的工作（參看廿四12，卅一18，卅二15∼16）。但這重造的法版，卻是要摩西去鑿出兩塊石版來（參看申十3∼4和本章4節）。
其上的字，我要寫在版上 這裏和本章28，以及申十2、4都說是神將字寫在版上，而本章27節卻說是摩西寫的。
1~4
複造石版：上次是神自己預備石版，今次卻是摩西鑿出石版，但今次也是由神親手將十誡寫在石版上（38）。這表示神已赦免以色列，並與他們恢復關係。
1~35本書20章所記為適用於全人類的“倫理十誡”，本章所記為“敬拜十守則”，著重敬拜神的律例。參二十1注。內容雖超過十條，但歸納後可以得出以下十個敬拜的原則：1.不可拜別的神（14節）；2.不可為自己鑄造神像（17節）；3。凡頭生的都是我的（19節）；4.不可空手朝見我（20節）；5.六日要工作，第七日要安息（21節）；6.一切男丁要一年三次朝見主耶和華以色列的神（除酵節、七七節和收藏節；23節）；7.不可將祭物的血和有酵的餅一同獻上（25節）；8.逾越節的祭物不可留到早晨（25節）；9.地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿（26節）；10.不可用山羊羔母的奶煮山羊羔（26節）。這些原則都是百姓在敬拜神的事上應遵守的例。
1~35
約的重訂：在前約中 （19-24章），
摩西擔任約的中保，在神與百姓面前將約確立。但在今次約的重立，神只在摩西面前宣告和百姓立約，他們未有參與任何儀式。
【出三十四2】「明日早晨，你要預備好了，上西乃山，在山頂上站在我面前。」
〔呂振中譯〕「明日早晨你要豫備好了；你早晨要上西乃山；在山頂上那裡晉見我。」
〔暫編註解〕這給摩西留下了預備新石版的時間。
2∼3這兩節的話，是要摩西在第二日早晨就上西乃山見主神，並吩咐遍山都不可有人或牲畜，像在十九12∼13的限制相類。有關西乃山，請參看三1「神的山」的註釋。
【出三十四3】「誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。”」
〔呂振中譯〕「誰也不可和你一同上來；遍山都不可有人；山根也不可有羊群牛群在吃草。」
〔暫編註解〕連約書亞也不得陪同摩西（參出24:13；32:15-17）。這次的指示要比以前的更加嚴格（見出19:12,13）。
【出三十四4】「摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西乃山去，手裡拿著兩塊石版。」
〔呂振中譯〕「摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。大清早摩西便起來，照永恆主所吩咐他的上西乃山，手裡拿著兩塊石版。」
〔暫編註解〕摩西就鑿出兩塊石版，和先前一樣 請參看第1節的註釋。
【出三十四5】「耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。」
〔呂振中譯〕「永恆主在雲中降臨，同摩西站在那裡，將永恆主的名宣告出來。」
〔暫編註解〕宣告耶和華的名 如果從上文讀下來的話，這句話給人的印象乃是，主神和摩西一同宣告耶和華的名。現代中文譯本繙成「宣告他的聖名──耶和華」，則給人的印象是主神在宣告祂自己的聖名。其實，這句話的原文，和創十二8末句的原文完全相同。在那邊的和合本譯文是「求告耶和華的名」，何以這裏又不照譯？按原文直譯的話，乃是「他就呼叫主神的名」。這是摩西在呼叫！
一直停留在會幕門口的“雲柱”（出33:10）升到了山上。當摩西到達山頂時，雲柱也在那裡。
5~10
神榮耀的顯現：神這次顯現與19章所記載的顯現相似，同樣是摩西獨上西乃山頂，與神會面，百姓同樣不可接近那聖山。神這次在雲中降臨，與上次在火中降臨，亦是大同小異。
【出三十四6】「 耶和華在他面前宣告說：“耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，」
〔呂振中譯〕「永恆主在他面前經過，宣告說：『永恆主耶和華，有憐憫有恩惠的神，不輕易發怒，而有豐盛的堅愛和忠信，」
〔暫編註解〕神宣告祂是有憐憫的神，而祂的恩慈憐憫已在祂赦免百姓拜金牛一事上證明出來。舊約常用類似本節的字眼描寫神的屬性（參串），這表明一個事實：神的本性就是愛。
耶和華在他面前宣告 和合本將原文的動作，完全拋棄了。現代中文譯本則能極為活現的表達出來。該譯本是：「於是主神從摩西面前經過，宣告說：」
正如出33:22,23所應許的。耶和華的名代表祂的品格，這裡描述了它的三個特徵──憐憫，公義、誠實。特別強調的是憐憫，因為這是神與我們關係的基礎（約壹4:7-12）。這在目前失去神的恩惠，若沒有祂的憐憫就不能恢復的時刻尤其重要。耶和華有六種不同的方式顯示祂對祂子民的慈愛。祂“是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡”。這是祂對罪人關懷和慈愛的最完整的宣告。當耶和華在燒著的荊棘中向摩西顯現時，祂宣告自己是“自有永有的”，借此強調祂與一切別神的顯著區別。
6∼7耶和華，耶和華……直到三四代 這兩節宣告的話，是將主神的聖名、特質、本性及其與人的關係和關注，表顯無遺了。請參看三14∼15的註釋。
6~7 神簡潔的自我啟示。祂是耶和華，那自存者，那主動者，是我在任何境況裏所需要的一切。參看創世記二章4節的腳註。祂是伊利（El），那無限的強者。參看創世記一章1節的腳註。祂是慈愛的（希伯來文是chen），屈尊降貴來保護我們。參看創世記六章8節的腳註。祂對子民有堅定不移的慈愛（另一表達恩慈的舊約重要字眼）。參看何西阿書二章19節的腳註。祂是溫柔、誠實和寬大的，但祂必懲罰那些犯罪得罪祂的人。
【出三十四7】「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”」
〔呂振中譯〕「為千萬代的人持受堅固之愛，饒赦愆尤、過犯、罪惡；萬不以有罪為無罪，乃是要察罰罪愆，從父親到兒子、以及兒孫，到三四代。』」
〔暫編註解〕帶出神另一本性，就是 的公義，故神也會追討罪。
「直到三四代」：是當時慣用的語句，有延續之意。
神的慈愛決定了祂對祂兒女的態度。所以在描述神品格的時候，較多地闡述祂的慈愛；在講公義的品性之前先講憐憫的品性。神不僅是慈愛的；“神就是愛”（約壹4:16）。愛是祂本性中實質性的部分；沒有愛，祂就不是“神”了。當耶和華因我們的罪而不得不懲罰我們的時候，祂的出於愛心並為了我們的益處，而不是因為生氣。就象外科醫生一樣，神可能會使用悲傷的手術刀來醫治心靈因罪而來的疾病或傷口（來12:5-11；啟3:19）。
【出三十四8】「摩西急忙伏地下拜，」
〔呂振中譯〕「摩西急忙俯伏在地上敬拜，」
〔暫編註解〕8∼9摩西急忙伏地下拜 在主神宣告祂的聖名、特質、本性及其與人的關係和關注後，摩西惟一而且是正當合宜的動作，就是急忙伏地下拜了。此外，他也很適切的作了以下三個祈求：（一）求你在我們中間同行；（二）求你赦免我們的罪孽和罪惡；（三）求你以我們為你的產業。
【出三十四9】「說：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。”」
〔呂振中譯〕「說：『主阿，我若在你面前蒙恩，求主在我們中間同行，雖然這是脖子硬的人民；求你赦免我們的愆尤罪惡，拿我們當做你的產業。』」
〔暫編註解〕摩西背後指的，其實就是拜金牛之罪；這節所用的字彙都複述上兩章所有重要的主題：「在你眼前蒙恩」，「在我們中間同行」，「硬著頸項的百姓」，「罪孽和罪惡」，和「你的產業」。
摩西的信心和勇氣因神品格的宣告而大得鼓舞。他堅信神的恩典，懇求耶和華憑著祂的恩典，“赦免我們的罪孽”，並恢復所毀之約。摩西的屬靈眼光模糊，未能察覺神在前一天已經應許這一切了（出33:17）。
【出三十四10】「耶和華說：“我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。」
〔呂振中譯〕「永恆主說：『看吧，我要立個約：我要當著你人民面前行奇妙的作為，就是在全地或列國中所未嘗有的創作；在你四圍的各民族、就要看見永恆主的作為、看我向你所行的是多麼可畏懼的事。」
〔暫編註解〕“可畏懼的事”。更可作使人敬畏的事。
未有提及神的同行，即摩西在9節所求的，但卻提到神要與他們再立約，使外邦人知道神將他們分別出來（參33:16），而湧出頌辭讚美神奇妙的作為。
我要立約 原文所用的動詞是分詞，表明即將進行而尚未做的。因此，這約就並不單指把西乃所立的約更新，乃是申明主神決定要為祂的百姓所要做的。
要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中未曾行的 這是類似出埃及前向摩西所宣告的（三20）。但那時是指要向埃及行奇妙的事，而這裏卻是指即將在曠野和在迦南行的。有關奇妙的事，請參看三20的註釋。未曾行的，原文行的字根是「創造」，其主格惟用神或主神。因此是表明神在遍地萬國和外邦人中，要創造新事的含義。
【出三十四11】「“我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。」
〔呂振中譯〕「我今天所吩咐你的、你務要遵守。看吧，我要把亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人、從你面前趕出去。」
〔暫編註解〕參三8.以色列人不可和任何迦南地的人立約，准他們居留；要毀滅一切的偶像，免得去拜其他神祇。
我今天所吩咐你的 原文吩咐是用「誡命」的字根，而你是單數，並且由這裏一直到26節的你都是單數。因此，一般學者都把這節直至26節，認作是主神對以色列每個個別的人所頒的誡命。
亞摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人 請參看三8的註釋。撒瑪利亞抄本和七十士譯本，均在此名單上加了「革迦撒人」，以湊足通常所稱的迦南地七族的人。
11~16以色列人須與當地居民分別出來，這是因為神「忌邪」的本性，祂不能容忍百姓向別神敬拜（14）。以色列人也不許與當地居民立約、通婚，免得他們墮入拜偶像及行邪淫的試探中。這幾節亦提醒他們絕不可重複拜金牛的罪行。
【出三十四12】「你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅；」
〔呂振中譯〕「你要小心、不可和你所去到的那地的居民立約，恐怕那會餌誘你入於網羅。」
〔暫編註解〕你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約 請參看廿三32∼33的註釋。從這13節的話來看，可能也正如廿三32所說的，包含不可和他們的神立約在內。
12∼17 神警告以色列民不要與迦南人立約，不要參與他們敬拜偶像，並且不要與他們通婚。“木偶”（亞舍拉的柱像；13節）。亞舍拉的木製偶像；亞舍拉是迦南人最重要的神，是巴力的母親。
【出三十四13】「卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。」
〔呂振中譯〕「他們的祭壇你們要拆毀，他們的崇拜柱子你們要打碎，他們的亞舍拉神木、你們要砍下來，」
〔暫編註解〕“木偶”指迦南女神亞舍拉的像。亞舍拉為迦南主神伊爾之妻，也是“賜子觀音”。她的雕像為迦南人所膜拜，敬拜的儀式且涉淫亂。
祭壇 指迦南人敬拜巴力的所在地（參看士六25）。
柱像 參看廿三24的註釋。
木偶 這木偶，是指迦南人的生殖女神亞舍拉。通常是用木柱豎立作為敬拜的對像，但也有栽種的樹木（見申十六21）作為敬拜的對象的。因此，在先知書上常見的「各高崗各青翠樹下」的字句，是表明敬拜巴力和亞舍拉的含義。現代中文譯本就把這木偶譯為「亞舍拉女神像」。
【出三十四14】「不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。」
〔呂振中譯〕「［不可拜別的神，因為那名為忌邪者永恆主是忌邪的神］，」
〔暫編註解〕參二十4,5注。
不可敬拜別神 請參看二十3的註釋。
因為耶和華走忌邪的神，名為忌邪者 原文忌邪又可譯為「嫉妒」（請參看二十5的註釋）。主神既名為忌邪者，則不單對敬拜別神的人，會發出極端嫉恨的怒氣，也對一切與敬拜事奉別神有關的事物，會不予寬恕，人要盡量的避開。
【出三十四15】「只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物，」
〔呂振中譯〕「恐怕你和那地的居民立約，眾民就變節去服事他們的神，獻祭給他們的神，若有人請你，你便吃他的祭物，」
〔暫編註解〕異教人請以色列人吃飯，桌上擺有祭過偶像的肉，決不可以吃。保羅在《林前》8章也切切禁戒此事。
「有人叫你（即邀請你），你便吃他的祭物」：涉及吃祭偶像之物的問題，保羅在林前8章也需處理同樣問題。
只怕你與那地的居民立約…… 若與那地的居民立約，以下就是那危險、網羅或陷阱的所在：
隨他們的神行邪淫 這邪淫，不單指屬靈的敗壞，去祭祀他們的神，惹動忌邪的神之怒氣，也是屬身體的敗壞。因為他們在敬拜這些生殖之神的時候，也行淫亂的事，並且會因之而產生許多身體上，社會上和倫理上的病症和病態。
有人叫你，你便喫他的祭物 論到這祭偶像之物，新約基督徒的原則和以色列人的堅拒原則有異（請參看林前八1∼13及徒十五29的勸告）。
【出三十四16】「又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從他們的神，就行邪淫，使你的兒子也隨從他們的神行邪淫。」
〔呂振中譯〕「恐怕你給你的兒子娶他們的女兒為妻，而兒子的女兒又變節（原文：行邪淫）去服事他們的神。」
〔暫編註解〕又為你的兒子娶他們的女兒為妻 娶外邦女子為媳的本身，本來不是主要問題，但因兒子會隨媳婦敬拜外邦神，才是大問題。
【出三十四17】「“不可為自己鑄造神像。」
〔呂振中譯〕「不可為自己造鑄像的神。」
〔暫編註解〕此處特別禁止鑄造偶像。也許因為當日以色列人鑄造過金牛犢，針對此情況特別立下戒條。
不可為自己鑄造神像 請參看二十4∼5的註釋。
17~26
約的條款：雖然本處所記的沒有以前那麽詳盡，這些條款的內容大致上與前約條款相同。這裡的條款沒有跟一定的規格編排而成，但絕大部分都涉及守節，包括安息日。
【出三十四18】「“你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期吃無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及。」
〔呂振中譯〕「除酵之節你務要守，要照我所吩咐你的吃無酵餅七天；要在亞筆月內的制定節期吃，因為你是在亞筆月內出埃及的。」
〔暫編註解〕“除酵節”。參看第十二章15節的腳註。
你要守除酵節 請參看十二15∼20的註釋。
亞筆月 請參看十三4的註釋。
18∼26這裡的經文與十三12∼13，及二十三12,15∼19幾乎完全一樣，故可參已有各節的註解。
【出三十四19】「 凡頭生的都是我的；一切牲畜頭生的，無論是牛是羊，公的都是我的。」
〔呂振中譯〕「凡頭胎的都是我的；一切牲畜、無論是牛是羊、凡公的頭胎的都是我的。」
〔暫編註解〕凡頭生的都是我的 請參看十三2的註釋。
【出三十四20】「 頭生的驢要用羊羔代贖，若不代贖就要打折它的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。”」
〔呂振中譯〕「頭胎的驢、你要用小羊去替贖；若不替贖，就要打折它的脖子。凡你所有頭胎的兒子、你都要贖出來。誰也不可空手朝見我。」
〔暫編註解〕“驢”是一種不潔的動物，不能奉獻給神。參看第十三章13節的腳註。
頭生的驢，要用羊羔代贖…… 這節的頭一部分，與十三13完全相同（請參看十三13的註釋）。
誰也不可空手朝見我 請參看 廿三15的註釋。
【出三十四21】「“你六日要做工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。」
〔呂振中譯〕「六日要勞碌，但第七日你就要休息；在耕種收割的時候、也要休息。」
〔暫編註解〕本節下半節為二十三12所無。人們急於耕種收割，容易忽略安息，所以特別指出即令在農忙的日子也當守安息日。
“耕種收割的時候”。這是給予農業社會一個影響深遠的命令。
與23:12 有別 ， 這裡提醒他們甚至在收割時，就是很有理由不守安息日的時刻，也需要安息。
你六日要作工，第七日要安息 有關安息日，請參看十六23，二十8∼11及廿三12的註釋。
雖在耕種收割的時候，也要安息 從這句話，可知這已在農耕生活下的迦南所講的，而不是仍在曠野時所頒布的。
耕種和收割的時候是最容易干犯安息日的季節，所以在這裡重複這條命令。
【出三十四22】「在收割初熟麥子的時候要守七七節；又在年底要守收藏節。」
〔呂振中譯〕「你要舉行七七節，在收割初熟麥子的時候舉行；收藏節乃在年底。」
〔暫編註解〕“七七節”在 16叫做“收割節”，慶祝暮春小麥的收穫，時在逾越節後七周。這就是後來在逾越節後第五十天慶祝的“五旬節”。
上句宜作「要守七七節，獻上收成的初熟物。」（參23:16注）。
在收割初熟麥子的時候，要守七七節 請參看廿三14∼17的註釋。
又在年底要守收藏節 請參看廿三14∼17的註釋。
見利23:15-17；民28:26。這兩個節期都是“約書”所吩咐的（出23:16）。
【出三十四23】「你們一切男丁要一年三次朝見主耶和華以色列的神。」
〔呂振中譯〕「一年三次、你所有的男丁都要朝見主永恆主以色列之神。」
〔暫編註解〕這規則的目的是為了保持約民的彼此合一。參看第二十三章14節的腳註。
你們一切男丁，要一年三次朝見主耶和華以色列的神 請參看廿三14∼17的註釋。
見出23:14-17注釋。
【出三十四24】「我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華你神的時候，必沒有人貪慕你的地土。”」
〔呂振中譯〕「我要把列國人從你面前趕出去，擴張你的境界；你一年三次上去朝見永恆主你的神的時候，必沒有人貪慕圖你的地。』」
〔暫編註解〕以色列人進入迦南，建都耶路撒冷之後，男丁都須在此三大節日去耶路撒冷聖殿朝見神。耶和華神對一切上耶路撒冷朝拜的人，必保障他們的地土，不受貪婪者侵害。
「必沒有人貪慕你的地土」：這應許鼓勵他們安心守節。
趕出外邦人，擴張你的境界……必沒有人貪慕你的地土 這節話，和申命記的數處經文相類（參看申十二20，十九8等），是加強23節之一年三次，以色列的一切男丁要去朝見主神的吩咐的。貪慕，是圖謀的意思。
第一個承諾亞伯拉罕和他的後裔擁有土地的應許記載在創12:5-7中。這個應許後來擴大到“埃及河”和幼發拉底河之間的整個領域（創15:18；王上4:21；代下9:26）。
許多人看到以色列人比其他民族優越得多，就自願與神的選民聯合。這樣，以色列人的領土就會擴大。最後“他們的國度將包括全世界”。耶路撒冷將永遠堅立，並成為整個地球的中心城市。
【出三十四25】「“你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上。逾越節的祭物也不可留到早晨。」
〔呂振中譯〕「『你不可將我的祭牲的血跟有酵的餅一同祭獻；也不可留逾越節期的祭物過夜到早晨。」
〔暫編註解〕逾越節的祭物，包括全羊和油脂，必須吃盡不可留到早晨。
與23:18 稍為不同 ， 現在指明那不可留到早晨的祭物，是屬於逾越節的。
不可將我祭物的血，和有酵的餅一同獻上 請參看廿三18的註釋。雖然北國對此要求似乎並未遵守，南國卻極為重視。
25~26 “酵”。參看第二十三章18、19節的腳註。
【出三十四26】「地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”」
〔呂振中譯〕「要把你地裡上好的初熟物送到永恆主你的神的殿。『不可用山羊羔母的奶子去煮山羊羔。』」
〔暫編註解〕不可用山羊羔母的奶煮山羊羔，看二十三19注。禁以民沾染異教拜偶像風俗。
地裏首先初熟之物，要送到耶和華你神的殿 請參看廿三19的註釋。
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔 請參看廿三19的註釋。
【出三十四27】「耶和華吩咐摩西說：“你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。”
〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『你要將這些話寫上，因為我是按著這些話的意思同你和以色列立約的。』」
〔暫編註解〕我是按這話與你和以色列人立約 這裏是明說立約，但沒有像廿四章一樣有儀式或在神面前喫喝的記述。因此，這立約只是對摩西的口頭吩咐，而後要他去教導以色列人照凓主神的吩咐而行的。
27~28
摩西寫下神各樣的律例：（11-26
） ， 神也將十誡刻在石版上；所寫下的都被稱為「約的話」，兩者都是以色列在這重訂約中所須守的條件。
【出三十四28】「摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯，也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。」
〔呂振中譯〕「摩西在那裡同永恆主在一起、四十晝又四十夜：飯沒有吃，水也沒有喝。他將這約的話、就是十段話、寫在兩塊版上。」
〔暫編註解〕參二十1注。
摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不喫飯，也不喝水 這是申命記所常用的詞語（參看申九9、11，十10等）。何以不喫也不喝？原因是他四十晝夜俯伏在主神面前，祈求主神赦免以色列人的罪孽和罪惡的緣故（見申九18、25等）。
耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上 這裏的十條誡，原文是十句話。這約的話，並不指二十1∼17的道德誡命，也不是指二十23∼廿三19的約書。乃是指前面11（或14）∼26節的話。
【出三十四29】「摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。」
〔呂振中譯〕「摩西從西乃山下來；摩西手裡拿著兩塊法版；從山上下來的時候，不知道自己臉上的皮膚因他和永恆主說了話而射發光芒。」
〔暫編註解〕“發了光”的希伯來原文為karam，與另一字keren通，義為“角”；意思是說，摩西臉上的光象角一樣迸發。拉丁文《武加大譯本》誤將此字譯為cornuta est（生出了角），以致有些中古時代摩西的畫像頭上居然有角！
不知道自己的面皮，因耶和華和他說話就發了光 這是「近朱者赤」的含義。摩西因為與神同在這麼長久，所以面容有了神的榮光。這裏發了光的動詞，原文是和「角」這名詞的字根為同一個字。這就是有些雕塑家或畫家在形容這節的經文時，將摩西雕塑成或畫成生了兩個牛角般的形狀的原因。至於他面皮會發光的原因，經文所給的答案，乃是因耶和華和他說話。這是聖靈藉作者要表明主神之話語的改變人和這話語的能力。這說話，就是在28節是被繙成「誡命」的。
29~30 “不知道自己的面皮??發了光”。摩西的面反映出神同在的榮光，這光使百姓不敢看他。
29~35 摩西面容發光：摩西與神在山上長時期對話，使他的面發光。百姓懼怕接近他，他便要主動的召他們來，然後將神的誡命一一讀給他們聽。當摩西讀完神的誡命時，就用帕子蒙上臉。
【出三十四30】「亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他。」
〔呂振中譯〕「亞倫和以色列眾人看著摩西，見他臉上的皮膚射發光芒、就怕挨近他。」
〔暫編註解〕看見摩西的面皮發光，就怕挨近他 這裏的怕，是一種敬畏的含意。因為摩西的面容，發出有如牛角形的榮光，亞倫和以色列眾人就看他如神似的，對他生出敬畏的心，因此就不敢挨近他了。
【出三十四31】「摩西叫他們來；於是亞倫和會眾的官長都到他那裡去，摩西就與他們說話。」
〔呂振中譯〕「摩西叫他們來，於是亞倫跟會眾中所有的首長都回到摩西那裡，摩西就便和他們說話。」
〔暫編註解〕摩西叫他們來 因為眾人遠離摩西，怕挨近他，可能有的轉身退去，所以摩西要叫他們來。原文所用的叫，是大聲呼喚的含意。
【出三十四32】「隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西乃山與他所說的一切話都吩咐他們。」
〔呂振中譯〕「隨後以色列眾人都挨近前來，他就把永恆主在西乃山同他說的一切話都吩咐他們。」
〔暫編註解〕耶和華在西乃山與他所說的一切話 這一切的話所包含的，乃是兩塊法版和廿五至卅一章中，製作會幕用為崇拜和設立祭司制度以領導崇拜的吩咐。但是，按凓猶太人的傳統，這一切的話卻包含了很多沒有記在聖經的口傳，以及日後要藉凓先知所作的啟示。
【出三十四33】「摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉。」
〔呂振中譯〕「摩西和他們說完了話，就用帕子蒙上臉。」
〔暫編註解〕摩西蒙上帕子有兩種作用：一是不讓以色列人看見他臉上的光，因那光極其耀目（他進入會幕時則把帕子除下）；一是不讓以色列人看見那榮光逐漸消失（林後三7）。
“帕子”。保羅使用這帕子的象徵，參看哥林多後書三章13節的腳註。
摩西與他們說完了話，就用帕子蒙上臉 這裏所說的帕子，原文是 masweh，不但名詞只在這裏出現一次，連字根 SWH 也沒有在全部舊約中出現過。很可能，這裏的 masweh 就是面具的遺俗。因為摩西所事奉的主神，是無形無像可以描述的，因此這「面具」也是沒有任何形像的。也為這原因，按猶太人傳統的解釋，就用帕子代替（參看林後三7∼18；不過這裏保羅是把這帕子說為摩西藉此不使以色列人看到律法將為福音廢去的結局，而不是當作事奉主神的象徵）。
【出三十四34】「但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子，及至出來的時候便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。」
〔呂振中譯〕「每逢摩西進到永恆主面前和他說話的時候，他總把帕子揭去，直到出來為止；他出來，便將永恆主所吩咐的對以色列人說，」
〔暫編註解〕但摩西進到耶和華面前與他說話，就揭去帕子…… 熟悉原文的人，都會認出這兩節的經文，其動詞的使用法和前面五節的，完全不同。前面的動詞是一次過的動作，這兩節的動詞卻是經常性的動作。前面是述說摩西從西乃山下來的情況，以及百姓看到他的情狀的反應和摩西對以色列人講述神的吩咐的事情，然後因見百姓畏懼，就戴上面具或以帕子蒙臉。這些都是一次過就完成了的動作。但是，摩西並不是從此再上山去與主神說話，而是進到主神面前與祂說話。說話後便出來將主神所吩咐的告訴以色列眾人。這進到和出來的是甚麼地方？答案就是卅三7∼11所講的會幕──是繁複和多采多姿而卻尚未建成之前的簡單的帳幕。
就是進入“會幕”（出33:7-10）。當他再次出來向百姓傳達神的話時，他的臉是沒有遮住的，直到他傳達完信息。聖潔的光輝為他的信息加添了神的權威，並不斷地證明他是作為神的代表向他們說話的。它象月亮一樣為不在場的太陽做見證。
34~35
並非描述摩西下山後的情景，而是描繪以後重複發生的情形。這兩節所用的動詞都有屢次發生的含意，所以34節首句可譯作「每當摩西進到耶和華 ...... 」。每當摩西領受或傳遞神的話時，都不會蒙上臉；其他的時候才會蒙上。
【出三十四35】「以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話就揭去帕子。」
〔呂振中譯〕「以色列人看摩西的臉面，見摩西臉上的皮膚發射光芒。摩西總再用帕子蒙上臉，直到他進去和永恆主說話才揭了去。」
〔暫編註解〕每一次傳達完信息，摩西都要蒙上臉，直到他再次進入“會幕”。
在林後3:7-18中，使徒保羅用摩西蒙面來象徵舊約被遮蔽的榮耀，與新約無遮蔽的持久榮耀相對照。在整個舊約時代，可以看到神的榮耀，儘管這榮耀經常因神藉以完成其計畫之人的不完美而被遮蔽。保羅也提到了當時猶太人“心上”的一個“帕子”，象徵他們屬靈的盲目，因為他們沒有認出拿撒勒人耶穌就是預言中的彌賽亞（見太15:24；23:16；約9:39-41）。我們的主發現甚至很難消除祂自己的門徒身上的這種盲目（路24:25）。
摩西揭去帕子，象徵著基督徒“敞著臉”來“看……主的榮光”，預示他將“榮上加榮”，“變成主的形狀”（林後3:18）。“那反照在摩西臉上的榮耀，說明神守誡命的子民，藉著基督中保的工作所能領受的福分”。
叁、靈訓要義
【】
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處