出埃及記第二章拾穗
【出二1∼10 偉人生時倖免於難】 古代世界還有其他故事，描述偉人出生時奇蹟地得免死亡，在獨特的環境中養大。這種文學中最耐人尋味的一個是《撒珥根誕生傳奇》（Legend
of Sargon's Birth，大概是主前八世紀的作品）。撒珥根的母親不願將兒子獻為祭物（作為女祭司，她必須這樣做），就在幼發拉底河畔把他藏於一個蘆葦籃子裡面。順流而下之後，嬰兒被王宮的園丁發現，撫養成人。撒珥根長大後成為主前二十四世紀
* 亞喀得王朝的開國君主。然而這些故事和聖經也有重要分別。它們大部分都是描述具有王族血統的棄嬰，被平民所養大。反之，摩西是在嚴密監視之下，被王族發現，在優異的環境中長大。法老的女兒不一定是有權有勢的。因為在每個朝廷中，後宮中的兒童不可勝數，並且女兒的地位通常比兒子低。──《舊約背景註釋》
【出二1∼15；三1∼10；13∼14；四1∼9；14、17；十二8神預備拯救者】
壹、要認識神拯救的力量
一、摩西名字的含意，是「從水里拉上來」的意思。
1.因著母親和姐姐的信心，秘密保留他，未將他拋棄致死。
2.因著神調度萬事的效力，安排環境拯救他。
3.從他身上顯出神死而復活的大能，見證神能拯救人脫離環境上與生命方面的死亡。
貳、要認識人血氣的壞事
一、摩西有負擔拯救以色列人，但不懂得神作事的法則，憑著血氣之勇（人天然生命的能力）去救弟兄，致招來失敗（林後十4「新二五六上」）。
二、以色列人也屬肉體，拒絕了摩西的帶領。
叁、要認識神在肉身顯現的真理
一、神叫摩西看見火燒荊棘的異象。表明聖潔的神，要藉著救贖，彰顯在曾墮落過的人身上。雖然祂藉著人作事，卻不是用人作燃料。（燃料乃是表明人作事的本領和幹才。）
二、教會的見證，就是神在肉身顯現。雖發生過許多轟轟烈烈感人的事蹟，但沒有人誇口的餘地（林前一29「新二三〇上」）。
肆、要認識神是永遠的「我是」
一、摩西問神叫甚麼名字？神告訴他，我就是那「我是」（出三14節原文）。
二、沒有一個人這樣為自己起名的，只有神敢、神能這樣自稱。因祂的確能作人的一切，包括智慧、公義、聖潔和救贖（林前一30「新二三〇上」）。
三、神這樣啟示祂的名，乃是暗示摩西，在出埃及這件事上，前途是大海、曠野，毫無天然的來源可作人的供應。但神已準備好要作人全備的供應者（羅十一36「新二二二下」）。
伍、要認識人、事、物背後的真象與救法
一、神叫摩西行了三個神蹟：
1.杖變蛇。杖是人行路所倚靠的東西，如職業、家庭、學問、幹才等。神指示他，這些都會被撒但化裝利用，來攔阻人跟從神。
2.手放懷裡，抽出後就長了大痲瘋。這是啟示，人天然的生命裡，都是污穢不潔的成分，要儆醒提防它。
3.水變血。象徵屬地供應人的事物裡，都含有致死的因素存在。如財、名、權、位、學問等，都能帶給人咒詛與死亡。因全世界都已受了撒但死毒的污染。
二、神也啟示他在這些事物上蒙拯救的路：
1.神叫他拿起蛇的尾部，蛇又變作杖。意即照神所啟示的原則來對付人生活所倚靠的一切，不以它為你的主，就可以消毒，而對人無害。
2.神叫他把長大痲瘋的手再放在懷裡，抽出來時痲瘋又潔淨了。這啟示他，信的人靈裡有神居住。人若會時時回到靈中與神的靈聯合，所有從舊造來的不潔，都可得以消除。
3.屬世的事物裡雖有了污染，若照基督的帶領用世物，就可以濾掉它死亡的毒害。
陸、也需要被拯救者的順服合作
一 、摩西在曠野四十年，學了了結己的功課；以色列人也在苦難中產生了順服的靈。神的拯救，加上人的順服合作，救恩就能水到渠成似的，發揮出大能的功效來。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出二2】「那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月，」
這是一幅含意極為美麗的圖畫，描寫一對倚靠神的父母，因著信藏了他們的嬰孩(參來十一23)。這使我們發現：摩西的信心並非發端於他自身；他的雙親是大有信心的，以致他能承接那寶貴的信心。摩西之所以能夠被神使用，作一個為著成全神計劃的旨意，所揀選的器皿，乃是因為他對神有信心。――
摩根《話中之光》
【出二2】“俊美”二字，並非平常所言之俊美，乃是在他們信心的眼光裡，看摩西“非凡”，令人“快愉”，希望他為以色列家救星之意。──
賈玉銘《出埃及記要義》
【出二3蒙救——以蒲箱為小方舟】摩西父母為何用蒲箱抹上石油，將小兒置其中，放在河裡呢?明明顯出有因信而生的盼望。當他們把小兒放在蒲箱裡，同時也是將小兒放在神的心裡。並且在他們的信心中，不但以為他們的行事，有神站在他們背後作為後盾；也像是他們所行，顯有神的默感，因為按此處“抹上石油”，正是與造方舟“抹上松香”原文是一個字，聖經常用此字為贖罪掩蓋的意思。可見此小蒲箱，真是一個小方舟——基督預表。──
賈玉銘《出埃及記要義》
【出二3 抹上石漆的蒲草箱】 用來形容摩西箱子的希伯來字眼，與挪亞方舟相同。用來製造這浮水搖籃的蒲草（papyrus），在埃及和美索不達米亞也是製造輕型船隻的材料；聖經的作者也曉得這一點（賽十八2）。蒲草捆了重疊三層，加上石漆便不會漏水（創六14用不同的字眼，但意思相同）。赫人神話《坎納什與札珥帕雙城記》（A
Tale of Two Cities: Kanesh and Zalpa）描述坎納什的王后，一年之內生了三十個兒子，把他們都放在防水的籃子中，讓他們順流而下。神話描述神明將他們從海中救出來，扶養他們長大。──《舊約背景註釋》
【出二5 法老的女兒是誰？】
對於這位法老的女兒，通常有兩個猜測：（1）有人認為把摩西從水里拉上來的是赫詩蘇特公主，其夫婿是她的異母兄長法老杜得模西二世。這種解釋符合以色列人在較早時期出埃及的看法。赫詩蘇特有兩個女兒，卻沒有兒子，所以杜得模西與妃嬪所生的兒子，就會繼承王位。赫詩蘇特一定認為摩西是埃及諸神賜給她的賞賜，因為她得著了合法繼承王位的兒子。（2）有人認為救嬰孩的公主就是法老蘭塞二世的女兒，蘭塞是個非常殘忍的君王，大肆虐待希伯來人。這種看法符合以色列人較後才出埃及的觀點。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出二5~10撫養摩西長成的法老女兒究竟是誰？】
答：當法老的女兒來到河邊洗澡的時候，看見放在蘆荻中一個蒲草箱裡啼哭的孩子，就可憐他，花了工價雇了一個奶媽（就是摩西的母親約基別，六20 ）來抱去奶他。這孩子漸漸長大，就作了法老女兒的兒子，給他起名叫摩西，意思是說，因我把他從水里拉出來的。關於法老的女兒是誰這個問題，聖經未有記名，我們必須先從誰是出埃及時的法老王去尋索，纔能有所瞭解。據考古學家的研究，有兩種不同的見解：一是認為這個法老或者就是亞們侯泰第二（Amenhotepll,B.C.1450-1420），他維持了陶特姆斯第三（Thutmoselll,B.C.1500）所建立的帝國，他的木乃伊現存放在底比斯（Thebes）他的墳墓中。另一說法是認為這個法老或者就是米尼達（Merneptah,B.C.1235），他的木乃伊現存放在開羅。假如出埃及是在亞們侯泰第二的時候，那麼陶特姆斯第三就是壓迫以色列人最厲害的法老，而撫養摩西的也就是他的姐妹，有名的海師普撒（Hatsheopsut）皇后，是他同父異母的姊妹，就是陶特姆斯第一（B.C.1540）的女兒。她曾嫁與她同父異母的哥哥陶特姆斯第二為妻（B.C.1510），並且代替他任攝政女王廿年，是埃及一個最有力的統治者，同時也是歷史上第一個最偉大的女王。她死了以後，他又獨自在位卅年，為埃及歷史中最偉大的征服者。他非常恨她，因此在她死後，就從一切的紀念物上塗去她的名，同時又將她的所有塑像都搗毀了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【出二8 乳母】 找乳母來乳養嬰孩，直到斷奶為止，是貴族和有錢人家的慣例。埃及文學雖然沒有提供什麼資料，美索不達米亞的法律文獻卻有討論收養棄嬰的法律手續。乳母是受薪的法定監護人，正式收養在斷奶之後舉行。──《舊約背景註釋》
【出二10】「孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說：“因我把他從水里拉出來。”」
摩西——從水里拉上來，即由死得生的表示。── 賈玉銘《出埃及記要義》
【出二10 摩西的名字】 摩西一名來自埃及語的 ms(w)「生」。這是人名之中很普通的一部分，往往與神明的名字相連，如：杜得模西士（Thutmosis）是「妥得（Thoth）神所生」或「妥得神出生」的意思，蘭塞（Rameses）是「銳（Ra）神所生」或「銳神出生」的意思。另一個可能是，埃及語
ms 是「男孩」之義，摩西可能只是以統稱為名而已。其雙關含義在於希伯來語中讀法最近的字根，是「拉出來」的意思。──《舊約背景註釋》
【出二10 在法老王宮長大】 在法老家中長大，在教育和受訓上應該有一定程度的好處。他學習的當會包括文學、書寫，也包括戰事。外語在外交事務上十分重要，可能也是科目之一。雄辯（在演說和辯論中出色）是埃及人最推崇的才華之一。《善辯之農夫》（The
Eloquent Peasant）等文學著作，顯出埃及人對於有辯才的人，是何等折服。摩西雖然受過雄辯術的訓練，卻不認為自己有此專長（四10∼12）。──《舊約背景註釋》
【出二11~15】許多有學問有才幹的人，專靠自己的本領，用自己的方法去做神的工作；他們不肯在神前等候能力，不肯靜聽神的聲音，結果因為自己的力量太大，反而阻擋了神的作為。那些軟弱無能的人，知道自己的力量有限，智慧有限，就肯順服神，隨從祂的旨意，謙卑的仰望主。同時，神要藉著這一切來見證自己是信實可靠的，以致叫世上的智慧人羞愧，叫凡有血氣的一個也不能自誇。正如經上說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和華的靈，方能成事』。我不是說人有學問不好，我乃是說我們的天賦恩賜與學識應當經過十字架的對付，那就好了。反過來說，你若靠自己的學問，而忽略了倚靠主，祂寧可不用你，而用沒有學問單倚靠祂的人。──
趙世光《聖經寶藏》
【出二11~15；一8~16撒但的霸佔與轄制】
壹、人受造原是為著神的
一、神宣告人是為著自己榮耀創造的，是為著彰顯神的。猶如電燈是為著發表電用的一樣（賽四十三7「舊八五三下」）。
貳、人落在撒但的霸佔轄制下
一、法老預表今世的君王——撒但。
二、人受撒但誘惑霸佔，與他非法苟合， 猶如惡霸憑武力誘奪了人的妻女，又鳩佔鵲巢式的佔住了人的房屋一樣。
三、尤可悲者，許多人被撒但弄瞎了心眼，竟愚昧無知，甘作罪的工具，為罪的奴僕，一生為他生活工作（約八33∼34「新一三九上」）。
四、有時人 也在罪的痛苦中掙扎，如有的事明知不該作，卻又不得不作。這是因為他已經賣給罪了，無法勝過它的權勢（羅七14∼17「新二一六下」），掙扎也是枉然。
叁、撒但折磨消耗人的生命
一、撒但除用罪毒害人外 ，還用世界生活的事引誘霸佔人 。
二、法老叫人燒磚造城，用的是土料草稭，象徵撒但騙人把生命消磨在必朽壞、虛空、無益、屬地的事上。
三、人畢生費盡心血勞碌追求的，不旋踵便『轉眼成空、如飛而去。』（詩九十10「舊七二六上」）（例：有人笑喻人生為「瞎驢推空磨」，勞碌終日，臨去空空。又像「狗追火車」，不要說追不到，就算追到了，又怎麼樣？不過是虛空無聊而已。）
四、全世界人都擺在撒但製造的重擔、重壓下。尤其今天的工業社會，人人都忙得團團轉，好像機器一樣。撒但就是要把人搞得頭昏腦脹，叫你沒有時間考慮並顧到靈魂的需要。
五、法老下令殺掉以色列人所有的男孩，說出撒但折磨人的目的，無非是要把人都送到死亡裡，去作他的陪葬品（羅五21「新二一五上」）。
肆、人感到命苦
一、人是為神造的， 不裝神倒裝鬼，當然感覺不是味道。猶如花瓶不裝化倒裝垃圾，倘若它有感覺的話，豈不也是同樣的不舒服麼？
二、以色列人在重擔、重壓下大歎命苦。說出人終日搞世界，會搞得滿肚子都是苦水。人是哭著來、哭著去，度量的年歲，好像一聲歎息（詩九十9「舊七二五下」）！
三、人在撒但權下，也就是在咒詛之下。「苦」乃是人受咒詛的記號（創三17）。
四、神命定犯罪的人，必不得平安。今天人物質的享受增加了，心裡的平安卻沒有了（賽四十八22「舊八六〇 下」）。
伍、只有神能拯救
一、這個局面只有神能扳回，神能拯救。
二、神的辦法，是差遣救主耶穌帶人脫離世界。摩西在此是預表主耶穌的。
三、摩西的故事告訴我們，光有拯救者還不行，還得人的相信合作。摩西第一次救以色列人失敗了，是因拯救者和被拯救者，都還需要神進一步的預備。等到時機成熟時，因著兩面完全的合作、神拯救的大功，就一舉成功了。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出二12】「他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡。」
當摩西看見同族的弟兄被埃及人欺侮時，便將對手打死。他在動手前，他的眼睛「左右觀看」(出二12)，看沒有人，遂置人於死地。單單左顧右盼是摩西的眼睛有毛病。俗語云：舉頭三尺有神明。摩西沒有向上看。基督徒不必向上三尺看，只要從頭腦下來二尺，心中有神就夠了。摩西只是左右觀看，結果神罰他到米甸沙漠中度過四十年。讓他的眼睛從左右觀看，改為抬頭望天。抬頭望天是基督徒的本色和立場。凡事仰望掌管萬有的神，讓祂負最後的責任。――
寇世遠《屬靈的耳目》
【出二12「他把埃及人打死了。」】
匹夫之勇只逞一時的英雄，終久必定失敗。摩西有優越的地位，為救拔他的弟兄，以悲憫之心而有滿腔熱血。當時他要打死埃及人，甚至還仔細左右觀察，不要給人發現，免得法庭裡受攻擊。但是他懼怕的心裡仍立即使他離開同胞的困境。神救贖的工作究竟不能以人力來促成，因為沒有持久的力量。許久的年月逝去了，神逐步除去摩西的力量、決心與抱負，好似將水分一滴滴的攪幹。當摩西感到完全無用的時候，神才可用他發揮神大能旨意的力量。
裡面的埃及人——我們會應付我們裡面的埃及人，以兩三個嚴重的打擊想除去我們的欲念脾氣。起初我們還算容易制勝，結果在裡面的埃及人好似更加兇猛，無法抵禦，自己不是他們的對手。
外面的埃及人——我們也想對付一切外面的陋習惡行。起初我們還能以迅速的方法站立得穩，但是最後埃及人得著勝利，我們只有逃跑。
不，我們也需像摩西那樣在米甸曠野四十年學這功課，只有神的靈才可勝過世界的靈。在曠野中的寧靜、連續的失敗以及內心的失望，我們就知道自己的無能，那時神是我們的一切，在信的人，凡事都能。
──邁爾《珍貴的片刻》
【出二12∼15 摩西的罪行】 埃及人有很重的民族自尊，視外人為次等民族。因此外人殺死埃及人是很嚴重的罪行。──《舊約背景註釋》
【出二15 從埃及逃亡：辛奴亥】《* 辛奴亥的故事》是最有名的埃及故事之一。在主前第二千年紀初期，故事主人翁因為懼怕失寵於新任法老，經迦南逃亡到敘利亞。在那裡他娶了一位貝督因酋長的女兒，成為當地勢力極大的領袖。──《舊約背景註釋》
【出二15 米甸】 米甸人是半遊牧民族，按照不同的故事和史料，從巴勒斯坦的外約但和尼革地區，到西乃半島北部，都有他們的足跡。然而最有充分證據顯明是米甸人中心地點的，卻是阿拉伯半島西北部的亞喀巴灣東面地區。──《舊約背景註釋》
【出二15~21米甸地在何處？米甸人的行事情形怎樣？】
答：米甸－－意即爭競之民，這地位於西乃半島的東南，為亞拉伯沙漠中之一地，其面積自北至南為五百廿裡，這是米甸人所居之地，而為常住帳棚的一族（哈三7）。他們大部分是亞伯拉罕妾基土拉之子米甸所生的後裔（創廿五1，2，代上一32，33），他們以遊牧為生。亞伯拉罕把財物分給米甸和他的弟兄，打發他們離開以撒往東方去（創廿五1，6）；古來的以東王哈達曾在摩押地殺敗米甸人（創卅六35）；米甸的以實瑪利人，用駱駝馱著香料下埃及，曾在路上買下約瑟，又把他賣給波提乏（創卅七28，36，參賽六十6）；當摩西逃到米甸曠野地居住的時候，遇見米甸祭司的女兒們，他幫助她們飲了羊群，又甘心與她們的父親流珥同住，於是那人就把他的女兒西坡拉給摩西為妻（出二15－22）。在以色列人出埃及的時代，米甸的長老曾經把摩押王巴勒要求巴蘭咒詛以色列人的事告訴巴蘭，米甸的女人又會設法引誘以色列人犯罪。神會曉喻摩西要擾害及擊殺米甸人（民廿二2－7，廿五全，卅一全，書十三21，22）。當士師時代，以色列人會因行耶和華眼中看為惡的事，被交在米甸人的手裡虐待七年，後來神揀選基甸拯救了以色列人（士六－八全）。米甸人從此衰微下去，所以以色列人常以這事為榮耀（賽九4，十26，詩八三9）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【出二15~22希望都幻滅了】
米甸位於摩押南郚（民廿二4）與亞喀巴灣（譯者注：紅海沿西乃半島東岸的一個海灣）東部地區相聯。但是因為他們乃是半遊牧民族，我們不能確知這裏所指的地區，也不能有信心地用它來作我們認明西乃山的根據。──《每日研經叢書》
【出二16∼19 牧羊女】 通常只有家裡沒有男丁時，女子才會出來牧羊。本段記載其他牧人欺凌這些少女，充分曝露了這種作法的不利之處。──《舊約背景註釋》
【出二23 法老的身分】 本段也是沒有記載法老的身分。大部分學者相信他若非杜得模西士三世，就是蘭塞二世。──《舊約背景註釋》
【出二23~24】以色列人在埃及受苦的時間約有一百五十年，可惜他們在受苦之初沒有求告神，倘若及早求告，或者可以少吃幾年苦楚。但他們直到苦得不堪的時候才求告耶和華，以致白吃了許多年的大苦
，這是很不上算的。── 趙世光《聖經寶藏》
【思想問題（第2章）】
１來11:23-27認為本章的一些事蹟是信心的表現。你面對狹路險境時，又怎樣顯出你的信心呢？
２摩西打死埃及人有助以色列人重獲自由嗎？由此看來，武力是解決問題的最好方法嗎？
──《串珠聖經註釋》