出埃及記第四章拾穗
【出四1】「摩西回答說：“他們必不信我，也不聽我的話，必說：‘耶和華並沒有向你顯現。’”」
當神要摩西去帶領祂的百姓時，他卻心存疑懼，堅決推辭，這是錯誤的，所以耶和華的怒氣，就向他發作。聖經記載這事，是要我們學習功課。不久，摩西就學會了，雖然面臨許多艱難，然而他能說，「但」我們有耶和華。信心和疑懼的不同，完全看我們把這一個「但」字擺在神的面前，或是擺在神的後面。前途縱有艱難，「但」神已吩咐；這就是能力。神吩咐我們，「但」前面有艱難；這樣就使我們陷入癱瘓。――
摩根《話中之光》
【出四1∼9 摩西的三個表記】耶和華賜給摩西的三個表記很可能各自具有象徵性的意義。杖在埃及是權柄的象徵；蛇是法老的代表，稱為烏拉厄斯（uraeus）的蛇像是他冠冕上最突出的一部分。因此第一個表記的意思，是法老和他的權柄，完全是在神的掌管之下。第二個表記是將皮膚病加在摩西手上。這病通常譯作「大痲瘋」，但事實上，原文的希伯來用語，是可以用來形容很多不同之皮膚症狀的，大部分都遠不及漢森氏病（Hansen's
Disease，真正的痲瘋病；見：利十三注釋）嚴重。然而，這病在聖經之中加諸人身，一貫是對僭妄──即人以傲慢態度私自篡取惟有神才有權指派的地位──的處罰（民十二1∼12；王下五22∼27；代下二十六16∼21），在此表示神有意處罰法老。這病能夠將人驅逐離開神的面前，因為它使患者不潔。變水為血的第三個表記，顯出完全仰賴尼羅河水的埃及，其興衰是在神的掌管之下。它也是神要降災禍的先聲。——《舊約背景注釋》
【出四1~9我有何能力呢?】摩西說:“他們必不信我，也不聽我的話，必說:‘耶和華並沒有向你顯現!’”我有什麼能力，叫他們信，叫他們聽呢?神說:“你手裡是什麼?”他說:“是杖。”神說好，你就用這杖去行神蹟。神亦叫他顯出三種能力來:
甲、蛇杖所表明——勝撒但 一則杖在摩西手中無大用亦無大害，人平常手中所用之杖，即各人的仗恃，各人所仗恃之學問才幹等，二則杖在撒但手中即成為撒但的工具，人的學問才幹等為撒但所利用為害最大，正如杖變為蛇。三則此杖即化為“神的杖”(4:20)，蛇複變為杖，即成為神的杖，可將蛇杖吞滅。
乙、癩手所表明——勝罪孽
癩是罪的表號，滿手是癩，表明人平素行事之不潔；癩手復原，正是勝過罪孽的表顯。以色列人在埃及真是被罪玷染，滿手所作皆是罪，幸賴摩西帶領，可以脫離罪。
丙、血水所表明——勝過尼羅河神
水變血，表明要以此災禍降於埃及所拜的神，以埃及是拜尼羅河為神，河水變血，即勝過埃及所倚靠的神。此可見人作神工，不在乎我有什麼能力；乃在乎是否將我所有放在神手裡，經過了神的變化，我就成全神的事工了。“你就用這杖行神蹟……，”如五餅二魚蒙主祝福後，可以叫五千人吃飽；空瓶火把被神利用，就可打敗米甸人的大軍。讀者手中有什麼呢?
──
賈玉銘《出埃及記要義》
【出四1∼9；14、17；二1∼15；三1∼10；13∼14；十二8神預備拯救者】
壹、要認識神拯救的力量
一、摩西名字的含意，是「從水里拉上來」的意思。
1.因著母親和姐姐的信心，秘密保留他，未將他拋棄致死。
2.因著神調度萬事的效力，安排環境拯救他。
3.從他身上顯出神死而復活的大能，見證神能拯救人脫離環境上與生命方面的死亡。
貳、要認識人血氣的壞事
一、摩西有負擔拯救以色列人，但不懂得神作事的法則，憑著血氣之勇（人天然生命的能力）去救弟兄，致招來失敗（林後十4「新二五六上」）。
二、以色列人也屬肉體，拒絕了摩西的帶領。
叁、要認識神在肉身顯現的真理
一、神叫摩西看見火燒荊棘的異象。表明聖潔的神，要藉著救贖，彰顯在曾墮落過的人身上。雖然祂藉著人作事，卻不是用人作燃料。（燃料乃是表明人作事的本領和幹才。）
二、教會的見證，就是神在肉身顯現。雖發生過許多轟轟烈烈感人的事蹟，但沒有人誇口的餘地（林前一29「新二三〇上」）。
肆、要認識神是永遠的「我是」
一、摩西問神叫甚麼名字？神告訴他，我就是那「我是」（出三14節原文）。
二、沒有一個人這樣為自己起名的，只有神敢、神能這樣自稱。因祂的確能作人的一切，包括智慧、公義、聖潔和救贖（林前一30「新二三〇上」）。
三、神這樣啟示祂的名，乃是暗示摩西，在出埃及這件事上，前途是大海、曠野，毫無天然的來源可作人的供應。但神已準備好要作人全備的供應者（羅十一36「新二二二下」）。
伍、要認識人、事、物背後的真象與救法
一、神叫摩西行了三個神蹟：
1.杖變蛇。杖是人行路所倚靠的東西，如職業、家庭、學問、幹才等。神指示他，這些都會被撒但化裝利用，來攔阻人跟從神。
2.手放懷裡，抽出後就長了大痲瘋。這是啟示，人天然的生命裡，都是污穢不潔的成分，要儆醒提防它。
3.水變血。象徵屬地供應人的事物裡，都含有致死的因素存在。如財、名、權、位、學問等，都能帶給人咒詛與死亡。因全世界都已受了撒但死毒的污染。
二、神也啟示他在這些事物上蒙拯救的路：
1.神叫他拿起蛇的尾部，蛇又變作杖。意即照神所啟示的原則來對付人生活所倚靠的一切，不以它為你的主，就可以消毒，而對人無害。
2.神叫他把長大痲瘋的手再放在懷裡，抽出來時痲瘋又潔淨了。這啟示他，信的人靈裡有神居住。人若會時時回到靈中與神的靈聯合，所有從舊造來的不潔，都可得以消除。
3.屬世的事物裡雖有了污染，若照基督的帶領用世物，就可以濾掉它死亡的毒害。
陸、也需要被拯救者的順服合作
一 、摩西在曠野四十年，學了了結己的功課；以色列人也在苦難中產生了順服的靈。神的拯救，加上人的順服合作，救恩就能水到渠成似的，發揮出大能的功效來。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出四2~9，17】沒有神的啟示時，你看見的不過是杖，你看見自己的手是清潔的，你看見供應埃及的是河水。但你一得凓神的啟示，就不再這樣覺得了；你會看見手中的枚乃是蛇，你的手是不潔的，而世界是充滿了死亡。如何知道有神的啟示？問題在於你是否看見杖是蛇，看見手所生的是大痳瘋，看見水是血。
我們要知道，罪不在世界裏面，乃在我裏面。兇惡的事也不在世界裏面，乃在我裏面；但從前我沒有感覺。直到有一次，我從懷裏伸出手，發現是大痳瘋時，以後每次我只要用手一摸，自然就想起大痲瘋。有人裝怍謙卑、軟弱、順服，但裝得一點也不像。人如果沒有得凓啟示，裝作時是謙卑的樣子，一忘了就不謙卑了，每次作事都還得有戒心。
事奉的人對世界的水也要有感覺。止渴乃是要滿足我們的要求。也許我們有人多年禱告，要得甚麼屬世的地位或福分。盼望你們今後需看透，能從神得凓厲害的啟示，知道凡一切由世界來的滿足，實在都是血。我們要事奉神，就不該留在埃及喝尼羅河的水，乃要到曠野去喝磐石所流出的水。
惟有神的啟示，能叫我們認識我們所倚靠之東西的真相，認識最大的罪乃是己，也認識世界的可怕。在世界上，杖是可靠的，出於己的是好的，水是可喝的。但我在此請求你們，要在神面前求得清楚的啟示，必須看見世界、自己、環境一切的真相。這樣你才能作神的工，才能蒙神悅納。――
倪柝聲《認識神作工的原則》
【出四2~9，17】杖變蛇──將倚靠的丟下；手長大痲瘋──認識自己；水變血──認識世界。
【出四6】胸懷代表我們裏面的所是，而大痲瘋則代表罪（羅馬七章十七至十八節）。我們需要認識在我們的肉體裏，我們是長大痲瘋的。在我們的肉體裏面沒有良善，只有大痲瘋。如果我們摸肉體，我們將成為長大痲瘋的。── WL
【出四7】這表示摩西長大痲瘋的手因著他遵行主的話而得潔淨。遵行主話就是順服主。不順服主是罪的基本因素。當我們因著遵行主話而順服主時，祂潔淨的能力將與我們同在，我們也就得了潔淨。── WL
【出四9】尼羅河的水表徵屬地的供應和享受。但在神的眼中，它卻是死亡。世界所有的供應、享受和娛樂都是死亡。世界的水實際上根本不是水，它乃是血。世人不是喝水，而是喝血，喝死亡。他們所享受的世界就是死亡。── WL
【出四10】雖然摩西是拙口笨舌，但神還是要用他。神若要用我們，祂要賜我們權能，才幹，一切難處祂要負責；我們不必憂慮，只管放心。聖經上說將來到了天上我們還得要事奉祂，可是你可不必擔憂將來的事，一天的憂慮，一天擔當就夠了。是主差遣你去做的事，祂必有足夠的恩惠賜給你，以致你不會覺得困難。比方主賜給我講道的恩賜，我覺得講道就是我的權利，一點也不覺得是一件痛苦的事，或是一件急難的事。有恩賜，就不覺得是重擔。摩西向神一而再，再而三，三而四的推諉說：『我是拙口笨舌的』，這句話後來成為他的纏裹，因為神後來差遣他的哥哥亞倫去作他的伴侶，亞倫雖然有許多地方幫助了他，可是他使摩西受連累的地方也不少。例如鑄金牛犢的事，使神的心何等不悅，他自己又多麼的痛苦啊！──
趙世光《聖經寶藏》
【出四10「我素來不是能言的人。」】
這是我們所說的。我們注重言詞多與信息，注意口才多於王的授命。摩西在米甸長期生活中已經學了許多重要的功課，但是他還得學最後一課。他必須知道神不是要他的工人有卓越的口才，而是受命於祂，從祂得力。凡與永生的神直接會面的，就會傳遞信息。亞倫以後來見摩西，很會講話，但是性格懦弱，多時使他的兄弟焦慮與苦楚。但是神還是決定差遣亞倫作發言人。其實摩西若肯在口才方面仰賴，遠勝委託亞倫為他發言。
確切得著王的信息——在內室中等候神，使神告訴你當傳的話。這就會給你心中流利 思想，才會說出流利的話。
讓主教導合宜的話——使徒保羅說哥林多的信徒在華語上得造就，必能聽受他所傳的奧秘，這是聖靈教導的。我們也要求這些，就不致失望。
敬仰神的指引合作——人儘管有流利的口才，但是有一種力量更奇妙深入，就是聖靈的能力。祂必指引與見證，這是我們所應尋求的。凡聆聽神的話，必在心中受奇妙力量的感動，以致與神有靈交，且與神同工合作，這是常人無法了悟的。
──邁爾《珍貴的片刻》
【出四10~12我如何能言呢?】摩西說自己不是能言的人。神說“現在去罷!我要賜你口才指教你所當說的話。”真口才原不在我們能言，乃在“神的話放在我們口中。”不在“我能”，乃在“神能”。── 賈玉銘《出埃及記要義》
【出四14亞倫為何等人？其行事情形如何？】
答：亞倫－－意即開明的，是利未的後裔，乃猶太教第一個人為的大祭司。其父名暗蘭（意即被高舉的民），母名約基別（意即主是尊貴的），姐名米利暗，弟名摩西，娶妻以利沙裡（意即神是她的誓言），生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪四個兒子，都是祭司（六20，23，廿八1）。亞倫是很有口才的人，代表摩西向百姓說話，神揀選他同摩西下埃及（出四14－16，彌六4），向法老請求容許以色列人離開埃及。當以色列人出了埃及，安營在利非訂的時候，亞瑪力人來和以色列人戰爭，摩西拿著神的杖站在山頂上，舉手就得勝，垂手就失敗。摩西的手發沉，亞倫與戶珥就扶著他的手，他的手就穩住，直到日落的時候，殺了亞瑪力王和他的百姓（出十六3，十七8－13，參62題）。後來摩西上了西乃山，亞倫做了錯事，為百姓鑄了一隻金牛犢，向犢像下拜獻祭。神大發烈怒，摩西便為百姓和亞倫祈禱（出卅二l－14，申九16，20 ）。當會幕造成之後，神即召亞倫和他的兒子為祭司（出廿八1，四十13－15，來五4）。後來以色列人因嫉妒亞倫而發怨言時，神吩咐摩西曉諭十二支派各取一根杖，存在會幕內的法櫃前，亞倫的杖也在其中。結果亞倫的杖發芽開了花，給悖逆的百姓留作紀念，使他們的怨言止息（民十七1－10，來九4）。亞倫曾與米利暗譭謗摩西，神向他們發怒，使米利暗長了麻瘋，被關鎖在營外七天，延誤了百姓的行程（民十二全，參上冊67題）。亞倫的兒子拿答、亞比戶因在神面前獻凡火而被火燒滅了（民廿六60，61 ，利十1，2，參上冊56 題）。利未的曾孫可拉黨叛逆摩西和亞倫，地裂開了口，把這些背叛的人，活活吞滅了。全會眾因發怨言，致遭瘟疫死亡者有一萬四千七百人，亞倫為民贖罪，乃使瘟疫止住（民十六全）。亞倫在米利巴因無水不尊神為聖，所以不得進入神所賜給以色列人的地。到了何珥山，神就吩咐摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂上了；以色列全會眾都為他哀哭卅天（民廿12，13，22－29），他死於出埃及後四十年五月初一日，年一百廿三歲（民卅三38，39）。從此以後，祭司長的職任，就歸於以利亞撒的後人。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【出四14，16】亞倫作了摩西的口，摩西還是原來的摩西。口才還是在亞倫的口裏，口才不是在摩西的口裏。摩西需要亞倫作口，就是因為摩西的口不行；並不是摩西接受了亞倫作口之後，摩西的口就變得靈活起來了。
我們看見了亞倫作摩西的口是甚麼意思，我們就懂得神使基督成為我們的智慧是甚麼意思。不是說基督叫我聰明起來了，乃是說我是愚笨的，我自己不動，讓主來作我的智慧。比方：你今天出去要和人說話，說不來的時候怎麼辦？你請同你出去的另一位替你說。你自己不會說，你叫他替你說，他替你供應了那個要求。當他在那裏說得很好的時候，你的口還是那麼笨，一點沒有進步，你還是那麼一回事。我們千萬不要誤會，以為基督作我們的智慧，我們就聰明起來了。我們必須記得，基督成為我們的智慧，我們自己這個人還是不行的。――
倪柝聲《基督成為我們的智慧》
【出四17 摩西的杖】 摩西的杖成了神的大能和神與他同在的象徵。摩西從來沒有用它唸咒作法，可見聖經是慎重地不把它與一般法術的器具等量齊觀。它不是用來控制神，並且除了一次不幸事故（民二十）以外，摩西每次都是謹遵神的吩咐使用。──《舊約背景註釋》
【出四19 摩西的罪名】 埃及人不復有意以謀殺罪名處死摩西，並不表示他所有罪咎已經獲得赦免。──《舊約背景註釋》
【出四20∼23 使法老的心剛硬】 使法老的心剛硬的主題，在本段中首次出現；在以下十章，它重複出現凡二十次（從十災發生時到渡過紅海為止）。所用的動詞有好幾個，並且法老有時是自硬其心，有時則是神使他心硬。這話的概念，與描述這一類的埃及用語很有其對應之處。這所表達的是恆忍、頑固、堅持、不屈不撓的本性；視乎當事人所堅持的是什麼行為或態度，這話也可以有正面或負面的意思。──《舊約背景註釋》
【出四21「……我要使他的心剛硬……」】
｛命題4｝如果神使法老的心剛硬，法老怎能為他所行的事負責？
〔難題〕聖經提到「我要使他的心剛硬，他必不容百姓去」。因此，如果是神使法老的心剛硬，法老對他自己所作的就不應在道義上負責，因為他不是由他自己的意志行出的，而是出於被強制的（林後九7 ；彼前五2）。
【解答】
事實上，神並沒有剛硬法老的心，而是法老自己的意志使心剛硬的。經文很清楚的說到法老自己剛硬他的心說到意。經文法老「心裡剛硬」(grew hard)(出七13)、「就硬著心……」（出八15 ）、「法老心裡剛硬」 (出八19)。當神降蠅災時，「這一次法老又硬著心……」（出八32 ）。這個同樣的措辭一再的重複（出九7,34-35）。事實上，這就是神所預測將發生的（出
四21 ) ，也就是法老自己硬心（出七13，八15，32）， 嗣後神使他的心剛硬（出九12，十1，20，27）。
此外，神使他的心意剛硬就如太陽使黏土堅硬， 使臘融化一樣。如果法老接納神的警告，他的心意也不會被神所剛硬。但是當神將災害減輕時，法老更藉機行事，「但法老見災禍松緩，就硬著心不肯聽他們，正如耶和華所說的」（出八15）。
這個問題：神是否剛硬法老的心？總結如下：
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神 神 |
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不曾剛硬他的心 |
剛硬他的心 |
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剛開始(initially) |
後來(subsequently) |
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直接的(directly) |
間接的( indirectly) |
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違反其自由意志 (against free will) |
經由他的自由意志 (through free will) |
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針對他們的原因 (as to their cause) |
針對他們的結果 (as to their effect) |
(參考：本書羅馬書九章17節) ── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出四 21 ；七 3神為何要使法老的心裡剛硬？】
答：在聖經中曾經記載十次神使（原文有容的意思，歌二
14）法老的心裡剛硬。（出四 21，3，九12，十1 20 27，十一 10，十四 4 8 17）。頭兩次開始是出於神的預言（出四 21，七 3，參賽四六 10 首二句），法老不聽神的話，卻是屢次心裡剛硬固執，不容以色列人出埃及，神已預知，（出三 19， 七13 14，八 15 19
32，九7 34 35，十三 15）。所以他的心剛硬是不在乎神，乃在乎自己。因此神就任憑他硬著心，驕傲自大而行剛愎的事，（看出四 21 小字一任憑，參詩八一 12，羅一24
26 28，帖後二 10—12），將他虐待選民心裡所存的惡念越發顯明出來。神藉此時機，在埃及多行神跡奇事，（出七 3，徒七 36），彰顯神的大能。叫埃及人遭災滅沒，使以色列人蒙恩得到拯救。（出十一 3，十四 13 30，十五 1 2）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【出四21使法老的心剛硬】
希怕來人類學以『心』代表整個靈魂。在我們的術語中，它代表知、情、意。它主要是指那一方面，便惟有從上下文中推斷而知，雖然當其凓重情感時，可能用賢（欽定本用reins。可解作腎或腰子）或肝（譯者注：『腎』在中文聖經譯作『心腸』）
這意思是：當我們得知法老的心剛硬了時，不一定是說他乃是我們所謂鐵石心腸的人。『心剛硬』在出埃及記用了三個不同的字。最常見的是說變成強壯或者使之強壯。約有半數的情形是說它重或使它沉重。這兩個用法在修正本的欄外註釋中加以區別。一次，只有一次說是被剛硬了（出七3）。
在七章十三、十四、廿二節；八章十九節；九章十七，卅五節說法老的心被剛硬了。說他自己把心剛硬起來的有八章十五，卅二節；九章卅四節等處。在四章廿一節；七章三節；九章十二節；十章一、二十、廿七節；十一章十節；十四章四、八節把剛硬歸因於神。只有七章三節『使剛硬』的譯法才是完全正確的。
這似乎清楚地是意指一般的頑梗，與故意及無從申辯的頑梗的缺點。當我們考慮他所受的教養和相信他是神的時候，法老有這缺點是意中之事了。對於這類頑梗，在方法上，某一程序的手段往往可收奇效。我們可能很明白，神使心剛硬的意思，是祂沒有透過摩西使用這方法，不然則可能收到這方法的效果。──《每日研經叢書》
【出四22 以色列是神的長子】 本段技巧地發展長子──神的長子以色列、法老的長子、摩西的長子──所要面臨的危難。以色列是神的長子的意思是，以色列是第一個與神建立關係的國家。──《舊約背景註釋》
【出四24】「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。」
摩西必須表示完全把屬肉體的，屬天然的丟棄，交於死，而後才可以去救以色列百姓。所以我們就看見耶和華在路上要殺摩西。何以呢？因為摩西不在立約的記號之下。摩西和他的兒子，還沒有受割禮。這和外邦人是一樣的。他過一會兒就要動手作神的工，但是仍和末受割禮的外邦人一般。所以，神不能讓他去救以色列人。神要殺他，就是給他看見，神的工作不是未受割禮的人所能作的。後來他們就行割禮。這樣作後，耶和華才讓他開始去救以色列人。――
倪柝聲《最溫和的人》
神要殺摩西，因為他在這裏缺了一個東西，而這個東西是不能少的。是在你後面的那個東西叫作見證。只有主知道祂是否已經得到這個，祂在何時何地可以使用我們。我們若要被主所用，我們自己就必須先成為主所要得凓的東西。聖靈知道何處有需要，也知道何處有供應，而把二者湊合起來。
總而言之，主要見證，勝於要工作。我們若用工作來代替見證，就要發生混亂。我們在此原是為了見證，因此神的僕人，不論大小，難免受到新的管治、新的試煉。――
倪柝聲《教會是神見證的器皿》
【出四24】摩西因為生長在埃及的皇宮裡，他沒有受過割禮。神既是信實公義的，祂對自己的應許必要保守。祂所吩咐人行的，人不能違背；因此祂不能容忍摩西不受割禮；幸虧後來有西坡拉的兒子代替了摩西。在這裡可以看出神對待摩西有嚴格的地方。祂雖是慈愛的，可是應當嚴厲的地方卻非常嚴格。神總不肯與罪惡妥協；所以被召的人總不可輕易妄動，以致惹神動怒。神多讬誰，就向誰多取；多給誰，就問誰多要！為此我們要戰兢地在主面前作成得救的工作。──
趙世光《聖經寶藏》
【出四24「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。」】
｛命題5｝神在露宿遇上了誰，為何祂要殺他？
〔難題〕出埃及記四章24節記載「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他」，這節經文沒有明確的說到在住宿的地方耶和華遇見了誰，但是經文的上下文內容是摩西。如果是摩西，為何神要殺他，祂不是呼召他去領以色列人出埃及嗎？
【解答】
（1）很清楚的，神揀選摩西為了要使以色列民脫離埃及法老王權勢的捆綁，帶以色列民出埃及。但是，以一個被神揀選立約的百姓，摩西理當在他兒子出生後的第八天行割禮。由於某些理由，摩西並未遵行神的命令為他兒子行割禮。因摩西不遵行立約的規定，神決不可能允許摩西成為神所代表揀選的救贖者。很明顯的，神用這種非常嚴峻的手段來促成摩西對祂的服從，神早就知道摩西不會違背他妻子西波拉的意願。可能神使摩西暫時的受到痛苦而無能，以致西波拉足以施行割禮。一旦割禮完成，神才釋放了他。
（2）很明顯的，如果神想殺摩西，神將輕而易舉的作到。神如此的舉動是要摩西順從神對他的要求。很顯然的神並不想殺摩西。如果摩西將成為以色列人的「律法頒佈者」（Lawgiver），神所要的就是摩西對祂律法的完全服從和承諾。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出四24∼26 耶和華想要殺他】 經文已經明言埃及沒有人要殺摩西（19節），但摩西在神面前依然有流人血的罪。後來設立逃城的目的，是向自信有可以從輕發落理由之殺人犯提供庇護。米甸是摩西尋求庇護的地方。摩西離開此地，就要冒著因這罪行受罰的危險。舊約其他照神吩咐到另一個地方，中途又遭留難的例子，還有雅各（創三十一∼三十二）和巴蘭（民二十二）。每次神都確實贊同旅程，只是在放行之前，有事必須先行處理而已。──《舊約背景註釋》
【出四24~26血郎】
問：出埃及記四章二十四至二十六節：「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：你真是我的血郎了。這樣耶和華才放了他；西坡拉說：你因割禮就是血郎了。」神為何要殺摩西？「血郎」何解？
答：摩西將為津法的代表，但是，他們兒子尚未受割；在律法下，不得不無此舉。第二十六節說明血郎的意思。因割禮而染血，故為血郎。―― 倪柝聲《聖經問答》
【出四 24~26神為什麼想要殺摩西？血郎何意？】
答：1 神想要殺摩西-這事根據前後經文推斷，大概是因摩西寄居在外邦米甸時所生的兒子，（出二15 22），先前本應為他施行割禮，（創十七10—14），但卻忽略過去。或因妻子西坡拉溺愛兒子，攔阻未行的緣故，此時摩西要遵神命返回埃及，身負拯救同胞百姓之重責大任，與法老爭戰，神乃在他回程的路上住宿的地方追求此事，好使他能受到對付，在開始學習奔走事奉神的道路上，能夠聖潔自守，完全順服。他的妻子見情懼怕，為了救回丈夫，就親自為兒子補行割禮，這樣神才放了摩西，免於一死。（出四 26 上）
2 血郎的意思—這裡「郎」字的原文與創十九12 14「女婿」二字相同。中文乃有親戚的意思。呂振中譯為「出血新郎」。按聖經新釋註解「血郎」原文直譯是「割出血」的意思，為用在婚禮前行割禮的新郎方面。西坡拉用這話，或是對摩西說的，因行了割禮，就如獲新郎一樣而得救了她的丈夫。查英文聖經，「血郎」亦有A Bloody Husband(出四 26）血的丈夫之含意，可以作為我們研究參考。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【出四24~26在出埃及記四章二十四節中，神所遇見的是誰？為何神想要殺他？二十五及二十六節詳述的事情，與二十四節所題及的「他」有何關係？（D*）】
出埃及記四章二十四節所提及的「他」是「摩西」。為何神要用患病至差不多死亡來擊打摩西呢？原因可能是摩西沒有為兒子革舜行割禮，忽略了約的記號。我們之所以如此推論，乃因摩西要等待西坡拉在兒子身上行了這個儀式後，才得以康復，脫離死亡的恐懼（15節）。
為正處於青春期的少年人行割禮，而不為更年少的孩童或嬰兒施行，這可能是米甸人的習慣。但亞伯拉罕的傳統卻是為出生只有八天的嬰兒行割禮（創十七12）。若沒有接受割禮，就意味著這孩子「必從民中剪除」。
那時候，因為摩西被賦與領袖的地位，扮演著肩負責任的領導角色。所以他必須是以色列人的好榜樣，並要顯出那繼承自亞伯拉罕對約的忠信。因為這緣故，擊打摩西，使他患病幾乎致死，是迫使摩西遵行守割禮的唯一方法（與摩西妻子的意願有衝突）。簡言之，這就是神的行動。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出四24~26 神明明揀選了摩西，為何又要殺他？】
因為摩西沒有給兒子行割禮，所以神想要殺他。摩西為甚麼沒有這樣行呢？以他八十歲來說，他前半生的四十年在埃及王宮裡，後半生時間在米甸曠野。他對於神的律法可能不太熟悉，更因為以色列人在埃及生活近四百年，對於神與他們祖宗立約的種種規定（參創十七1~27），並未力行；加上他的妻子是米甸人，可能反對他給兒子行割禮。無論如何，只要摩西一日未履行與神立約的條件，他就不能真正成為神子民的拯救者，而這個條件之一，就是給所有男丁行割禮。他和他一家必須完全順服神的命令，才可以進一步蒙神使用。按照舊約律法，不給兒子行割禮，自己和全家就都不能蒙神賜福，這也是違約，要從以色列人中剪除。摩西學了功課──不順服神，比與埃及法老不住地爭辯還要危險。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出四25 火石刀】 即使在金屬製造的工具和武器都普遍應用之後，以色列和埃及仍然使用火石碎片施行
* 割禮。這些碎片十分鋒利，並且隨處可得，是這種古老
* 儀式的傳統用具。──《舊約背景註釋》
【出四25 血郎】 最近發表的可信度頗高的研究，提出 * 割禮在很多文化中是由男子的岳家執行，並且能夠將家庭的保護延伸，包括該男子及其子女。如果米甸也有此習俗，這作法的作用，就是將摩西在米甸所受到的庇護延伸到這裡來。從以色列人的角度看，塗血（25節）在逾越節的 * 儀式中再次出現（十二7），保護人不被滅命天使所殺（十二44∼48）。西坡拉以摩西為「血之新郎」（和合本：「血郎」）一語，似乎顯示他一方面需要家庭的庇護，另一方面亦需要血來贖罪。──《舊約背景註釋》
【出四25~26 為甚麼由西坡拉給兒子行割禮？】
可能由於西坡拉是米甸人，並不清楚割禮的規定，曾經勸過摩西不要給兒子行割禮。如果是她攔阻了這件事，現在就應當由她來執行割禮。也可能是因為摩西忽略了給兒子行割禮，被神責罰甚至生病，故由她來代行，好拯救她的丈夫與兒子。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出四29 長老】 本節的長老是以色列宗族的領袖。長老通常組成執政議會，負責鄉村或社群的領導工作。眾長老在此接受摩西的角色和使命，承認他具有神的權柄。──《舊約背景註釋》
【出四31】「百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。」
當以色列人聽見摩西和亞倫的保證，知道神在這四百多年來沒有忘記他們，雖然他們的境況還沒有改善，但有這保證已經夠了。於是他們俯伏敬拜神。
我們所以不能敬拜神，是因為我們以為在所經歷的試煉中，神已忘記了我們，撇下我們在困境中去自謀解決。也許我們病倒了，在期待著得醫治，也許我們失業了幾個月，卻仍找不到工作，也許我們家庭的難處，似乎無限期的延續下去（雖然尚未有四百三十年），也許我們禱告了許久，但那些我們最親密的人，仍然拒絕相信主。也許一些令人煩惱的老環境，依然存在。處此情況之下，我們怎能敬拜祂呢？我們的口緘默了，直到有一天我們明白了神的道路，並惕然憬悟祂沒有忘記我們，我們關閉的口才再度開啟，蘊怨的頭才會低下來敬拜。那時我們承認神在凡事上所顯的恩惠，我們也會敬拜祂的道路。―― 倪柝聲《曠野的筵席》