出埃及記第六章拾穗
【出六2】「上帝曉諭摩西說：“我是耶和華。」
「我是耶和華。」「耶和華」這名，乃是神恩典至高的代表。祂在已過一切的行為，都包括在這名裏；這名又藏著一切將來的應許，這名啟示出祂的一切都是為著祂的百姓。當法老拒絕了摩西，他在百姓的抱怨下，到耶和華那裏去，神就以「我是耶和華」這句偉大的話回答他。當時摩西不能完全領會這名的意義，然而，這宣告卻使他有了穩妥的根基，讓他屹立其上而不搖動，讓以後的經歷為他解釋一切。――
摩根《話中之光》
【出六2，3耶和華的名，摩西的祖先們何以未曾知道？】
答：神曉諭摩西說「我是耶和華，我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各，顯現為全能的神，至於我名耶和華他們未曾知道」。在這一段經文的意思是說，除了摩西知道耶和華的名，他的先祖們並不知道。但是我們若從創世記中來查考耶和華的名，早就有了多處的記載，諸如「創造天地的來歷，在耶和華創造天地的日子……」（創二4）。「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士，那時候人才求告耶和華的名」（創四26）。「耶和華見人在地上罪惡很大……耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷」（創六5，6）。「耶和華對挪亞說，你和你的全家都要進入方舟……」（創七1）。以上這些都是較早的時候，所提到耶和華的名字。以後如「亞伯蘭說，主耶和華阿，我既無子，你還賜我什麼呢……耶和華又對他說，我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。亞伯蘭說，主耶和華阿，我怎能知道必得這地為業呢？」（創十二2，7，8）。在這些對話中，亞伯蘭已經稱神為耶和華了，神也親口對他說「我是耶和華」。他先前也曾在伯特利的東邊艾的地方，求告過耶和華的名（十二8）。以後又在別是巴地方一棵垂絲柳樹那裡「求告耶和華永生神的名」。連亞伯拉罕的孫雅各（廿一33）也知道耶和華的名（廿八13，16）。從以上所指這些經文，證明早在摩西之前的祖先們，甚至在更早的時候，已經知道和出現耶和華的名了。那末，何以神還對摩西說，我名耶和華，他們未曾知道呢？這真是一個令人費解的問題。不過我們加以揣摩，會有下列四種可能的原因：
1.一般認為摩西是五經的作者，或者大部分的材料，是應用當時尚有的古文件，以及他在曠野受聖靈的引導，神直接的啟示（徒七37，38）所寫成的。無論他是作者或編者，對於耶和華的名字是已經知道了；以他為後世的作者，來編寫前代的資料時，是很可能會將這後世才出現的名字，應用到前代去的。
2.耶和華的名字雖然最早就出現了，而且先祖又曾自己多次直接用過這名字（創二4，四26），但是列祖們並未知道其意義。到了摩西時代，以色列人也早已遺忘了；因此，神在呼召摩西的時候，對於這名字的意義和信念，再度鄭重的提醒他，給他一個深刻的印象，好讓他能更明白地向百姓宣告耶和華的名，是以色列民大能的拯救者（出六1－3）。
3.「至於我的名，他們未曾知道」，「他們」兩字，我們若從前面的第三章中（13－16，參54 題），以及本章下文（六4－8）加以研讀，就知道是指著以色列而言，他們因遺忘了耶和華的名，所以神就要摩西來向他們重申耶和華的名字，這耶和華就是他們祖先亞伯拉罕、以撒的神，也是應許與他們立約，拯救他們脫離埃及為奴之地的神。
4.摩西的祖先們果真是不知道耶和華的名字，是在他領以色列人出埃及時，才得了啟示而出現（出三2，7，15，16，六2，3），不過聖經作者為要強調在何烈山上向摩西顯現那一位全能的神，並重視耶和華的名，也就把這聖名用在最早的時代了。
總觀上述四種情形，各有可能的原因，不過筆者認為2，3兩種的解釋，是比較實際的。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【出六3「至於我名耶和華，他們未曾知道」】
｛命題7｝是否在摩西的時代以前，人就知道神的名字叫耶和華(Lord;Jehovah;Yahweh)？
〔難題〕根據出埃及記六章3節「神曉諭摩西說：我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各、顯現為全能的神、至於我名耶和華、他們未曾知道」然而，耶和華神在創世記裡以「耶和華神」(LORD God；創二 4,5,7,8,9,15……)和「耶和華」（LORD；創四
1,3,4,6,9……）出現過無數次。
【解答】
我們可以由幾方面來解釋這個問題。有些學者認為作者以預期（期望；anticipation)的心態將神的名字引入創世記。有些學者認為雖然人類早就提到神的名字；但人當時仍不能對神的名字真實的意義有全盤的瞭解和認識。或者，可能那位與人立約神聖的耶和華神，祂真實特有的本性，要到摩西時才啟示給人知道。另外仍有些學者認為摩西是在被啟示後才將神的名字用於創世記。就有如一位傳記作家書寫有名的拳擊手默罕默德阿裡（Muhammad Ali）童年的時候； 雖然當時他名字是加西阿斯克雷(Cassius
Clay)。贊同這個觀點的一個事實，就是一個常見的字尾— ah (表示耶和華)連接在人名之後（如彌珈Mic-ah，約拿Jon-ah ；耶利米Jeremi-ah)，這是摩西時代之前很少見的。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出六3∼8 耶和華】 六章3節表面看來，似乎表示族長時代的列祖並不熟悉 * 耶和華的名。但這看法很清楚是不吻合創世記十五7和二十八13。伊勒沙代（和合本：「全能的神」）的確是為族長所知的名字，並且在創世記十七1和三十五11，與盟
* 約中族長在世時實現之部分相連的，也是伊勒沙代一名。相對而言，與「耶和華」一名有關的，則是長遠的應許，尤其是指土地方面。因此說族長不曾經歷祂（換言之，祂沒有如此向他們啟示）是對的。族長大概不是用耶和華的名來崇拜真神，但經文也不必然會導致一個結論，說他們對這名一無所知。──《舊約聖經背景註釋》
【出六6 伸出來的膀臂】 埃及人經常聽見法老伸出來的膀臂成就大能的作為。但如今耶和華伸出來的膀臂卻要壓倒法老。祂來是要成就自己對亞伯拉罕所起的誓言──原文作「（向天）舉手」。聖經在此是以手勢作為起誓的別稱，因為沒有比神更大的能力，可以給祂指著起誓。請參看：申命記二十六8的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【出六6「我是耶和華，我要……」】
當一切人為的助力失去了，心靈失望又困乏，對人的幫助完全放棄希望的時候，神就近我們，向我們啟示。祂好似說：「惟有我能真正幫助你，因為這是我的本性所使然的。但是我不叫你有任何憑據，為的要你尋求我，不再求助於別人或自己。」
神對以色列就是這樣。人們還在留戀埃及的大蔥大蒜，肉鍋與肉欲，所以神容讓他們受捆綁，在奴役中受苦。其實這準備他們與祂聯合。他們還在仰賴摩西，希望法老會憐憫他們。結果他們只有失望，那時他們才信靠天上慈愛的神，得著他們無限的供應。
受苦——信徒更深的經驗中，還是第一步。世界的虛浮，肉體的歡樂，以及友人的稱讚，都足以取代基督的地位。我們必須輕視這些，只認為無足輕重，不能使自己滿足。
失敗——這使我們學習前輩忍耐，對自己的事物覺得毫無自信，只有在主裡面才可知足常樂。
啟示——神一切都能作，祂說：「我要」重複地說過。祂以無限的喜悅看我們，也帶我們進入福分之中，卻是我們忘卻的，現在只看我們的主。
──邁爾《珍貴的片刻》
【出六6~8】注意這段經文裏有六個「我要」：「我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，」「(我要)救贖你們脫離他們的重擔，」「我要以你們為我的百姓，」「我也要作你們的神，」「我要把你們領進去(迦南地)」「(我要)將那地賜給你們為業。」─ 慕迪《有福的盼望》
【出六7】神的用意乃是使埃及人『知道我是耶和華』。這說法，在以西結書特別常見，它以略為變換的方式出現六十次以上；它並不是啟示一個名字，卻是啟示那擁有此名者的性格，特別是祂在懲罰、保護與施恩中所展現出來的權能。──《每日研經叢書》
【出六9「摩西將這話告訴以色列人，只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。」】
｛命題8 ｝以色列的子民是否聽從摩西向他們轉吿耶和華的話？
〔難題〕經文說：「他們……不肯聽他的話」。但是在先前（出四31），提到「百姓就信了」，甚至「就低頭下拜」。
【解答】
很明顯的早先他們接受摩西所說的，但是當他們沒有經歷到即時的釋放時，他們感到氣餒失去耐心，再也不聽摩西的話了。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出六10-13「……耶和華曉諭摩西說……要容以色列人出他的地……」】
｛命題9｝摩西在埃及或是在米甸被神呼召？
〔難題〕在出埃及記三章10節，神向摩西啟示祂自己並且要摩西領以色列人出埃及（出四19）。然而，出埃及記六章10-11節記載耶和華在米甸告訴摩西去找埃及王法老，要他容以色列人出他的地。
【解答】
在出埃及記第三至四章記載摩西被神委託，但是法老王的反對（出五章）加上摩西起初不願意接受神的委託（出九1，10）。促使神必須再度的對他吩咐和鼓勵(出六章) ──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出六16~20以色列人已在埃及地寄居有四百三十年，為什麼由利未至摩西只得三代？】
五經中記載族譜的形式（參看民二十六28-34），通常都像出埃及記第六章的形式一樣，就是將某人的支派、宗族與家室列出，作為這人的家譜，正如傅德曼（D．N．Freedman）指出（記載於G．E．Wright，ed，The Bible and the Ancient Near East），這種分類法是古代東方所常用的。從埃及王家的族譜中，我們得知第十九王朝的蘭塞二世至二十一王朝的王帝之間，有很多王帝的名稱沒有被記載。這些族譜，記載於由波察特（Borchardt）發表的柏林（Berlin）族譜中（刊載於 Kitchen，Ancient Orient pp．54-55）。
從民數記三章二十七及二十八節清楚得知，在摩西的時代，暗蘭族、以斯哈族、希伯侖族及烏薛族合共有八千六百人，這些人均源出於哥轄。由這段經文可以推算出，暗蘭「兒子」的數目可能是八千六百人中的四分之一（或二千一百五十個）；由此得知，這個暗蘭不可能就是摩西亞倫的父親，因為在一個家庭裡擁有超過二千個兄弟是不可能的。事實上，摩西的父親名叫暗蘭，但他不可能是擁有那麼多後裔的暗蘭。
很幸運地，我們從歷代志上得知較完整的族譜，這族譜顯示出雅各眾子與摩西的時代，已相隔了九或十代。例子之一是歷代志上七章二十五至二十七節：以法蓮與約書亞之間有十代——比利阿——利法——利悉——他拉——他罕——拉但——亞米忽——以利沙瑪——嫩——約書亞。例子之二是比撒列；根據出埃及記三十一章二至十一節，比撒列是負責設計會幕的，他是雅各的第七世孫（參看代上二1、4、5、9、18-20）。例子之三是以利沙瑪，他是雅各的第九世孫（參看代上七22-27）。
雅各與摩西之間相隔九或十代，與以色列人在埃及地寄居四百三十年這段時間非常吻合（即主前一八七五年至一四四五年之間），平均每代有四十三年。（有些學者採納七十士譯本出埃及記十二40的記載，贊成二百一十五年的理論；他們認為以色列人只在埃及寄居了二百一十五年而平均每一代有二十一年。然而，在約書亞及兒撒列的情況下，二百一十五年的理論是令人難以置信的。並且，由隨同雅各移居埃及的七十或七十五個人，在二百多年間便增長至二百萬個，亦是不可能的。）── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出六16~20「利未眾子的名字……就是革順，哥轄，米拉利……」】
｛命題10｝以色列人在埃及地共居留430年，在利未和摩西之間竟何以只有三代？
〔難題〕出埃及記六章16-20節記載著在雅各的兒子；
利未到摩西之間只有三代。然而，在加拉太書三章 17節說：以色列人在埃及地共430年。從利未人到埃及到摩西領以色列人出埃及這430年間，竟何以只有三代？
【解答】
(1)在遠古的近東對宗族或家族的譜系的記錄是普遍常見的。這種家譜的記錄常常會把較不重要的人物或輩分刪除或遺漏不記載。希伯來文裡沒有任何一個字可以用來表示我們今天所謂的「祖父」
（grandfather）或「曾祖父」(great grandfather)或「孫子」（grandson）或「曾孫」（great grandson）。因此，當亞伯拉罕被視為「我們的父親」(our father)，在希伯來文中唯一能用以形容先祖的字就是希伯來文的 “父親”（father）。同樣的，用在“兒子” (son)的記載也是一樣。譬如：出埃及記六章16節提到「利未眾子……革順，哥轄，米拉利」，傳統上這三位被視為利未的兒子；在六章18節提到「哥轄的兒子暗蘭， 以斯哈，希伯倫，烏薛」，哥轄是被視為利未族一個分支族的族長，稱為「哥轄」(Kohathites)。暗蘭、以斯哈、希伯倫和烏薛可能並非哥轄的親生兒子，而是哥轄族的後裔。希伯來文常以“兒子”(son)表示後裔。
(2)根據民數記三章28節對哥轄家族的人口普查，算出男丁的數目年歲大於一個月以上的共有8600 人。如果從利未到摩西之間只有三代，則表示哥轄的後裔——暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛，他們每一代
有2000多人。很明顯的，出埃及記六章18節所提到的暗蘭並非摩西的直接生父，而且六章18節所提的暗蘭與六章20節的暗蘭非同一人；不然，就是事實上另有一些哥轄的後裔經文並沒有將他們列出來，因為他們對這些史實並不重要。無論如何，很明顯的從利未到摩西之間不是只有三代。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出六26-27「……這是對那亞倫摩西說的……就是這摩西亞倫」】
｛命題11｝這句經文是否是摩西以外的第三者寫的？
〔難題〕這兩節經文是以第三者的語氣提到亞倫和摩西， 「就是這摩西亞倫」。為何作者摩西不以第一人稱來提到自己呢？
【解答】
這章節由六章14節開始就是以客觀的歷史來陳述有關摩西和亞倫的家譜。通常在這種特殊的陳述中當提到自己時，作者都以第三人稱的方式。許多古老的文獻都是以這種方式來報導歷史的事實，譬如：凱撒猶流大帝所著的高盧戰役（Gallic war）和內戰（civil war）就是如此。事實上，在這客觀的陳述當中，如果摩西寫「神對亞倫和我說的……」，或「這是亞倫和我對埃及法老說的……」；這種語調將會讓人感到困惑尷尬。摩西為了希伯來人後代的讀者，他將這族譜很清晰的報導，以致讓人能確認誰是領以色列人脫離埃及的捆綁，將來不會誤解。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》