出埃及記第七章拾穗
【出七1】「耶和華對摩西說：“我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亞倫是替你說話的。」
「我使你在法老面前代替神。」這是耶和華對祂的僕人所說的話。摩西在法老面前，是神的代表，他站在神的地位上，不僅為神傳遞信息，並且，神的大能和權柄要隨著他所傳講的信息。神常常呼召人，去從事一些他們天然的能力來說，是全然不配作的事，甚至憑他們已往得自神的能力，也不足勝任。但神一步一步的引領他們，加力量給他們，直等到他們成全祂的旨意。――
摩根《話中之光》
【出七5「埃及人就要知道我是耶和華。」】
在神恩待祂的子民，目的為向埃及啟示祂自己。這樣祂就可以引領以色列軍隊，從磚場的奴役中，得著救贖，這救贖實在是有復活的大能，彰顯祂愛憐的能力，是世人所未曾見過的。埃及與鄰邦因此明白神的性格，在以色列離去的時候，他們就看出神的慈愛與救贖。
教會的情形——使徒保羅告訴我們凡得救的人都蒙神保護，有天使為他們服役。在教會中有神的智慧與恩惠，什麼連空中掌權者也要辨認。從神拯救以色列人離開埃及為奴之家起，一直到永恆早晨的光輝中站立的人們，都要歌頌，全地都必回應：「你的作為奇哉，你的道誠哉義哉！」
信徒的經驗——我們各人也必為主造作我們的恩典而歌頌祂。我們既 世界與肉體的敗壞，蒙救之後必多有聖潔與甜美，在患難之中忍耐。我們在順從神的心意，就有穩健的盼望，願意為別人而捨己，就現實基督為罪人而成就的恩典。
信徒是世上的聖經，人們看了信徒，就能認識神。我們要像祂，在見證中尤其使別人看見祂，在與別人相處中尤其多有助人的心，我們就將那看不見的主向人們顯示了。
──邁爾《珍貴的片刻》
【出七8~13人能行的神行得更好】
埃及是一個盛行法術的地方。對於常人，法術的意義，通常不過是法術家的技術之意。但是，從根本上說，法術卻是相信一個人能用一些話或行動假裝神、諸神或諸靈，藉以實現他的意願。雖然他的意願不是法術的本質部分；法術家常常即是一個祭司，要行今天我們通常視為法術的事以留給凡夫俗子深刻印象。因為埃及的神是自然神，所以他們的崇拜者以為能行顯為超自然的事者，必也能在某一程度內影響那在自然背後的諸神。──《每日研經叢書》
【出七9 蛇】 埃及人相信蛇是有智慧及法力的受造物。在法老冠冕上代表下埃及的守護女神瓦澤特（Wadjet）的，正是稱為烏拉厄斯的蛇像。它後來成為了法老權力的象徵。此外，眾神之敵阿波皮斯（Apopis）在以蛇的姿態出現時，是代表混沌的勢力。是以這個蛇（眼鏡蛇或鱷魚，見下文）為表記，不是隨便選用的。因為對埃及人來說，再沒有比蛇更不祥的動物了。──《舊約聖經背景註釋》
【出七11「……他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。」】
｛命題12｝何以法老所召來的博士和術士能行出與耶和華要摩西亞倫所行出一樣的魔法奇事？
〔難題〕在出埃及記裡幾個章節（七11，22，八7）提到法老的博士、術士、魔術師行出與神要摩西和亞倫一樣的魔法奇術來。然而，摩西和亞倫宣稱他們所行出的奇事是耶和華所曉諭吩咐的。何以法老的人可以行出與神要摩西和亞倫所行相同的奇術呢？
【解答】
聖經提到撒但欺騙人類的伎倆就是利用仿造虛偽的奇事(啟十六14)。出埃及記七章11節提到「於是法老召了博士和術士來，他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行」，其它的經文也是提到「也用邪術照樣而行」。這些經文都提到法老的術士是以「他們的法術」行出奇事。
一些評論家認為這些術士行出的邪術不過只是一種戲法騙局（trichs）。可能魔術師以魔法蠱惑了蛇使之僵硬如杖。但一旦投擲于地時，蛇由恍惚著魔中回復過來成為蛇。有些學者說，這是撒但的伎倆確實使魔法師的杖變為蛇。但是這些都不是合理的解釋，
因為事實就是只有神有創造生命的大能，這是嗣後那些魔法師自己也承認的事實（出八18-19）。對於這些奇術不論如何解釋，在這些經文的敘述中可以有一個共同的結論：就是他們行出的奇術所憑藉的能力絕對不是出於耶和華的能力。他們只是借著他們自己的法術（by their enchantment）。他們行出這些奇術的目的主要是要證明給法老看他們的能力與摩西亞倫的能力相當，如此法老就不必要允許以色列人離開的要求。這種企圖至少在起初的三個對立有些效果（亞倫的杖，水變血之災，蛙災）。然而，當摩西與亞倫藉著神的能力將塵土變作蝨子時，法老的術士就無法如法炮製。他們只能對法老說「這是神的手段」（出八 19）。
以下列表可以看出撒但的奇事(Satanic sign)和神蹟的不同：
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神蹟 (Divine Miracle) |
撒但的奇事 (Satanic sign) |
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超自然(supernatucle) |
超正常(supernormal) |
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與真理有關(truth) |
與誤謬有關(error) |
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與美善聯合(good) |
與邪惡聯合(evil) |
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與神秘(occult) 無關連 |
常與神秘(occult) 有關連 |
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永遠會成功 (always successful) |
不是常能成功 (not always
successful) |
以上這些差異，可以由出埃及記的神蹟與法術的對比看出來。魔法師似乎可以將杖變成蛇，但都被亞倫的杖吞食了，這表示神蹟是更超越的能力。雖然魔法師可將河水變為血，但他們竟不能將血變回河水。雖然魔法師可使青蛙上埃及地，但他們無法去除蛙災。魔法師所行的法術是超乎正常而非超自然的。
雖然，那些行法術的可以如法仿造摩西與亞倫的神蹟，然而他們所要傳達的信息是錯誤的。基本上，他們仿造神所命定的神蹟是為了向法老證明希伯來人的神和祂的能力並不比埃及神的能力強到那裡。雖然法老的術士在前三個奇事可以依法炮製如摩西亞倫所行出的；但是後來他們的奇術就無法仿造成像神那樣的能力了。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出七11，12埃及的博士和衛士是何等人物？】
答：當摩西和亞倫去見法老時，照著神的吩咐行一件奇事，那就是亞倫把杖丟在法老和他的臣僕面前，杖就變作蛇了。因此法老召了埃及的博士和術士來，他們也把自己的杖丟下來，杖也變作蛇，但是亞倫的杖卻吞了他們的杖（七10－12 ）。這些博士和術士，據使徒保羅所述，內中有人名叫雅尼和佯庇二人，他們是敵擋摩西者（提後三8，9，）。但是這等人無法行出真神跡來，其能力有限，也不能消災，只能加災，以致最後災禍臨到他們自己身上，在法老面前就站立不住了（七22，八7，18，19，九11）。現今我們不能確知他們是用自己的法術，或是藉著邪鬼的異能（七22，八7，參太廿四24，帖後二8，9），大概他們所用的是幻術，因為埃及的幻術是著名的。總而言之，不管他們是用什麼法術來抵擋摩西，終久是邪不能勝正，自害己身，且把法老剛硬的心暴露無遺（七13，22，八15，19），更把神的大能顯明出來了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【出七11∼12 杖變作蛇】部分學者宣稱有一種眼鏡蛇頸部受到某種推拿之後，身體會僵直不能動彈，埃及的術士看來有能夠變成蛇的杖，可能就是這個理由。這種弄蛇的方法可見於聖甲蟲（scarab）* 護身符的銘刻上，時至今日依然有人施行。但必須提及的一點，是本段譯作「蛇」的字眼與四章3∼4節所用的不同。本節所用的字眼雖然在兩處經文中與「眼鏡蛇」相對（申三十二33；詩九十一13），但它通常是指體積較大的惡獸（見：創一21）。以西結書二十九3以這獸與法老相等，部分學者認為該處經文所指的是鱷魚。但認為法老術士是在玩幻覺的把戲，卻是不必的──這些人是邪術大師。──《舊約聖經背景註釋》
【出七12 亞倫的杖吞了術士的杖】 亞倫的蛇吞了術士的蛇，很清楚是象徵以色列勝過了埃及。例如舊王國（Old
Kingdom）的金字塔文獻用一個王冠吞吃另一個王冠，來描繪上埃及征服下埃及。在埃及的石棺文獻中，吞食是法術的行動，表示吞吃者吸收了被吞者的法力。因此，埃及的術士會以為他們杖中的法力，已經被摩西的杖據為己有。──《舊約聖經背景註釋》
【出七13 心裡剛硬】 這是第二次提到法老剛硬的心（見四20∼23註釋），反映出他一意孤行自己所選擇的道路。──《舊約聖經背景註釋》
【出七14~24尼羅河變血】
第一災與尼羅河一年一度的氾濫有關，這是現代的阿素環壩未建造之前，埃及地豐饒一直所依賴的。法老之下到河邊（七15）可能是一種迎接氾濫的宗教儀式。但是當亞倫擊打河水時，它卻凓凓變紅。
大約主前一百年左右，可能在埃及成書的次經所羅門智訓說：『埃及人到尼羅河見到血水，感覺恐懼，想起法老下令殺戮希伯來兒童』（十一6-7），但是因為那特殊的野蠻舉動早已停止，便不可能有很多人會記起這事了。──《每日研經叢書》
【出七14∼24 水變血之災】尼羅河是埃及的生命線。農業乃至生計都完全仰賴尼羅河週期性的氾濫，將沃土沈積在全長四千一百三十二哩的河邊。肥胖的哈皮神（Hapi）是賀如司神眾子之一。嚴格地說，他不是尼羅河的河神，而是尼羅河氾濫的化身。有人認為河水血紅是因為河水裡面有過多的紅土，和色澤鮮紅的水藻及細菌。這都是氾濫比平常嚴重所造成的現象，其結果是河水不再像平常一般帶來充沛的生機，而是構成魚類大批死亡，泥土不能耕種。摩西以前幾個世紀的《伊普沃的警告》（Admonitions
of Ipuwer）也觀察過同樣的現象：尼羅河變作血，不能飲用。聖經描述埃及人挖地（24節），他們可能是試圖找到經沙土濾過的水。──《舊約聖經背景註釋》
【出七19 木器和石器】 大部分譯本在第19節都有「木器、石器」等字眼，並且表示這些器皿中的水也都變為血。但希伯來原文是沒有提及「器皿」的。「樹枝、石頭」在
* 烏加列文獻中連用時，是指偏遠的不毛地帶。另外，經文中提及的運河（和合本：「河」），是指人工開鑿供灌溉用的水道。──《舊約聖經背景註釋》
【出七19「……在埃及所有的水以上……在埃及遍地……」】
｛命題13｝如果在埃及遍地都有災疫，為何以色列人能倖免？
〔難題〕在這些描述災疫的經文裡，數次提到災疫「在埃及遍地」（七19，八16，24）。然而，在某些經文提到神為了保護以色列人而將他們分別出來，以免受災疫的禍害（八22）。如此，有的經文提到災疫普及埃及遍地，有的經文說以色列人免於災疫之害；這不是有矛盾嗎？
【解答】
希伯來文的“所有” (all ；遍地)並非表示絕對的。由上下文內容可以看出這個字是否是絕對的意思。神告訴摩西要他向法老確定災疫在埃及地並不會傷及以色列的子民。「耶和華對摩西說……當那日我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裡沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華」（出八20-22）。
出埃及記八章24節提到「蒼蠅成了大群、進入法老的宮殿和他臣僕的房屋。埃及遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了」。然而，根據神給法老的信息，這個災害並沒有傷害到歌珊地的以色列居民。在九章6節有提到「第二天耶和華就行這事，埃及的牲畜幾乎都死了，只是以色列人的牲畜一個都沒有死」。神對埃及的審判，在此可以看出法老的人與神的百姓（以色列人）被明顯的分別出來。因此，這些經文所敘述的並無矛盾。神是對埃及人施行審判，降災與埃及全地；
但神同時將以色列人分別出來，保護他們免於災害。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出七20「……河裡的水，都變成血了」】
｛命題14｝如果摩西將所有河水變成血；何以法老的術士仍有河水照樣而行？
〔難題〕出埃及記七章20節提到「河裡的水，都變成血了」。然而在七章22節提到「埃及行法術的，也用邪術照樣而行」。這怎麼可能呢？因為摩西已將全部的河水變成血了。
【解答】
首先，我們必須瞭解這個“都”（或“所有”all） 不必定要解釋為「絕對的」意思；而應適當的解釋為“大多數”（the vast majority）。其次，它並不一定指摩西將所有河流的水變為血；而是將河裡所有的水變為血（all the water in the river）。如果是如此，仍有一些河流的水仍未變成血，因有些水從河岸滲入兩岸的沙中，因在七章24節提到埃及人在河邊挖地要得水喝。──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出七20∼21；八5∼6；16∼17；24；九3、6、10；23∼26；十12∼15；21∼23；十一4∼7關於埃及的十大災難】
壹、前言
一、埃及代表世界。晚近世界災難日漸增加的原因，從出埃及記的預表來看：
1.神要產生新人教會（以色列人所代表的），災難乃是一個產難的記號（可十三8原文「新六七下」）。
2.是人犯罪招來的報應和審判。主在馬太二十四28說：『屍首在那裡，鷹也必聚在那裡。』屍首是代表罪，鷹，就代表審判。
貳、十災所包含的意義
一、水變血之災。水是最普通的東西，隨處都可看見。血是人的生命，是極為寶貴的若血像水一樣地隨處可見，那就是說，流血的事要大大的增多了。末世的車禍、飛機失事、食物中毒、環境污染、兇殺、戰亂、瘟疫等，都會帶來大量的流血與死亡。
二、蛙、蟲、蠅災，使人失去了清淨和安寧。
1.蛙代表可怕的嗓音，震人耳鼓，不聽也不行。末世的各種車輛聲、飛機聲、機器聲、廣播聲、都整天轟轟不停的響著，擾人安寧和清夢，這也算是一種災難。
2.蟲是小的吸血蟲，藏於人衣服和毛髮內、吸血為生，使人坐立不安。這代表末時壞人增多，社會上宵小叢生，隨時隨處，都在暗中吮吸人的膏脂，竊奪人的利益。使人防不勝防，困擾人的精神。
3.蠅是成群趨膻附臭的飛蟲，是腐爛敗壞的傳播促進者。末世陣陣邪風，引來犯罪人羣的追逐趨附，加速了社會的惡化和腐化。
三、瘡、疫之災。瘟疫是細菌性的感染，瘡是人體組織的潰爛腐敗。末世有許多災難，主要是因罪的細菌傳播迅速，而人裡面又缺乏對罪的免疫抗體，因此感染極易。結果導致罪欲橫流，道德腐敗，馴至不可收拾的局面。
四、雹、蝗、黑暗之災。危害到人的身體與精神。
1.摻火的雹。普通的雹是冰冷的，而這雹卻是摻火的。象徵末日的戰爭，打起仗來，彈落如雨，而這些彈又都是摻著火、與火俱來的。
2.蝗蟲代表由撒但支配的邪惡組織性勢力，遮天壓地而來。經過之處，就奪去了人自由生存的權利，並加諸人身體與精神上諸般的痛苦與折磨。
3.黑暗之災。代表黑暗掌了權，顛倒了傳統的黑白是非標準。以光為暗，以暗為光；以好為壞，以壞為好。結果使許多人委屈、含冤而死。
五、殺長子之災。長子代表亞當的種類，都是罪人，都落在神的定罪、審判之下。這種審判，不是根據人的行為好壞，乃是根據你是何種生命？你站在甚麼地位？凡有撒但生命與撒但聯合的世人，都無法免掉這項審判（約三36「新一二九上」）。
叁、逃避災難的路
一、神指示人脫離審判的路：
1.要藏在抹血的屋子裡，吃下羔羊的肉，表明與逾越節的羔羊（基督）聯合，在祂裡面與祂同受神的審判，也與祂一同復活，同越過了神的審判。
2.活在神的家教會中——神保守以色列人全家免去了埃及的災難（出九26；十23），預表末世災難來到時，凡活在教會中的人，也要蒙到神的保守。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》