出埃及記第八章拾穗
【出八1∼15 蛙災】 水中和河邊填滿腐魚，很自然就把青蛙趕到岸上。女神赫克特（Heqet）是青蛙的形狀，並司助產。但卻難以想像這災怎能夠說成是她被擊敗。埃及的術士不能消災解難，只能使情況更加糟糕。──《舊約聖經背景註釋》
【出八5∼6；16∼17；24；七20∼21；九3、6、10；23∼26；十12∼15；21∼23；十一4∼7關於埃及的十大災難】
壹、前言
一、埃及代表世界。晚近世界災難日漸增加的原因，從出埃及記的預表來看：
1.神要產生新人教會（以色列人所代表的），災難乃是一個產難的記號（可十三8原文「新六七下」）。
2.是人犯罪招來的報應和審判。主在馬太二十四28說：『屍首在那裡，鷹也必聚在那裡。』屍首是代表罪，鷹，就代表審判。
貳、十災所包含的意義
一、水變血之災。水是最普通的東西，隨處都可看見。血是人的生命，是極為寶貴的若血像水一樣地隨處可見，那就是說，流血的事要大大的增多了。末世的車禍、飛機失事、食物中毒、環境污染、兇殺、戰亂、瘟疫等，都會帶來大量的流血與死亡。
二、蛙、蟲、蠅災，使人失去了清淨和安寧。
1.蛙代表可怕的嗓音，震人耳鼓，不聽也不行。末世的各種車輛聲、飛機聲、機器聲、廣播聲、都整天轟轟不停的響著，擾人安寧和清夢，這也算是一種災難。
2.蟲是小的吸血蟲，藏於人衣服和毛髮內、吸血為生，使人坐立不安。這代表末時壞人增多，社會上宵小叢生，隨時隨處，都在暗中吮吸人的膏脂，竊奪人的利益。使人防不勝防，困擾人的精神。
3.蠅是成群趨膻附臭的飛蟲，是腐爛敗壞的傳播促進者。末世陣陣邪風，引來犯罪人羣的追逐趨附，加速了社會的惡化和腐化。
三、瘡、疫之災。瘟疫是細菌性的感染，瘡是人體組織的潰爛腐敗。末世有許多災難，主要是因罪的細菌傳播迅速，而人裡面又缺乏對罪的免疫抗體，因此感染極易。結果導致罪欲橫流，道德腐敗，馴至不可收拾的局面。
四、雹、蝗、黑暗之災。危害到人的身體與精神。
1.摻火的雹。普通的雹是冰冷的，而這雹卻是摻火的。象徵末日的戰爭，打起仗來，彈落如雨，而這些彈又都是摻著火、與火俱來的。
2.蝗蟲代表由撒但支配的邪惡組織性勢力，遮天壓地而來。經過之處，就奪去了人自由生存的權利，並加諸人身體與精神上諸般的痛苦與折磨。
3.黑暗之災。代表黑暗掌了權，顛倒了傳統的黑白是非標準。以光為暗，以暗為光；以好為壞，以壞為好。結果使許多人委屈、含冤而死。
五、殺長子之災。長子代表亞當的種類，都是罪人，都落在神的定罪、審判之下。這種審判，不是根據人的行為好壞，乃是根據你是何種生命？你站在甚麼地位？凡有撒但生命與撒但聯合的世人，都無法免掉這項審判（約三36「新一二九上」）。
叁、逃避災難的路
一、神指示人脫離審判的路：
1.要藏在抹血的屋子裡，吃下羔羊的肉，表明與逾越節的羔羊（基督）聯合，在祂裡面與祂同受神的審判，也與祂一同復活，同越過了神的審判。
2.活在神的家教會中——神保守以色列人全家免去了埃及的災難（出九26；十23），預表末世災難來到時，凡活在教會中的人，也要蒙到神的保守。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出八7為何埃及地的術士也有力量行奇事，正如摩西及亞倫所行的神跡一樣（參出七11、22）？（D*）】
聖經指出，撒但為要達成引導人墮落的目的，也能藉著罪惡的代理人而行「虛假的奇事」（帖後二9）。基督也提醒我們，「假基督、假先知，將要起來，顯大神跡，大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。」（參太二十四24）我們從出埃及記七及八章得知，在摩西的時代，撒但也施展詭計來顯出他的能力。在末後日子的大災難裡，撒但仍會施行詭計，那時候，他的代理人假先知「又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上」（啟十三13）。
撒但的資本就是偽裝的神跡。在此要特別提出的是，撒但的神跡，大部份都是藉著人的幻覺，再加上聰明的詭詐手段而施行，法老王的術士所顯出的技巧，與今天的專業魔術師沒有兩樣，現代的魔術師也懂得從帽子裡變出兔子和白鴿。法老的術士將手杖變作蛇，他們所用的方法可能將蛇催眠了，使它變硬像手杖一樣，直至蛇的身體接觸地面，才回復柔軟狀態。術士引出的青蛙，在數量上遠比摩西的手杖所造成聚攏遍地的青蛙少得多；這些青蛙可能是術士預先預備的，就像魔術師帽子內的青蛙一樣。然而，當亞倫的手杖引出遍地的蝨子，而術士不能做到時，術士也得向法老承認，他們所行的只是人的作為（或最低限度是出於撒但），因為這些新的災難之所以出現，只能用「神的手段」（出八19）去解釋了。
更重要的，希伯來人的領導者——摩西亞倫——引出的血和青蛙，更是埃及術士望塵莫及的；而術士也不能將這些災難從埃及地除去。因此，在神所造成的十災這真正的神跡之前，埃及術士的騙人手法一無是處，更顯出他們的無能。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出八11 法老硬著心】 本節所用的動詞與前面的不同（參四20∼23，七13），意思是「使之重」，因此與埃及一個人所共知的意象有關。在《亡經》中審判的一幕裡面，死者的心放在天平之上，與一條羽毛（代表司真實和正義的女神瑪阿特〔Ma'at〕）互稱，來決定他要被帶進快樂的來生，還是遭受吞吃。增加法老之心的重量，就是表示他來生要面臨厄運已是定數。它和英語俗諺「在棺材上多加一根釘子」差不多，都有使無可避免的事加速發生的意思。──《舊約聖經背景註釋》
【出八16~19虱子】
第三個災禍的悲劇是甚麼並不清楚，因為kinnim的意義並不確定。它可以是虱子（見欽定本，修正本），同樣可以是蚋子或蚊子，但似乎最可能是扁蝨，正如坎司岱（Cansdale）所建議的。牠們的卵下在地上，牠們的幼蟲就在那裏等待適當的主人去傳染。牠們是甚麼並不重要，因為正如海耶特（Hyatt）說的：『無論如何，一個像埃及那樣的國家，氣候乾燥、酷熱，常常為無數小昆蟲所煩擾。』──《每日研經叢書》
【出八16∼19 虱災】 災難的虱子（NIV：「蚋」〔gnat〕）究竟是哪種昆蟲並不清楚，因為在希伯來原文中這字只在這個場合出現。大部分研究都認為最可能是蚊子和扁蝨。前者可以在氾濫後留下的大量死水潭中滋生。「神的手指」（和合本：「神的手段」）可能是埃及人對亞倫之杖的形容。術士的失敗以及承認這是神的作為，顯出神的目的已經開始實現了，那就是：埃及人就要知道我是
* 耶和華。──《舊約聖經背景註釋》
【出八19】「行法術的就對法老說：“這是上帝的手段。”法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」
「行法術的就對法老說，這是神的手段。」法老的頑梗，有一部分可能是由於他那些行法術的，也能夠照樣行頭二災。等到降第三災的時候，他們就全然無能為力，迫使他們承認這是神的手段。我們希奇，當初行法術的在頭二個災禍中的效尤，竟沒有搖動摩西的信心，他仍然持守忠信。在第三個災禍中，他就看見行法術之人的能力受到神的限制，有一些事是他們所不能的。―― 摩根《話中之光》
【出八20~32𦒍蠅】
正如七章十五節一樣，神性的法老為儀式之故下去神性的尼羅河（其時可能水流正常），卻受了耶威的代表的挑戰，說，如果他不讓耶威的百姓離去，祂便向他放出祂的低等受造物──大浛的𦒍蠅。法老知道這災禍並不平凡，也不是自然的，因為在他們與歌珊之間有一道隱形的壁壘。
無論如何牠們擾亂日常生活，以致八章廿四節說，『遍地就因這成浛的𦒍蠅敗壞了』。大抵他們被迫停止了一切戶外工作。──《每日研經叢書》
【出八20∼32 遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了】 聖經並沒有說明第四災昆蟲的名字，代之而用的是個只在此場合出現，形容群體的字眼。鑒於當地的氣候，以及到處是腐爛的魚、蛙、草、木，將其理解為蒼蠅是很合邏輯的。最普遍的詮釋，則是學名為 Stomoxys calcitrans 的品種，因為牠能夠傳播皮膚性炭疽（skin
anthrax；與後來的兩災有關）。這些昆蟲既是害蟲，又傳播病菌，所以說遍地被牠們所敗壞。──《舊約聖經背景註釋》
【出八22 歌珊】 這是第一個沒有影響住在歌珊之以色列人的災難。歌珊的確實地點仍然未能肯定，但它必然是在尼羅河三角洲地區的東部。──《舊約聖經背景註釋》
【出八23「我要將我的百姓和你的百姓分別出來。」】
永恆的分界——在父神的心意中，祂要主耶穌使信靠的人都得永生。神的揀選我們未必明白，卻必須承認。在這不可預測的過往，基督與祂所拯救的人，是與世上其餘的人都截然分開。信徒是屬神的產業。
基督的十架——我們對世界已經釘了十字架，就我們而論，世界也已經釘死了。十字架以展開的膀臂，站在教會與世界中間，而世界是拒絕主的。墳墓好似深淵一樣，一邊有人在復活之地聚攏在復活的主四周，在另一邊卻有一切其他的人們。當耶穌升天之時，教會中心就開始由地上轉移至天上，從十字架轉到寶座。
聖靈的恩典——我們應該從世界出來，在生活行為方面分別。但是再進一步，就該讓神的靈自由工作。祂會在裡面作分別的事。我們的旨趣、希望與目的都會迥異，也會感到我們與世界的分別。
對這分別為聖的心靈，新郎要來說溫和與慈愛的話。祂必任何教師教導得多，聖靈也以神的愛澆灌下來。於是外面儘管黑暗，在歌珊地居住的卻有
。在世上有災害，在分別為勝的心靈中必有平安、喜樂與福分。
──邁爾《珍貴的片刻》
【出八25~28問：神用蒼蠅之災後，法老准以色列人在何地祭祀神？此事于我們有何教訓？】
答：神用蒼蠅之災後，法老准以色列人在埃及本地祭祀神。我們知道埃及預表世界，法老預表魔鬼 。當一個人正要離世俗歸向基督的時候，撒但總要想出種種方法來阻止那人前進。就是現今在教會中也許有許多屬世的教友，忘了「與世俗為友便是與神為敵」的經訓！魔鬼喜歡你掛上一個基督徒的雅號；只要你行事為人和世人一樣，如此牠可以藉著你絆倒許多正要尋求主的人。同時，不知不覺又將你拉回到牠的手掌之中，仍受他的轄制。法老的詭計，也就是現在魔鬼向我們所施行的法術。願我們如同摩西當日所說的：這樣行本不相宜，我們要往曠野去走三天的路程，（離埃及——世界甚遠）照著耶和華我們的神所吩咐我們的祭祀祂。（出八27）── 趙世光《聖經寶藏》
【出八26埃及人所厭惡的築物是什麼？】
答：在埃及有些動物是被奉為神明的，如綿羊、山羊，或母牛、公羊，是不能殺害的，所以摩西說到以色列人在埃及地，若把埃及人所厭惡的祭祀耶和華神，若在他們眼前獻為祭，是要被他們拿石頭打死的，可見這是一件很嚴重的事。倘若以色列人在埃及地獻上了牛羊為祭牲，那就會在埃及人中惹起一場軒然大波了，因為這是埃及人所厭惡的祭物。從前在印度國內，當印度教徒奉為神明的母牛被宰殺之時，也會發生過類似的遭遇。在埃及曾有一位羅馬的欽差大臣，因偶然誤殺了一隻貓，就被埃及人毆打致死；何況以色列人公然在埃及宰殺他們奉為神明的牲畜，來祭祀依他們看來是外邦神的耶和華，豈不更激起他們的公憤麼？―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【出八26 把埃及人所厭惡的獻為祭】 法老提出容許他們在本地獻祭時，摩西並沒有指出他們的
* 儀式要在某個聖地舉行，而是反對，說他們的儀式是不能被接受的，因為他們是把埃及人所厭惡的獻為祭。無數浮雕證明屠殺牲畜給神祇作為食物，在埃及宗教中是十分普遍的作法。然而動物血祭在埃及宗教中最主要的太陽崇拜、君王崇拜和
* 葬禮等儀式中，卻沒有什麼地位。被殺的往往是被視為神祇仇敵的動物。──《舊約聖經背景註釋》