出埃及記第十一章拾穗
【出十一1~10末災】
古代民族中，可能沒有比埃及人更為凓迷於死亡。祭司身份的實際權力，乃在被視為確有能力，保證死者平安到達阿西利斯神（譯者按：埃及至大的神）所仁慈統治的西天。這可怕的災殃蔑視一切理性的解釋，顯示出耶威不只是自然力之主，也是生死之主。──《每日研經叢書》
【出十一1∼10 第十災和法老】 法老在埃及被視為神明，而這個第十災所針對的正是他。他的「父」太陽神在第九災被擊敗，如今他的兒子──可能甚至是繼位的太子──更被宰殺。這對於法老本人、王位、神性，都是打擊。──《舊約聖經背景註釋》
【出十一2「要金器銀器。」】
埃及人知道他們的首飾金銀必定失去，因為以色列人的勞力應該得著補償。主讓他們向埃及人要這些財物，使他們在這事上蒙恩。
這些財物以後用在聖所的裝飾上，在大祭司的胸牌及聖潔的器皿。這使我們想到大衛外征所得的擄物，日後放在聖殿之中。先知也歡悅地預言，地上列國的王必帶寶物到新耶路撒冷。
教會的財寶，或指主的恩典，或指神的兒女，也常從埃及獲取。大數人掃羅豈不是一顆珠寶嗎？世界也看他是罕有的奇才，但是神將他安置在以馬內利救主的胸牌。
經驗的財寶，在我們被擄之地，或受苦的生活中獲取。這些都不會徒然的。我們不能僅僅以為神的許可，使我們落在管教之中，應獲取珍寶。讓每一種試煉反面得著豐富的恩典。在你的生活中有時會有埃及人，你會受鞭打所痛。但是你可以要金器銀器，分別為勝歸給神使用。這些在新耶路撒冷的建築與敬拜中，會發出異彩。
──邁爾《珍貴的片刻》
【出十一2 要金器銀器】 以色列人所得的指示，是向埃及人要金銀器皿和衣服（其他經文所提）。與此最有關係的，可能是以色列要慶祝他們神的節期。在這種場合穿著華麗是理所當然的事，以色列人是奴隸，沒有這種奢侈品也不足為奇。埃及人此時必然已經因這些災禍瀕臨絕望，想到或能藉此平息以色列神的怒氣，因此十分願意合作。──《舊約聖經背景註釋》
【出十一 3「……並且摩西在埃及地法老臣僕，和百姓的眼中，看為極大。」】
｛命題16 ｝何以摩西在此自己誇讚自己（self-praise）？
【解答】（參見本書民數記十二章3節）── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出十一4 神出去巡行埃及遍地】 埃及主要節期中最重大、最是眾所期待的一件事，是神明出來到百姓中間。然而以色列的神巡行埃及遍地，卻是為審判而來。──《舊約聖經背景註釋》
【出十一4~5死的定命】這裏的定命，是凡是長子，凡是頭生的，都必死。這裏的長子，頭生的，是甚麼意思呢？我們讀哥林多前書十五章四十六節：「屬靈的不在先，屬血氣的在先。」一切屬乎亞當的，從亞當生的，就是長子，就是頭生的。神的定命就是他們應當「死」！
羅馬書五章十二節說：「死就臨到眾人。」希伯來書九章二十七節說：「按凓定命，人人都有一死。」這個死，是沒有人能逃脫的！哥林多前書十五章二十二節說：「在亞當裏眾人都死了。」所以，朋友！死是定規的，沒有人能逃脫。每一個都必須死，這是神的定命。凡是長子，凡是頭生的，都要死。―― 倪柝聲《逾越節》
【出十一4∼7神殺長子的原因】
壹、長子的屬靈意義
一 、長子、頭生的，乃是代表在亞當裡墮落的人類和造物。（造物是掛在人身上的。）
二、在神的眼中看，亞當是頭一個人，基督是第二個人。所以以代表說，亞當是長子（林前十五47「新二四六上」）。
貳、長子代表大逆不孝的世人
一、世人都知道不孝、忤逆父母是第一大罪。卻不知道不承認神不敬拜神才是天字第一號大罪。俗雲：「天是一大天，父母是一小天。」父母是人肉身生命的根源；神才是人靈、魂、體、物質、精神生命的總根源。
二、神呼天喚地的控訴人悖逆祂、不認祂、連無知的牛、驢都不如（賽一2∼3「舊八一一上」）！
参、長子代表忘恩負義的世人
一、人生活、氣息、存留都在乎神（徒十七28「新一九〇下」）。
二、人的聰明、智慧，皆由天賦，皆拜神之所賜（伯三十二8「舊六五〇上」；但二21「舊一〇三九上」 ）。
三 、人生存所需的一切事事物物，都是神施恩賞賜的（徒十四15∼17「新一八四下」）。
四 、神將這一切賜與人，所期望者僅盼人常存謝恩之心而已（詩五十9,23「舊六九三下」）。
五、人領受了神賜的這一切，既不承認敬拜神、連感謝一聲也沒有。你想想看，這不是忘恩負義又是甚麼
？
肆、長子代表被撒但毒化過的世人
一、人裡面充滿詭詐、苦毒、惱怒 、結黨、紛爭、嫉妒等出於撒但的毒素，證明人的生命是被撒但毒化過的（羅三10∼18「新二一二上」）。
伍、長子代表與撒但站在同一地位的世人
一、人因與撒但結合，已在神面前變成悖逆之子，可怒之子（弗二2∼3「新二七〇上」）。
二、在心裡與神為敵。肉體的性質與神是反對的（西一21「新二八三下」）。
三、神呼喚人速從那個地位出來，證明人站的地位有問題（啟十八4「新三七一下」）。
四、人常說：「我只要憑良心作事，就不需要信耶穌。」但就算你真的憑良心作事，光前面列舉的幾項：「不孝忤逆」，「忘恩負義」，「與神的仇敵為伍」，這三種行為，已夠下地獄而有餘了。別的就不必再談了。
陸、以色列人長子能免死的原因
一、以色列人的「長子」、「頭生的」，與埃及人所有的「長子」、「頭生的」，在地位和命運上完全相同。
二、並不是以色列人的長子行為比埃及人好，免受神的刑罰；乃是因他們相信 、接受了神所啟示的救贖法，而被神的審判逾越過去的緣故。
三、神的救贖法是「聯合」。以色列人的長子藏在抹血的屋子裡，代表他們已在羔羊（基督）裡被殺。他們在神面前的罪案，就完全得到了解決。現在神可以合法合義地宣告他們沒有罪了。因此，他們是從神的審判下所逾越過去的一班人。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出十一4∼7；七20∼21；八5∼6；16∼17；24；九3、6、10；23∼26；十12∼15；21∼23關於埃及的十大災難】
壹、前言
一、埃及代表世界。晚近世界災難日漸增加的原因，從出埃及記的預表來看：
1.神要產生新人教會（以色列人所代表的），災難乃是一個產難的記號（可十三8原文「新六七下」）。
2.是人犯罪招來的報應和審判。主在馬太二十四28說：『屍首在那裡，鷹也必聚在那裡。』屍首是代表罪，鷹，就代表審判。
貳、十災所包含的意義
一、水變血之災。水是最普通的東西，隨處都可看見。血是人的生命，是極為寶貴的若血像水一樣地隨處可見，那就是說，流血的事要大大的增多了。末世的車禍、飛機失事、食物中毒、環境污染、兇殺、戰亂、瘟疫等，都會帶來大量的流血與死亡。
二、蛙、蟲、蠅災，使人失去了清淨和安寧。
1.蛙代表可怕的嗓音，震人耳鼓，不聽也不行。末世的各種車輛聲、飛機聲、機器聲、廣播聲、都整天轟轟不停的響著，擾人安寧和清夢，這也算是一種災難。
2.蟲是小的吸血蟲，藏於人衣服和毛髮內、吸血為生，使人坐立不安。這代表末時壞人增多，社會上宵小叢生，隨時隨處，都在暗中吮吸人的膏脂，竊奪人的利益。使人防不勝防，困擾人的精神。
3.蠅是成群趨膻附臭的飛蟲，是腐爛敗壞的傳播促進者。末世陣陣邪風，引來犯罪人羣的追逐趨附，加速了社會的惡化和腐化。
三、瘡、疫之災。瘟疫是細菌性的感染，瘡是人體組織的潰爛腐敗。末世有許多災難，主要是因罪的細菌傳播迅速，而人裡面又缺乏對罪的免疫抗體，因此感染極易。結果導致罪欲橫流，道德腐敗，馴至不可收拾的局面。
四、雹、蝗、黑暗之災。危害到人的身體與精神。
1.摻火的雹。普通的雹是冰冷的，而這雹卻是摻火的。象徵末日的戰爭，打起仗來，彈落如雨，而這些彈又都是摻著火、與火俱來的。
2.蝗蟲代表由撒但支配的邪惡組織性勢力，遮天壓地而來。經過之處，就奪去了人自由生存的權利，並加諸人身體與精神上諸般的痛苦與折磨。
3.黑暗之災。代表黑暗掌了權，顛倒了傳統的黑白是非標準。以光為暗，以暗為光；以好為壞，以壞為好。結果使許多人委屈、含冤而死。
五、殺長子之災。長子代表亞當的種類，都是罪人，都落在神的定罪、審判之下。這種審判，不是根據人的行為好壞，乃是根據你是何種生命？你站在甚麼地位？凡有撒但生命與撒但聯合的世人，都無法免掉這項審判（約三36「新一二九上」）。
叁、逃避災難的路
一、神指示人脫離審判的路：
1.要藏在抹血的屋子裡，吃下羔羊的肉，表明與逾越節的羔羊（基督）聯合，在祂裡面與祂同受神的審判，也與祂一同復活，同越過了神的審判。
2.活在神的家教會中——神保守以色列人全家免去了埃及的災難（出九26；十23），預表末世災難來到時，凡活在教會中的人，也要蒙到神的保守。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出十一5】「凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。」
神在帶領祂子民出埃及的這場爭戰，最末了所要對付的焦點，乃在於埃及地所有的長子。在摩西的那個時代裏(其實今天仍是一樣)，長子是其他後生者的代表，他一個人，等於是包括了全家人。若是你傷害了一家的長子，你就如同傷害到他的父母和他全家的人，因此埃及人的長子，代表了所有的埃及人。神為了要帶進「諸長子的教會」(來十二23)，祂必須要除掉所有那些不屬乎神的長子。神除掉那個祂所不喜悅的長子，為叫另一個長子能得著當得的地位。─
史百克《上面來的呼召》
【出十一5 磨子】 磨子後的婢女被視為社會最低下的階層。本節中的手磨又稱鞍磨（saddle-quern），是由兩塊磨石製成：下磨石有凹面，上磨石呈長方形。她們的日常工作是用上磨石，將散在下磨石面的穀粒磨成粉。──《舊約聖經背景註釋》
【出十一7】「至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。’」
在這裏，神有祂特別揀選的人，就是以色列人。神揀選一班人，一班不必經過死的人，作祂自己的百姓。神也是在全世界揀選一班人，使他們不必經過死。神把以色列人從埃及人中分別出來，叫他們不必經過死。以弗所書一章四節說：「神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們。」這真是好的消息！神在這麼多要死的人中間，揀選了一班人，叫他們不必經過死。―― 倪柝聲《逾越節》
【出十一7 連狗也不敢向他們搖舌】 當時的狗無人飼養，且被視為不受歡迎之物，大概和今日的老鼠差不多。狗也不吠（NIV；和合本：「搖舌」）表示非常的平靖，因為這些流浪惡犬的脾氣是一觸即發的。──《舊約聖經背景註釋》
【出十一10】「摩西、亞倫在法老面前行了這一切奇事；耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人出離他的地。」
在故事的過程中，「剛硬」一詞常常出現。在希伯來原文，有三個不同的字：第一個字意思是「使剛強」(出四21；七13，22；八19；九12，35；十20，27；十一10；十二33；十四4，8，17)。第二個字意思是「使之沉重」，並含有頑梗固執之意(七14；八15，32；九34)。第三個字意思是「使之剛硬」，含有殘忍的意味(七3；十三15)。
這三個字，有時用來描寫神的作為，有時用來描寫法老的作為。神的作為是使法老剛強，好使他有所行動。神從未使法老固執剛硬，是他自己頑梗剛硬，直至無可救藥。此中的分別，是非常重要的。――
摩根《話中之光》
【出十一10 神的管教因人而異，為甚麼？法老頑固是神允許的嗎？】
神真的使法老的心剛硬，強迫他做錯事嗎？在十災以前，摩西與亞倫已經宣告，如果法老不放人，必有惡果。但是這樣的警告反叫他更加頑固，心裡剛硬。法老既輕侮神，又輕侮祂的使者。他受了頭六災以後，內心竟然更頑劣，神只有施行更嚴厲的審判。惡人或遲或早都罪有應得，必受刑罰。法老不肯回心轉意，神就任憑他作驕傲的抉擇，使他嘗到自己行為的苦果。神並沒有強迫法老棄絕祂，反而一再留有餘地，使他回轉。神說：“我斷不喜悅惡人死亡。”（結卅三11）——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)