出埃及記第十五章拾穗
【出十五1】「那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說：我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」
以色列人此刻唱歌，是因為他們的經歷使他們感覺到生命的偉大。而這一種的感覺，乃是從認識神的偉大產生的；這歌的中心，乃是神。
在他們所唱的歌中，有回顧，也有前瞻。回顧已往，他們看見祂已經榮耀的得勝，一切與祂為敵和反對他們的權勢，已經在祂全能的作為之下，顯為軟弱。展望前途，他們認識神的旨意和權能；祂必要成全祂的旨意，把他們帶進並栽在祂產業的山上。――
摩根《話中之光》
當以色列人過紅海的時候，聖經裏並沒有記載說，他們在紅海這一邊大聲呼喊，覺得海水裂開是一件神蹟，他們乃是到了紅海那一邊之後才作詩唱歌；當他們回頭看的時候，才覺得這是一個大神蹟。今天信的人也是這樣。當神在他們身上行神蹟的時候，他們並不覺得這是神蹟。當他們回頭去看的時候，他們才覺得這是神蹟。信心是自自然然的，神蹟也是自自然然的。──
倪柝聲
【出十五1再一個奇跡“我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝。”】
如果你正在尋找一個敬拜讚美神的典範，那麼千萬別錯過出埃及記十五章。在那裡你會發現以色列人向耶和華高歌。這民族剛經歷歷史上的偉大拯救。神保護他們脫離殘暴的埃及人之手，而他們的讚美反映出，他們因而對神信靠更深。
當我們目睹神所行的偉大奇跡時，總會忍不住大聲讚美。這本是合宜的，但卻不是只有那時刻神才配得我們的讚美。我們常等到神行神跡，回應禱告，才會想到要獻上讚美敬拜。但仔細想想：神並不虧欠我們任何神跡，他也不需要做任何事情來證明他的偉大。神的創造已充分顯示他那不可思議的大能。同時，為了贖我們回來，他為我們做了最大的犧牲，使我們從靈裡的死亡變成靈裡的重生。他配得我們的讚美！
你還在等待神跡嗎？神已經行了許多神跡。回想他的作為，數算他的恩典，好好仿效出埃及記十五章中的讚美，讓我們無條件地獻上敬拜讚美吧！
讚美你，我的神，
你超乎萬有，
創造萬有，
並且愛護萬有，
你是我的神。
一顆感恩的心自然會湧流出讚美。
──《生命雋語》
【出十五1∼2；20∼21；十四13∼14；21∼31過紅海】
壹、神的救法是完全的
一、人落在那惡者權下，就如同一個弱女子被強盜擄到賊窩裡去：
1.她的地位和立場錯了。
2.她的身體被惡者玷辱患病了。
3.在惡人淫威的權下，失去了自由。
二、她如要得到完全的拯救，就需要三方面都顧到 。
三、一個人得救也有三方面的需要：
1.在神面前的罪案要解決。
2.在本身的罪行和罪性要解決。
3.對撒但的霸佔和轄制問題要解決。
四、神完全的救法，就足能應付人這三方面的需要：
1.羔羊的血洗去人在神面前的罪案，使人脫離了被定罪的地位。
2.基督作無酵餅的生命解決了人的罪性，使人的罪病得著醫治。
3.基督的死與復活（過紅海所預表的），解決了撒但和世界的霸佔。
貳、埃及代表撒但的勢力範圍
一 、埃及代表撒但的勢力範圍。墮落的人原來是活在撒但的國裡，在黑暗的權下（徒二十六18「新二〇三下」；西一13「新二八三下」）。
二、埃及也代表今天這個罪惡的世界，是撒但所控制的一個有組織的體系。例如人組織某種幫會最初的用意，也許是互助共存。但不幸後來被惡人控制利用，變質為不法的團體和行惡的工具。人離開神以後，所形成的世界體系，也因有撒但的滲透，就變質為世界了。（弗二1∼3「新二七〇上」）
三、許多人不能信主，就是因受了家庭 、社會、人情關係的阻擾與包圍。這一套攔阻人信主的系統力量，就是世界。
四、信了主後不能清心愛主跟從主 ，也多是受制於某一種世界力量的牽掣（約壹二 15∼17「新三四六上」）。
叁、紅海的拯救
一、過紅海預表經歷基督死而復活的大能。
二、基督的死，是具有代表性與包羅性的，祂是帶著受造的人及所有的造物一起死的。所以祂的死就變作一個大的清理和結束，把神以外的東西都結束了。
三、法老 （撒但）的勢力雖極頑強，但追到紅海這裡，便整個結束了。
四、所以經上說，主是藉著十字架的死，敗壞了那掌死權的魔鬼（來二14∼15「新三一四上」）。又說：『神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。』（約壹三8「新三四七上」）主就是用十字架的死，結束了撒但一切的作為。
肆、被拯救的結果
一、神把我們遷到光明裡、愛子的國裡（西一12∼13「新二八三下」）。
二、得赦免、洗淨、醫治、拯救（多三3∼5「新三〇八下」；出十五26「舊八七下」）。
三、與眾聖徒同過自由喜樂的生活——以色列人過紅海後大唱讚美詩歌所象徵的。
伍、今天的實行——信而受浸
一、過紅海的實際，要藉信在靈裡與基督聯合為一來取用。
二、還要藉「水浸」來宣告、表明那個聯合。
三、在經歷上，則要天天活在「靈浸」的實際裡，經歷與主的聯合（可一8「新四七上」）。
四 、藉活新人的生活，與世界有分別，見證主死而復活的大能與功效（羅六3∼5「新二一五上」）。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出十五3 耶和華是戰士】 出埃及記不斷發展耶和華為以色列的緣故，與埃及人和他們的神作戰的意念，因此祂在此被讚美為戰士。這概念的重要性在全本舊約一直不減，至新約依然存在。尤其明顯的是撒母耳記，「萬軍之耶和華」的稱號在該書十分普遍。耶和華是以色列的君王和勇士，在爭戰時率領他們得勝。神明作戰在古代神話中經常出現，但這些描述往往都只限於控制和組織宇宙。*
瑪爾杜克（巴比倫）和 * 巴力（迦南）二神，都制服了海洋──他們仇敵的化身（分別名為 * 查馬特和雅姆〔Yamm〕）。反之，本詩讚揚耶和華利用自然的海洋（不是超自然神祇的化身），擊敗在歷史中與祂為敵的人類。然而在爭戰中建立秩序，被高舉為王，和設立居所，都是本段與古代近東文學之間，在描述宇宙性戰事之時的共通之處。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五4 紅海】 本節提到「蘆葦海」，不是要再次討論海的位置（參十三18註釋），而可能是個雙關語。希伯來語的 suph 字不但有「蘆葦」的意思，更可譯作名詞「終結」，或動詞「滅盡」（見：詩七十三19）。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五6∼12 右手】 右手是拿武器的手，帶來勝利的也是它。第12節的意思不是說右手使地裂開。希伯來語中的「地」字有時可解作「冥界」，本節可能正是此意。冥界吞滅他們，就是他們被埋葬的意思。此外值得一提的，還有埃及人對於來生的信念，是惡人死後若不能說服判官自己是好人，就會被「吞吃者」所食。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五11】「耶和華啊，眾神之中，誰能象你？誰能象你至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？」
『至聖至榮，可頌可畏』，希伯來原文是『神是在聖潔裏榮耀，在可怕裏讚美』。神是在聖潔裏榮耀的神；神也是在可畏裏讚美的神，祂是在可敬畏裏，叫人可讚美的。Fearful in praise，你看見祂的可敬畏，是看見祂的聖潔。不過，我們的神是可讚美的。── 倪柝聲
【出十五11】勝利的問話：『耶和華阿，眾神之中誰能像你？』表示出以色列人拒絕多神的存在，達致一神信仰長途的第一階段。無論我們稱這第一階段為一神崇拜，或倫理的一神信仰，它都是承認，不必考慮天上地上還有其他的權力。──《每日研經叢書》
【出十五13∼16 驚惶的百姓】 百姓恐懼是征服記載中一再重現的主題。迦南人從前雖然懼怕埃及（同時代之
* 亞馬拿書函證明當時確然有人如此），如今對他們構成威脅的已非法老的膀臂，而是已經打敗法老之耶和華的膀臂。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五13~18】我們對於十三至十八節標準修訂本譯作『你……領了』的解釋，主要根據我們如何解釋其中所用的時態。它以希伯來文的『完成式』開始，但是這本身卻沒有意義，因為在預言的經文中，我們經常踫到文法上所謂『預言完成式』，那就是，雖然立意說未來，卻用完成式來表示它將會發生。最熟悉的例子乃是以賽亞書九章二至七節。新國際本瞭解這裏的動詞，而事實上在十六至十八節（『……臨到……領進去……』）便轉到『未完成式』，那就是未來式，像是要證明它的解釋為合理。在十七節中，『你產業的山』沒有指明是後來的，則可能是指整個迦南。巴勒斯坦的平原與山谷給人的印象，不過是山丘的延伸，而不是獨立存在的。──《每日研經叢書》
【出十五17∼18 你產業的山】 山、產業、住處、聖所一同出現，顯示所指的是錫安山──耶路撒冷。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五18 耶和華作王】 本節不是將 * 耶和華描繪為制服了宇宙，統管屬下眾神的神話性君王。反之，祂是在歷史現實中統治祂藉自己所操縱的自然力量，拯救出來的子民。這詩所稱頌的，不是祂打敗了其他神明或宇宙中混沌的勢力，而是祂的能力勝過在歷史中存在的人類。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五20∼21 女先知】 在此被稱為女先知及亞倫姊姊（但沒有提及摩西）的米利暗，開始唱詩。本書只在此處提到米利暗的名字，她被稱為女先知更是全本聖經惟一的案例。聖經惟一另一個關於她的事蹟，是民數記十二章她向摩西權柄發出挑戰。除她以外，舊約有名的女先知還有底波拉（士四）和戶勒大（王下二十二）。女子扮演這種角色不必覺得意外。事實上在
* 馬里的先知文獻中，女人出現的次數與男人相等。樂團有女子參與亦很平常。音樂和預言亦不無關係；音樂有時可以驅使人進入受感說話的昏睡狀態（撒上十5；王下三15）。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五22】現在的問題是：為什麼神要領導他們經過這樣一個大而可怕的曠野？很清楚的是神要藉著這一切鍛煉他們的信心。要他們在一切事上學習功課，使他們因受苦得著更新的經歷。──
趙世光《聖經寶藏》
【出十五22】從這段事實中給信徒一個明顯的教訓：一個蒙恩得救的人不免有家庭和朋友的逼迫，有許多批評和譏諷，或是別人的敵對行動使你實在擔當不了，甚至在你心中會發生一種疑問——為什麼神准許一個初通道的人遭遇逼迫患難呢？簡單的回答就是：信心經過「試驗」之後才顯寶貴。這裡的樹是預表主耶穌的十字架。基督徒靠著主的十字架方才可以勝過苦難，方才可以在苦難中得到安慰。──
趙世光《聖經寶藏》
【出十五22 西乃半島的考古證據】 貝督因人在西乃居住已有一萬年，他們的考古遺跡在整個半島到處都挖掘得到。然而考古學家至今仍未發現以色列人經過這地區的證據。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五22∼26苦水變甜】
壹、水苦的含意
一、苦是從咒詛來的（創三16∼19「舊三下」）。
二、人墮落後，不但多遭苦楚折磨，並且人生命的本質也帶著苦味，使自己和別人都受到苦。
三、神在這裡醫治的是水，但卻說，我耶和華是醫治「你」的。可見神醫治的主要對象是人，並不是物（太九12「新一一下」）。
貳、墮落的生命使自己苦
一、罪與肉體使自己苦（羅七21∼24「新二一七上」）。
二、常發脾氣易怒的人會傷身（高血壓、心臟病多因易怒引起）（徒八23「新一七五上」）。
三、經上說：『惡人必多受苦楚。』（詩三十二10「舊六七九下」）又說，神要以『患難、困苦
、加給一切作惡的人。』（羅二8∼9「新二一〇下」）
四、世人因醉心名、利和物質的追求，常將自己擺在重軛下。身苦、心苦、最後大歎命苦（出一13∼14「舊六九上」）！
五、嗜煙、酒、嫖、賭者，常多為本身帶來疾病、破產 、甚至死亡等痛苦。
六、罪使人勞苦終生，最後還要在硫磺火湖內，永永遠遠去受痛苦（啟二十15,10「新三七四下」）。
参、墮落的生命也使別人苦
一、傳道者說，有等婦人比死更苦（傳七26「舊八〇〇下」）。這種苦是說人的惰性，使和她有關的人，都長期受到苦的折磨。
二、有的人心裡懷著苦毒（雅三14「新三三一下」）。發之于外，就成為咒駡苦毒的言語（羅三14「新二一二上」，傷人、害人、不造就人（雅三9∼11「新三三一下」）。
三、人因貪得無厭，就實行偷、騙、爭、搶、殺等惡行，為社會和人類帶來極大的痛苦和不安。
四、啟八章第三位天使吹號時，水變為苦，就死了許多人。這個水變為苦，實際是人濫用生化武器、核武器，造成了水污染，才使水變作傷人害物的東西。天使的吹號
，不過是讓這幕慘劇顯明出來而已。
肆、苦的消除
一、水本為供應人，現在因變苦不但不能供應人，反為害人、畜。照樣，神命定人生的意義，原本是為供應人羣的；現因墮落竟變成苦水，反為害於人（士九8∼15「舊三〇九下」）。
二、神指示摩西的解苦之法，是要把一棵樹丟在水裡，水就可以變甜，供人飲用。這棵樹乃是預表基督將要被釘在其上的十字架。經上說：『祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。』（彼前二24「新三三七下」）又說：『凡被掛在木頭上，都是被咒詛的。』（加三13「新二六三下」）。基督既為我們擔當了因罪而來的咒詛，苦又是從咒詛來的；所以祂死而復活的生命裡，就含有消除咒詛，醫苦毒的能力。今天人接受基督和祂的十字架，基督與十字架，就成了醫他苦毒的良藥。
三、許多人信主後，天天吃喝享受主，就是 接受釘十字架的基督，在自己這原是苦水的生命裡。結果，他的生命、生活都起了變化。在自己內心的感覺上和家庭生活方面，都嘗到了苦盡甘來的滋味。另一面，因自己的人生變了，對人、對社會就帶來正確有益的服務與供應。這就是苦水變甜的經歷。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出十五22∼27 書珥曠野】 書珥的曠野位於西乃半島西北部。由東至西橫貫這地區的是一條大道，這路在波斯拉將埃及與外約但的王道相連，又可經別是巴上到巴勒斯坦；但以色列人沒有走這條路。「書珥」在希伯來語是「牆」的意思，埃及在本區興建了一列有名的城堡，這字可能就是指這些。民數記三十三8稱之為「伊坦的曠野」（該節原文無「書珥」一字），亦支持這看法；「伊坦」（出十三20作「以倘」）是「碉堡」的意思。這個稱為「統治者之牆」的一系列要塞，幾個世紀前已經建成，戍守埃及東北的前線。在《辛奴亥的故事》中，*
辛奴亥出逃埃及時正是在此出發。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五23 瑪拉】 他們走了三天才到達瑪拉（「苦」）。他們所過的海如果是巴拉湖，這地方應該就是今人稱為苦湖的地方。渡海之處如果是南面一點的話，瑪拉就是稱為瑪拉井（Bir
Marah）的綠洲，當地的水是鹽水，含有很高的礦物質成分。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五23~25問：瑪拉這稱呼含何意？神用何法使苦水變甜？有何教訓？】
答：瑪拉是「苦水」的意思，神指示摩西把樹丟在水裡，水就變甜了。一個蒙恩得救的信徒，往往會遭遇到為主受苦的事，所謂十字架的苦難。在當時確實痛苦難當，但在受苦的時候，只要想到主在十字架上為我們受苦，好像樹丟在水裡。（樹預表基督的十字架）。如此，我們不但不覺得苦，反而覺得我們配為基督受苦，這是何等的權利！何等的福氣！（參出十五23,25；徒五41）。── 趙世光《聖經寶藏》
【出十五24】『發怨言』一詞，在出埃及記及民數記都很常見；請參看並比較出十四10-12；十六2-3；十七1-3；民十一4-5；十四2-3；十六11；二十2-5；廿一4-5。我們要小心怎樣批評以色列人。我們悔改相信主時的喜樂，與基督有活潑交通的喜樂，在踫到意外的艱難時就往往會轉成深切的失望，這是很常有的經驗。我們不易把握艱難乃是神慈愛訓練的一部分的見解（來十二3-11），而且傳道人總是把基督徒生活描述得沒有與基督一同受苦的餘地（羅八17）。這段經文有助於解釋神為甚麼在曠野讓以色列人受那麼多的苦。──《每日研經叢書》
【出十五25】我們可以不理會把那樹屬靈化，當作為十字架，在人生痛苦的時候給人甜美的解釋。如果我們要找到它屬靈的意義，毋寧說，假使我們經歷了瑪拉，我們大可以期望接踵而來的以琳的憩息與安慰。──《每日研經叢書》
【出十五25「水就變甜了。」】
我們的痛苦與歡樂，好似自然的各種產物，常是相連的。一時我們在紅海的彼岸歡唱，誓言永不向神背約。但是突然的轉變，我們發現自己站在瑪拉水邊，失望與苦楚，不禁怨聲載道。
有一顆樹仍在水中，卻將苦水變甜了。這是十字架。祂為擔當我們的罪，親身掛在木頭上。十字架表明旨意的降服。照樣，我們看見神在各人身上的旨意，我們該
順服，擔當與遵行。於是我們看到世上一切的苦情變為甘甜，難事化為容易。
順從神的旨意——蒙福的秘訣在於對神的旨意說「是」，讓這旨意在環境中顯明，從祂的話語中啟示。父的旨意有祂的仁慈與智慧，確是毫無問題的。
接受神的許可——我們的痛苦可能是別人的惡毒或輕忽所造成。如果祂許可，那就是有祂的旨意。那麼那些事臨到我們，只有忍耐順服。
遵行神的吩咐——順從的線必通過我們的手。我們的選擇與感覺，必須聽祂命令，切實遵行。我們的主常著重這事。這是十字架的精神，一顆樹就會使上的苦痛甜化。「失望可以成為祂的命定」（Disappointments become his appointments）
──邁爾《珍貴的片刻》
【出十五25 木使水變甜】 不少解經家都提到按照本地的傳統，當地出產一種能夠吸收鹽分的荊棘叢。然而沒有一個科學研究，能夠確定這種灌木的品種，或肯定它確實存在。按照後世蒲林尼（Pliny）的記述，某種大麥能夠中和水裡面的鹽分。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五26】「又說：“你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。”」
『我耶和華是醫治你們的』，這個神的名字，是一個動詞，是一個特別的名字。神的兒女生病的時候所該作的第一件事，是學習仰望醫病的耶和華！──
倪柝聲
【出十五26】有許多的病是從違背神而來的。當我生病或是我孩子生病的時候，我先要察驗自己有得罪神的地方沒有，在我沒有為生病的事禱告以前，總是先省查自己，看有什麼事不能討神的喜悅。有人聽了道仍然犯罪，不肯悔改，於是神就藉著疾病來擊打他；也有時候，神要召信徒出來傳道，信徒不肯服從，神就用病痛磨煉他，使他順服。有時候神又會讓他的兒女肉體上有疾病，不是為了他肉體軟弱，卻是為著修理他的靈命。若是他功課學著了，神要他做的目的達到了，即使不禱告，疾病也會蒙醫治。──
趙世光《聖經寶藏》
【出十五26】「因為我耶和華是醫治你的」。我絕對相信這句話，記得“Simpson”先生曾經對有疾病的信徒說過兩句很有意思的話。他說：「你若然有信心不要用藥，不必請醫生，你若是沒有信心，那你應當聘請最高明的醫生」。假若你既沒有信心，又不請醫生，那末結果一定不幸；所以求神保守我們不沾染罪惡，又給我們專一倚靠祂的信心。──
趙世光《聖經寶藏》
【出十五26 守神的律法就可免遭災禍？真的嗎？】
沒錯，神應許百姓只要順服祂，就不會受埃及人所受的災禍，不會患他們的疾病。他們當時沒有想到，神在以後所賜的道德律之中，不少是特意為他們免生疾病制定的。例如，遵從神的律法避免淫亂，使他們不至患上性病。神賜給我們的律法，總是為了保護人的。人體的構造很複雜，肉體、精神及靈性上的生活互相交織，彼此影響。現代醫學也承認，古時神的律法是對人身心均有益的。如果我們想得神眷顧，就必須依照祂的指示生活。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出十五27】以琳到底是什麼地方？我可以回答說，是個安息的所在。親愛的弟兄姐妹，你是不是有時也遇著痛苦，像以色列人到了瑪拉，以致你心裡悲傷失望？請你切莫這樣！要知道，過了瑪拉就到以琳，在那裡有神為你預備的豐富泉源。倘若你能在試驗中站立得穩，那末你就必得著屬靈的安息。你無論禱告，讀經，都覺得有神同在，而且你的禱告也蒙神立刻垂聽。明白了神的話，就得到新的亮光，好像得著以琳泉水一般。詩篇三十5說：一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼「。這句話多麼實在！是的，烏黑的浮雲不過是片刻的存在，不久光明就要顯露出來。讓我們隨時發出讚美之聲吧！要知道，凡臨到我們的大小事情，都有神的美意。不過以琳雖然美好，以色列人仍當前進，不能久留在那裡。──
趙世光《聖經寶藏》
【出十五27 以琳】 位於以琳，有十二股水泉、七十棵棕樹的綠洲，經常被考證為蘇彝士灣沿海六十哩外的加蘭達珥乾河（Wadi
Gharandal）。當地有檉柳（tamarisk，和合本作「垂絲柳」，亦即「以琳」一名的本義）、棕樹、水泉，至今仍是貝督因人主要的歇息處。比較接近瑪拉的還有位於蘇彝士灣北端以南只有幾哩的阿榮穆薩（Ayun
Musa「摩西泉」）。此地除了有檉柳和棕樹林以外，尚有水泉十二股，因此可能性更高。──《舊約聖經背景註釋》
【思想問題（第15章）】
１ 試從本章綜合神的屬性。
２ 摩西之歌一方面歌頌神剛施行的拯救（1-12），一方面預先慶祝日後的勝利（13-18），可是當百姓面對實際難處時便發怨言。這是否你的寫照？
３ 今日基督徒可以期望神怎樣帶領及供應呢？
４ 以色列人對仇敵傾覆的態度與稱頌神的做法，對今日基督徒是否適用？
──《串珠聖經註釋》