出埃及記第十九章拾穗
【出十九1∼2 西乃的曠野】 以色列人離開埃及之後三個月，到達了西乃的曠野。雖然「滿了三個月的那一天」一語不知是指月朔還是月圓，但這日期總是在公曆六月。西乃山的位置未有定論，學者提出的不同地點超過了十二個之多。可能性最高的三座山分別是南部的穆薩山（Jebel
Musa）和塞巴珥山（Jebel
Serbal），以及北部的辛比沙山（Jebel Sin
Bishar）。穆薩山（海拔7,486呎）位於西乃半島中南部群山之中。由於它是山脈中最高的山峰之一，早在主後四世紀已有傳統的支持。此外，山北還有拉哈平原（er-Raha
Plain），可以作為以色列安營之處（占地約四百畝），惟一問題是水源不足。塞巴珥山（海拔6,791呎）位於穆薩山西北面二十哩左右，它不屬山脈的一部分，巍然獨立在費蘭乾河之上。它鄰近綠洲，又處於穿越本區的交通要道，因此是個很吸引人的可能。但這地點可供安營的地方卻遠比穆薩山小。半島北部的山也得到部分的學者支持。他們根據摩西最初向法老提出的要求（五3），假定三天的朝聖旅程就能到達西乃山。他們又指出北邊的路線比較直接通往加低斯巴尼亞，並且比較接近摩西旅居的米甸。──《舊約聖經背景註釋》
【出十九2~3 在西奈山上，發生過哪些重大事情？】
西奈山（何烈山），是以色列歷史上最神聖的地區之一，位於西奈半島的中南部。摩西在這個山的荊棘火焰中遇見神，神在這裡與以色列人立約，以利亞在這裡聽見神微小的聲音，神也在此將律法和聖潔生活的原則賜給祂的百姓。他們知道了順服神則會蒙福（卅四4~28），不順服則會陷入悲慘的境地（卅四7）。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出十九4 如鷹將你們背在翅膀上】 這鳥是鷹的可能性雖然不能排除，翼展達八至十呎的兀鷲（griffin
vulture）才是這鳥名慣常的翻譯。聖經參考書雖然經常提到大鷹在雛鳥飛累了時，會將牠們背負在翼上，或在牠們無法振翅飛翔時接著牠們（見：申三十二11），博物學家的觀察卻無法證實這個說法。實際上大部分鷹鷲都要到三、四個月大時才首度試飛，那時牠們已經大致長成。再者博物學家的觀察都一致同意，第一次的飛翔通常都是在父母離巢外出時發生的。另一個解釋是，如果所指的是鷲的話，這個象喻可能具有政治意味。埃及女神內克貝特（Nekhbet）是鷲神，代表上埃及，是法老和全地的佑護者。以色列素來受埃及保護，直至耶和華將他們帶來歸祂自己為止。──《舊約聖經背景註釋》
【出十九5】「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。」
『作屬我的子民』，原文同一字在代上廿九3譯作『我自己積蓄的』，就是說那件東西是某人用錢購買或通過其他努力取得的，他把它作為自己的特別財產。──
倪柝聲
【出十九5 神為甚麼揀選以色列人作為祂的子民？】
神知道地上沒有一族配稱為祂的子民──祂的“寶貴產業”。祂揀選他們，並不是因為百姓做了甚麼大事，而是因祂的慈愛與憐憫。祂揀選以色列人，並不計較他們過去與將來的罪過。祂為甚麼要在地上有特別屬祂的子民？神要透過他們，表明祂所定的生活方式，並使用他們，把祂的道教導世人，成為普世得救的憑藉。神曾應許“地上萬族”必因亞伯拉罕的後裔而蒙福（參創十八18）。以賽亞先知預言，外邦人和君王，都要借著以色列人來到主面前（參賽六十3）。神的愛子──彌賽亞的肉身，也將要藉以色列族而降生。神揀選一個民族，嚴格訓練他們，乃為使他們成為普世蒙福的器皿。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出十九5~6西乃之約】 神和以色列民所立的約通稱為“摩西之約”或“西奈之約”（參創九1注），為六百年前神與亞伯拉罕及其後裔立約的延續。以色列人在西奈山下與神立約，正式成為一個屬神的“祭司的國度”（6節），百姓要象祭司一樣完全奉獻侍奉神（賽六十一6）。這個約可視為神治政體國家的憲法大綱。以色列人信仰的一大特色是這信仰建立在神與人所立的約上，神成為他們的神，他們成為神的子民，敬拜祂，遵守祂的命令。頒約的是耶和華神，受約的是以色列全民。此約的文字和形式很象宗主與屬國訂立的條約，有前言（3節），有宣言，說明宗主的高超與仁慈（4節），和屬國的義務與權利；遵守條約可得的福氣，違背條約須受的刑罰。
“西奈之約”的精神與內容則和宗主與屬國的條約不同，不只強調宗主國的高超與絕對權威，也是全能的神在這裡彰顯祂自己，讓祂的選民明白祂的旨意。祂要百姓忠於祂，因為祂的慈愛的作為，藉儀式使眾百姓在祂裡頭聯合為一。盟約所指定的是人與神之間的個人關係，要人作神的“屬我的子民”（5節；申七6）。
因此，神和以色列人立的約具有如下的特色：1.祂要百姓知道，他們一直是祂施恩的對象。2.祂頒的律法不是人賴以得救的方法，只是叫已蒙救贖的以色列民，因順服神旨，可成為一個屬神的民族和聖潔的國民。3.律法要在人願意主動接受後才頒佈。
我們若把“西奈之約”與《彼前》二9、《啟示錄》一6；五10比較，便可發現律法對人的要求，在神的恩典中都白白的賞賜給了信徒。5節的那個“若”字是律法的基本精神，是神作工的方法，也是“律法原來一無所成”的主要原因（來七18∼19,；比較羅八3）。神對亞伯拉罕是應許先於要求，對西奈山下的百姓，是要求先於應許。到了新約時代，我們又回復到亞伯拉罕蒙福的地步，是應許先於要求。──《啟導本聖經註釋》
【出十九5∼6 祭司的國度】 英譯作「珍貴財產」（和合本：「屬我的子民」）的字眼在古代近東其他語言中，是指藉分配擄物或遺產而得的財寶。*
阿拉拉赫王在其印章中自稱為哈達神（Hadad）的「珍貴財產」，證明了這字亦可指人。同樣在 * 烏加列文獻中，* 赫人宗主稱烏加列王為「珍貴財產」，也是表示他的身分是得寵的藩屬。此外，以色列人又被稱為「祭司的國度」，表示以色列在列國中扮演祭司的角色，是萬民和神之間的媒介。再者，在古代近東還有一個案例頗多的作法：一城或一個群體的人，可以脫離君王的轄管，直接成為某位神明的子民。如此，以色列脫離埃及之後，也是得到了這個分別為聖的身分（見：賽六十一5）。──《舊約聖經背景註釋》
【出十九6】「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。’這些話你要告訴以色列人。”」
祭司的國度，意思就是說，在這一個國家裏，沒有普通的人，全國都是祭司。換句話說，每一個人，都有一個職業，就是為著事奉神。神要祂所有的兒女專門為著祂的事活在地上。──
倪柝聲《初信造就》
【出十九6】祭司乃是完全被分別出來，為著事奉神的。一個祭司乃是全心的要來作神的事；這個就是他的生命，這個也是他生命的意義。神說：我要叫你們成為祭司的國度；換句話說：每一個以色列人都要成為祭司，不管你是男的還是女的、是老的還是少的，只要是一個以色列人，是神從埃及帶出來的，那麼神的旨意就要他作一個祭司。──江守道《會幕與約櫃》
【出十九6】在新舊兩約裏，譯作『國度』一詞，與通常英語以為是一個君王治理的區域的涵義有所不同。在希伯來文與希臘文中，所強調的乃是統治權的事實；那就是說，『祭司的國度』一語，意思是給神有絕對權力的祭司。
『為聖潔的國民』（goi）。我們應以此為應許的最高㝃，而它確實如此。希伯來語的民族或國民'am有兩個字，希臘語的laos和goi希臘語的ethnos其意義上沒大分別，只是前者一律用於以色列及新約中的教會，而後者則用於其他民族『外邦人』和異教徒。在這裏有人以為是採這用法，就是goi用於以色列人，ethnos用於彼前二章九節所指的教會。以色列人和教會的蒙揀選，並非由於他們與未蒙揀選者有不同。他們是因成為『聖潔』，那就區別為神所用而與人不同。──《每日研經叢書》
【出十九7 長老】 長老是以色列宗族的領袖。他們通常組成統治的團體，擔任村落或社群的領導工作。他們在此代表百姓接受盟
* 約的安排。這種國家性協議的要求，遠較幾個世紀前與亞伯拉罕所立的家庭盟約嚴格。──《舊約聖經背景註釋》
【出十九8】「百姓都同聲回答說：“凡耶和華所說的，我們都要遵行。”摩西就將百姓的話回復耶和華。」
「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」他們的答覆是誠摯的，然而卻是愚昧且瞎眼的！就這樣引進了律法和祭司的制度，以顯出他們的無能和失敗。在我們身上，也是如此。我們說要遵行神的命令，然而我們卻失敗。但感謝神，祂永不失敗。祂忍耐等候，照著祂自己的恩典和行政作事。凡耶和華所說的，教會最終都必遵行，不過全是憑著祂的恩典，絕不是靠著他們的智慧或能力。――
摩根《話中之光》
【出十九10∼15 自潔】 自潔者進行一連串的步驟，使自己在禮儀上潔淨。它主要包括洗濯和避免觸摸使人不潔之物。山標明為聖地，其事鄭重到甚至觸摸這山，亦要因褻瀆聖物而處死。石刑是最普遍的處死方法。這刑容許整個社群為刑罰負責，沒有一個人可以說是直接導致罪犯的死亡。──《舊約聖經背景註釋》
【出十九13 角】 第13節和第16節的「角」，原文用不同的字眼，但可能是指同一樣樂器。第16節的「角」（shofar）能夠吹奏好幾個不同的音調，但卻不能奏出旋律。因此它的主要用途是在崇拜或戰事中傳信。這樂器獨特的外形，是把羊角在熱水中浸軟，然後扭曲壓扁造成的。──《舊約聖經背景註釋》
【思想問題（第19章）】
１ 3節形容摩西離開安營所在的西乃山山腳，到神那裡去。摩西的舉動屬於那種屬靈操練？
２ 從4-6節看來，以色列人有什麽特權和責任？這在基督徒來說是否同樣適用？參彼前2:9。
３ 有人認為耶和華要劃定界線，因為 在山上有權能和威嚴，不潔之心不能親近。你同意這種說法嗎？你用怎樣的心態進教會敬拜神呢？
──《串珠聖經註釋》