出埃及記第二十章拾穗
【出二十1∼17 定言式法律】不少古代的法律材料，如：*
蘇美、* 巴比倫、* 赫人、*
亞述等的法典，今日依然存在。其中最有名的 * 漢摩拉比法典，來自摩西之前幾百年。這些法典主要是個別案件的審判的例證。這種判例法（case
law）廣泛列出各種的罪行所判的處罰。它不討論行為的對錯，也沒有告訴人當做或不當做的事。十誡中禁止或要求某種行為的規條，稱為
* 定言式法律（apodictic
law），在古代近東的法典中十分罕見。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十1~17十誡三分法】有三種不同的條分法如下：
（一）猶太人的條分法。以1∼3節為第一條誡，認4∼6節為第一條誡的解釋。7節為第二條誡。以下依序類推。17節則劃分為第九和第十條誡。猶太人很凓重祖傳的不動產（參看民卅六7；王上廿一3），所以將17節的「不可貪戀人的房屋」列為第九條誡，將該節其後的話列為第十條誡。
（二）基督教傳統的條分法。認1∼2節為十條誡的序言，第3節為第一條誡。其餘的都和猶太人的條分法一樣。
（三）改革教派的條分法。主後一五二○年代以後，慈運理（Huldreich Zwingli, 1484∼1531）和加爾文（John Calvin, 1509∼1564）在瑞士改革教會，將教堂一切的雕像和畫像剷除，並提升出二十4∼6的話為第二誡條，而將17節的話編併為第十條誡。──《中文聖經註釋》
【出二十1∼17 十誡是約（非律）】十誡不但與法律有關，而且也是盟
* 約的一部分。這約在文學結構方面，頗為近似古代近東的國際條約。古代條約的條款部分，經常都提到一些不可或必須做的行為。就此而言，*
定言格式顯示十誡應當歸為盟約一類，不屬法律一類。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十2】「“我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」
這幾句話是律法的引言，緊接著這些話的，就是十條誡命。神並非在以色列子民，尚在捆鎖之中時，就向他們制定了律例典章，告訴他們如果他們遵守，祂就拯救他們。祂乃是先把他們從埃及地救出來，然後纔將律法賜給他們。因此，律法的本身就是一種愛的表示。認識神一切的要求，都根源於祂的愛，會使我們在遵行時有力量，並得著安慰。――
摩根《話中之光》
【出二十3 第一誡】 經文說「在我面前」（和合本：「除了我以外」）不可有別的神，意思不是指有神祇地位比
* 耶和華高。第2節的引言已經說明了 * 耶和華是他們的神的先存概念。「在我面前」的意思是「於我的臨在」，因此在耶和華臨在之處，是不可以考慮有別神出現的。這禁令排除了好幾個古代的標準信念。當時大部分宗教都有自己的諸神系統，負責統治神明和靈界，乃至於人間。諸神系統通常都有一位神明作其領袖，這位領袖和其他神祇一樣，通常都至少有一位女神作其伴偶。這誡命禁止以色列人存這種想法。耶和華不是諸神系統之首，也沒有伴偶──在祂面前沒有別的神。惟一可以在他們思想中存在的靈界聚會，是由天使而非神明組成（王上二十二19∼20）。這誡命能排除所有描述神明彼此交往的神話故事。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十3∼11】神既是創造主、保存主和救贖主，又不斷的以其立約（舊約的割禮，新約的洗禮）的愛來眷顧凓人，人對祂的本分是敬拜祂，敬愛祂，尊重祂；不製作任何的形像圖像當神來事奉或跪拜，以免敵對祂而惹祂的嫉恨和怒氣。另一方面，我們也不可濫用祂的名來發咒哄騙、行巫術、作假誓、傳講與祂旨意相違的道理。每週六日當勞碌作工，誠實為人以榮耀主名，但在每週應有一日以紀念主、敬拜主、虔研和默想神的道，祈禱讚美祂。──《中文聖經註釋》
【出二十3∼17神頒賜律法】
壹、律法的包含
一、律法除了十條誡命以外，還有隨同誡命的規條和典章。
二、十條誡命的前四條是對神的，後六條是關於人際關係的。
三、律法的總綱就是要人愛神、愛人（太二十二37∼40「新三二下」）。
貳、神降律法的原因
一、神根據祂的性情，要求人與祂相符一致。如酷愛清潔的父親，要求兒女們清潔一樣。
二、神造人時，就把律法的功用擺在人心裡，所以人喜愛律法，回應律法，是出於自然的。俗雲：「是非之心，人皆有之。」又雲：「公道自在人心」（羅二14∼15「新二一一上」；七22「新二一七上」）。證明人天性中就含有神律法的功能。
三、後來罪泯沒了良心的感覺，這功用就漸漸地麻木下來。但在人遇到大難或將死時，這功用常會再抬頭發生迥光反照的作用。（例：許多犯人將被處決時，多半天良發現，覺得自己對不起家人、父母、社會、國家。）
参、人接受了字句律法的後果
一、誠心願遵行律法者，就必發現自己作不到，反會落在律法的定罪下。因為人照受造說，是按神的形像和樣式造的，當然有行律法的願望。但人並沒有接受神的生命作行律法的力量。所以就會發生「事與願違」，「力不從心」的矛盾感（參看羅七22∼24「新二一七上」）。
二、另一種人，就落在律法的字句與儀文裡，以為自己是在守律法，其實他們是在玩弄律法的道理和虛儀。猶太教的文士和法利賽人多流於此型，因而受到主嚴厲的責備
（羅二13,17∼23「新二一一上」；參看太二十三章）。
三、其實神對人很清楚，祂降律法的用意，並不是要墮落的人來遵守，乃是要引人接受基督作行律法的實質。像給病人照X光一樣，目的要照出他的病來，好引導他去接受醫生與醫藥的醫治（羅三20「新二一二上」；加三 24「新二六四上」）。
肆、基督是律法的實際
一、基督是神道成肉身，祂裡面蘊藏著神律法的實質。（約櫃預表基督，約櫃裡面放的兩塊法版就是神的律法。這啟示出，神律法的本質，是蘊藏在基督裡面的。）約翰宣告說：『律法（影兒）本是藉著摩西傳的；恩典和真理（實際）都是由耶穌基督來的。』（約一17「新一二五下」）說明基督就是神律法的實際。
二、基督來成全了律法，意思就是祂完全遵守 、符合了神律法的要求（太五17∼18「新五下」）。
三、基督因律法的要求替我們死了，就贖我們脫離了律法的咒詛（加三13「新二六三下」）。
四、基督與信祂的人合一，就叫人得著祂含有律法實質的神聖生命，作了人能活出律法的生命。
伍、新約信徒對律法
一、新約之下的信徒，不是不守律法；乃是不靠自己去守律法。
二、信徒是「活」律法，不是「守」律法，用一個比方就可以清楚。猶太人守律法，猶如在一棵野橄欖樹上，掛上十條誡命，條條都是要求它結好橄欖。大家知道，這是絕對行不通的事。基督徒活律法，就像把好橄欖枝（基督）接在野橄欖樹（我們）上，憑著農業家的經驗，知道這是可以成功的。因為這是生命裡發生了一種生機性聯合的故事（羅十一17∼18「新二二二上」）。信徒若天天與基督聯成一靈，就能從主這含有律法實際的生命中吸取祂的肥汁作供應，結果會自然結出合於律法要求的果子來。
三、使徒保羅說：『受割禮不受割禮，都無關緊要；要緊的就是作新造的人。』（加六15「新二六七上」）基督徒想活出律法，也要先把重點搞對。要先作一個新造的人，然後才有新造的生活。新造，就是人接受基督作生命的故事，就是一個神和人調和的故事。離開了神，單憑墮落的人，是無法活出合乎律法之新造生活來的。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出廿4「不可為自己雕刻偶像」】
｛命題19｝為何神命令祂的百姓不可雕刻偶像，
而祂卻命令他們為約櫃錘出兩個基路伯？
【解答】（參見本書本章出埃及記廿五18節）
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出二十4 第二誡】 第二誡所關注的是應當如何崇拜 * 耶和華，因為所禁的像，是代表祂的（上一誡已經消除所有關於其他神的想法）。雖然古代的神明雕像都是藝術品──它們通常是用木雕成，外面包上錘出來的金箔銀箔，穿著最上等的服飾──這誡命卻與藝術無關。這誡命更為注重的，是偶像的用法，而權力則是其間的關鍵。
古代近東人相信神明在偶像中以特殊的方式臨在，（在神祇向崇拜者施恩時）使
* 祭儀的偶像變成這位神明；然而這神也不是單獨在此顯現而已。有了這相連之處，他們就可以向偶像施符念咒，或行其他法術，以求威逼、脅制，或驅使神明行事。此外，又有別的禮儀可以向偶像施行，對神祇提供幫助或關顧。換言之，偶像所代表的世界觀和對神明的概念，是與耶和華的自我啟示不相符合的。這誡命又禁止為一切天上、地上，和地底事物造像。古敘利亞和巴勒斯坦的人與埃及人不同，並不崇拜動物，也沒有貌似動物的神祇。但無論如何，他們還是相信有些動物，如：公牛或馬等，可以代表神明的屬性，可以在藝術或雕塑中作為神明的代表。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十5】第二條誡命是不可拜偶像。基督信徒對於任何像都不可敬拜；我確實的說：凡拜基督之像的，無異拜偶像，也就是拜了魔鬼！偶像有兩種，除了看得見的偶像，還有那看不見的偶像。許多人貪愛錢財，錢財成了他無形的偶像；有領袖欲的人，權柄地位成了他欲得著的偶像。他的一生專以事奉肚腹為念。各位呀！務要在神前除掉你有形無形的偶像！──
趙世光《聖經寶藏》
【出廿5「因為我耶和華你的神是忌邪的神」】
｛命題20 ｝神會嫉妒（Jealous）嗎？
〔難題〕聖經裡不只說：神是忌邪的神(Jealous God)， 而且祂的名就是「忌邪者」（His very name is Jealous；出卅四14）。由另一方面看嫉妒是一種罪。因此神是絕對的神聖，祂怎會嫉妒呢？
【解答】
從好的方面看，「神的嫉妒」是祂對祂百姓的愛和他們對祂忠誠而言（出廿5 ）。保羅曾提到「神那樣的嫉妒」（Godly Jealousy） (林後十一 2)。這個「神那樣的嫉妒」都是與人拜偶像有關。就如愛人一樣， 一旦祂所愛的人對祂的忠誠被奪走，神當然嫉妒。
人類的嫉妒感都是由於人對他所未擁有的有妄圖垂涎造成的；然而「神的嫉妒」是保護祂所屬的， 也就是祂的至高無上（His supremacy）。神要求祂的受造物對祂絕對的忠誠，這不是神的罪過，因為終究祂是創造者。而且祂知道我們人類不能對那不是最重要的(less than ultimate) (即偶像)作出最終極的委身奉獻。只有對最真實終極的神作出最重要的奉獻才能滿足人的心。神就是為了維護這個原則才忌邪。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出廿5「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」】
｛命題21 ｝神曾否為了一個人的罪，而懲處另外一個人？
【解答】（參見本書以西結書十八章20節）
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出二十5∼6 自父及子直到三四代】 神保留懲罰三四代的權利，沒有把它交給人類的審判官。這話所表達的事實，是背
* 約能使全家負起罪咎。第三第四代，就是全體在世家人的另一個說法。但本段還有一個對比之處：懲罰牽連三四代，但慈愛卻延伸千代。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十6 團體的一體性】 古代近東每一個人的自我認同，都由宗族或家庭等團體所界定。團結為一和互相倚賴都是極為重要的觀念，團體藉以結合為一個單元。因此個人的行為是不能在團體以外獨立看待的。家中有人犯罪，全家都要分擔責任。這概念稱為
* 團體觀念（corporate
identity）。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十7妄用神之名的禁律】
耶威的名，或者論到神或耶穌的名，不應濫用。這裏特意禁止三個很常見的習慣：
（甲）把耶威用於與魔術有關的情形。一般相信這是可能的，在中世紀一個流行的猶太人反福音的公共團體，Toledoth
Yeshu，把耶穌的神蹟歸因於祂擁有神聖的名字。同類的概念今天在那些人當中存在，以為在禱告中加上『奉耶穌的名』便保證得到有利的回答，一點兒不問禱告的內容如何。這全然是魔術，以為我們可以強迫神照我們的意思行。
（乙）用神的名去證明一項說話的真實性。在舊約的歷史書中屢屢出現的一個公式乃是：『不然，願耶和華……降罰與我』（參閱得一17及撒上二十13）。我們不應該暗示神唯命是從。基督徒的態度乃是應使人知道我是那麼誠實，我的話不容人置疑（太五33-37）。
（丙）不加思索的褻瀆。這表示對神的失敬和言語失慎。──《每日研經叢書》
【出二十7】第三條「不可妄稱耶和華的名」，神的名我們要尊重，主的名我們不能隨便呼喊。現在常有人用主的名騙取人的錢，所謂教騙子。這些人因為生活的關係，時常向基督信徒或是教會負責人借錢，每次總是自我介紹，並且自稱為基督忠實的門徒，這樣借用主的名是不應該的。──
趙世光《聖經寶藏》
【出二十7 第三誡】 第二誡所注重的是向神行使權力的問題，第三誡則是向其他人行使神的權力。這誡命與褻瀆的話和污言穢語無關。其用意是防止人濫用耶和華的名來作法或施咒。這誡又延伸第二誡所關注的另外一點：名字與其持有者的位格和本質，有極為親密的關聯。把名字給人表示恩寵和信任，從人的角度而言，甚至有不在弱點設防的意思。以色列不得試圖濫用耶和華的名，來施法或操縱祂。這誡命又有保證在起誓、許願、立約時引用耶和華之名，必須謹慎從事。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十7 第三誡】第二誡所注重的是向神行使權力的問題，第三誡則是向其他人行使神的權力。這誡命與褻瀆的話和污言穢語無關。其用意是防止人濫用耶和華的名來作法或施咒。這誡又延伸第二誡所關注的另外一點：名字與其持有者的位格和本質，有極為親密的關聯。把名字給人表示恩寵和信任，從人的角度而言，甚至有不在弱點設防的意思。以色列不得試圖濫用耶和華的名，來施法或操縱祂。這誡命又有保證在起誓、許願、立約時引用耶和華之名，必須謹慎從事。——《舊約聖經背景注釋》
【出二十8在第四條誡命的規限下，星期日怎樣取代了星期六？】
在出埃及記二十章八節，神命令他的子民：「當記念安息日，守為聖日」。每星期裡的第七日，要用以記念神完成了創造之工（第十一節總結說，「耶和華……第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日」）。這條有關安息日的誡命，與其餘九條並列，組成了十誡；到了新約時期，也沒有顯示十誡要分崩離析了，也不是十條誡命減為九條。沒有任何來自神的喻令，所以我們可以說，我們是仍然受制於第四條誡命的。然而，真正的問題：第七日守為聖日的諭令，在新約時代是否已轉移至一星期裡的第一日；除了安息日會，基督的教會都尊這天為「主的聖日」，又或者稱它為基督徒的安息日。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出廿8~11「當紀念安息日，守為聖日，六日要勞碌作你一切的工。但第七日是向耶和華你神當守的安息日……」】
｛命題22｝為何基督徒在星期日崇拜，而十誡命令星期六要向神守安息日？
〔難題〕十誡命令第七日，即星期六，是神選定的安息日敬拜。然而，新約的基督徒教會開始每週的第一日，星期日敬拜。基督徒將第七日的崇拜改為在第一日，是否違背了安息日的誡命？
【解答】
(1)在出埃及記第廿章11節所記載守安息日的誡命其根本的意義是神在六日工作後第七日是祂歇了工安息的日子，而且神祝福第七日分別為聖日（創 二 2-3）。安息日是被視為安息和敬拜的日子，「神的子民以神的工作安息模式為榜樣作習」，然而，耶穌曾經糾正法利賽人對安息日錯誤的看法，祂說：『安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的』（可二 27），耶穌所說的重點就是：安息日的設立不是為著束縛人的，而是使人得益的。「守安息日的真意要旨」 （the spirit of Sabbath observance)在新約教會第一日的崇拜安息中仍舊依然持續著。
(2)我們要記得在歌羅西書二章17節，提到安息日（乃其它的節期，月朔）只不過是「後事的影兒， 那形體卻是基督」。守安息日與救贖有關，在申命記五章15節摩西向以色列人曉諭「你也要紀念你在埃及地作過奴僕。耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來，因此，耶和華你的神吟附你守安息日」，安息日是救贖的影兒(a shadow of the redemption)，這個救贖將在基督裡得到應驗，它意表我們從工作進入基督為我們預備好的安息。
(3)雖然十誡的誡命，其主要道德基本原則在新約也被再度的強調；但是在星期六（第七日）為安息和敬拜的日子是新約教會唯一沒有遵行的。有一些很好的理由來支持新約教會的作法。新約的信徒已經不在舊約的律法之下（羅六14；加三24-25）。由於主在七日的頭一日復活（太廿八1），祂持續在後來的第一日顯現（約廿26）；而且祂的聖靈降在第一日，五旬節（徒二 1 ）；早期的教會因而都在第一日（星期日） 崇拜。他們定期的如此行（徒廿7 ；林前十六2）。星期日的崇拜更被視為神聖，在主日時主向使徒約翰顯現（啟一 10）。就是這些理由，基督徒選在第一日（星期日）為主日崇拜。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出二十8∼11 第四誡】持守安息日在古代近東所有的文化中，都沒有對應的例證。它和自然界的規律和週期，亦全無關係，完全獨立。*
巴比倫文獻使用類似的字眼，來形容滿月時君王主持與神明相和禮儀之日。但人在這日不得停工，與以色列的安息日也沒有甚麼雷同之處。與其說這律法所規定的是休息，不如說是休止；人在當日中斷與其職業有關的日常工作。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十12 第五誡】孝敬父母亦包括尊重他們有關盟 * 約的教訓。這誡命假定宗教的傳統，在家中得以傳承。家庭被視為是將盟約教訓代代相傳時重要而不可或缺的一環。父母配受敬重，是因為他們是神權柄的代表，目的是保存盟約。子女若不聽父母，甚或否認其權柄，便會危及盟約。在此值得留意的一點是，誡命帶來立約的應許：可以長期在此地居留。反之，對古代近東人而言，不尊重父母權柄和忽視作子女的責任所危害的，不是宗教傳統，而是社會的基本結構。對這誡命的違犯包括了毆打、咒詛父母，不供養年老的父母，和不厚葬去世的父母。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十12∼17 誡命和社群】第五至第九誡全部都是針對社群中的盟
* 約問題而頒布的。這些誡命對盟約在社群中的傳續，以及個人在立約社群中的地位都有影響。法令所對付的，是對盟約代代相傳，以及家庭的世系和聲譽會構成危險的問題。盟約必須在家庭中傳遞，家庭必須保全。
古代近東人亦有相同的關注，只是他們主要是從社會和民眾的角度，謀求保全社群。埃及的《亡經》描述人要否認曾經觸犯極長一系列的罪行的任何一條，其中亦列舉了一連串的不道德行為。美索不達米亞名為書爾普的咒語系列中，列出了一串人必須承認的罪行，以求自我解除所有犯而不自知的罪，來平息神明的怒氣。但這兩部作品，都沒有禁止所述的罪行，還包括了一系列廣泛的其他罪行。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十13 第六誡】本節所用的字眼嚴格而言並不限於謀殺，但確實假定殺者和被殺者都是人。按照聖經用法的觀察，這字只限於描述立
* 約社群之中的殺人（誤殺、故意殺人，有預謀與否，是為了正法、政治，或別有動機等等，全都包括在內）。鑒於用語的本質，本節不能隨便用在反戰主戰、死刑，或素食主義的討論中。有些古代近東的法典並不討論謀殺，另一些的刑罰則只限於賠償金錢。無論如何，謀殺者在血仇爭鬥中，依然有被死者家屬定為處死目標的危險。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十13信徒當兵殺人是犯了十誡麼？】
答：1 聖經記載十條誡命，是為希伯來人應行遵守律法的基礎。前四條是論到敬神的態度，（出廿3—8），後六條是論到待人的本分（出廿12—17）。但到主耶穌時，將這十條誡命歸納為兩條「你要盡心，盡性，盡力，盡意，愛主你的神，其次就是要愛人如己」。（太廿二37—39）。從這裡首先讓我們明白，當初神藉摩西頒佈十誡的對象，與主耶穌對於十誡啟示的主旨，所包涵其重要的義意了。（太廿二40，羅十二8—10）。
2 摩西在頒佈十誡之前後，曾引導以色列人和亞瑪力人爭戰。（出十七8—10）。他們飄流在曠野卅八年之久，曾經多次戰爭，殺人流血，死亡枕藉（民十三31，廿一2 3 23 24 33—35，卅—1—8，申二14 33，三3）。但摩西從未認為他們的軍兵擊殺敵人，是犯了十誡中之第六誡「不可殺人」之罪。由此可見這不是指國家執政者或戰士所犯律法的規條，乃是指百姓彼此之間，或是對待鄰國之間一種道德律所約束的典章。舉凡因分爭，結黨，嫉妒，憤恨，惱怒，縱恁，仇恨，而謀害兇殺，害己而傷人性命的事，都算是觸犯這條誡律了，且要受到懲治。（加五19—21，出廿一12 14 20 22，太五21—25）。
3 以色列人出埃及時，神曾親自吩咐摩西數點他們的男丁，凡廿歲以外的，都要編成軍隊，預備出去打仗,(民一1—二34）。在新約使徒書信中，也曾教訓信徒，應當服從在上掌權的，履行納糧上稅的義務（羅十三1—7，彼前二13）。所以信徒當兵是國民應盡的義務，在戰場上為國殺敵，不能算是犯了十誡。但用愛心善待俘虜，感化仇敵，不以惡報惡，儘量以基督之愛去恩待人，那是無可厚非，好得無比。（太五39—44，羅十二17—21）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【出二十13為何聖經常常提及殺人的事情，輿此同時，又有那麼多的動物獻在祭壇上。這些事情怎能與「不可殺人」這誠命相稱（參出二十13）？（D*）】
因為聖經是記錄人類墮入罪裡的情況的一本書，亦因為人類社會裡實在有太多暴力及流血事件，故此，殺人之事無疑時常會在聖經中出現。我們之所以感到如此的混淆，是因為大部份的英文版聖經都把出埃及記二十章十三節翻譯得頗為含糊，導人思想錯誤。第六誡裡，希伯來原文用了一個特別的字來表達謀殺的意思（rasah)；這條誡命應翻譯為「不可謀殺」。謀殺這詞的意思，並非包括了所有取去人類生命的殺人方式（英文聖經卻是這個意思），也不表示禁止殺死那些犯謀殺罪的人。出埃及記二十一章十二節記載：「打人以至打死的，必要把他治死。」這節經文記錄了一項特別的命令——將謀殺犯處以極刑，乃為要符合創世記九章六節的原則：「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人，是照自己的形像做的。」
聖經記載人類的歷史，縱貫整本聖經，流血及暴力的事件常有出現；然而，聖經從未用允許贊成的語調來記錄這等事情。聖經亦有記載一些特殊的情況，以色列人服從神的命令，把整個地區（如耶利哥）或整族人（如亞瑪力人）殲滅。在這種比較特殊的情況下，遭殺的人都是非常墮落及道德敗壞的，若容許他們繼續存在，必會在神子民中間產生了敗壞的影響，引誘神的子民犯罪。正如醫生為病人施手術，把危險的腫瘤割去；同樣，神使用以色列人除去人類中惡毒的分子。
至於將動物作為祭牲這個問題，這是崇拜的方式，象徵神的兒子將要被釘在十字架上的犧牲。在亞當的時候，神已教導了將動物用於獻祭的事情，到了神藉摩西所頒下的律法中，便清楚地列明獻祭的程序和方法了。「若不流血，罪就不得赦免了」（來九22）。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出廿13「不可殺人」】
｛命題23｝為何耶和華神命令不可殺人，而在出埃及記21 ： 12神說打死人的要把他治死？
〔難題〕在十誡裡，神命令『不可殺人』（Thou shalt not kill） ；然而，在出廿一章12節神說：『打人以至打死的，必要把他治死』。這兩個誡命不是有矛盾衝突嗎？
【解答】
對於第六誡，因為在翻譯上的誤解，造成了一些混淆不清。希伯來文在這條誡命上所用的字不是一般的“殺”（killing;harag），而是“謀殺” (Murder;ratsach)。適當的翻譯應該是『不可謀殺人』（You shall
not murder)。出埃及記廿一章12節所說的不是關於謀殺人，而是有關執行死刑的命令(a command to carry not capital punishment for capital crime)。
不可謀殺與對極刑犯的執行死刑這兩者是不相衝突的。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出二十14 第七誡】立這法規的用意是藉著保證兒女是丈夫親生，來保障他的名譽。律法並不保證忠於婚約，其焦點是父親的身分，而非性倫理。所保障的是家庭而非婚姻的完整性。已婚男子與未婚女子私通不算是犯姦淫，但要向女子父親賠償損失（二十二16∼17）。這是多妻制社會的自然產品。雜交是不可接受的行為（申二十二21，二十三2），但女子若是未婚，就不叫做姦淫。在聖經中，妻子被視為丈夫的延伸，姦淫損害他的名譽。其他文化視妻子為財產，這就變成財物受損的案件。
無論如何，埃及（婚約）、美索不達米亞（給寧努他和沙馬士的讚美詩）、迦南（*
烏加列王引渡並處死妻子），都經常稱姦淫為「那大罪」，認為它對社會構成極大的傷害，是無政府狀態的特徵。*
赫人和中 * 亞述的法律，以及 * 漢摩拉比法典，都含有禁止姦淫的法規。保障家庭單位的完整十分重要，因為家庭是社會的基礎。家庭若破裂崩潰，社會就會破裂崩潰。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十14十誡頒佈後，為何在以色列人中仍有重婚？】
第七誠指出：「不可姦淫」（出二十14）。亞伯拉罕的妻子撒拉，把夏甲送給亞伯拉罕，在夫妻的床第之事上代替自己；這事情對身為族長的亞伯拉罕有何影響呢？雅各不只娶了利亞和拉結，還與她們的婢女辟拉和悉帕同房，養育了兒子；這事又對雅各有怎樣的影響呢？十誠在族長時代之後的五百年才頒下，可能減輕了他們重婚所犯的罪。然而，大衛王又如何呢？他生活於十誡頒下後四百年的時代。撒母耳記下十二章七及八節的而且確地記載了神「將你（指大衛）主人（指掃羅）的妻交在你懷裡」，難道神也允許人重婚嗎？在馬太福音十九章九節，耶穌清楚地說出了一夫一妻的教訓，他亦同時指出，自人類起始的時代開始，神的心意已是使人類維持一夫一妻的婚姻生活。然而，耶穌的教訓如何能與上述舊約的記載和諧一致呢？
基督指出，創世記二章二十三及二十四節已顯明了，神願意人類擁有的是一夫一妻的婚姻生活。根據聖經記載，亞當看見他的妻子夏娃後：「那人說：『這是我骨中的骨，肉中的肉』……因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」。假若男人擁有超過一個妻子，他又怎能與其中一個妻子構成一體呢？這一點在以弗書五章二十三節的類比中，可清楚地表明出來：「因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主」。這段經文的含意是：只有一個真的教會，她與那在天上的新郎的關係，就像妻子與她丈夫的關係一樣。基督並非多間不同的教會的元首；他只有一個身體（而不是多個身體），因此，他唯一的身體被視為一夫一妻婚姻制度的原型，一夫多妻或一妻多夫是絕對被禁止的。
考查聖經便會察覺，任何的重婚或納妾事件隨之而來的便是不能遵從神原來的模式或計劃。出現於創世記中的第一次一夫多妻的事件，主角是瑪土撒利的兒子拉麥。拉麥以血腥的手段對付那些與他有過節的人，還向兩位妻子誇耀自己的勇敢（參創四23-24）。在拉麥的事蹟以後，聖經便沒有記載一夫多妻的事蹟，直至亞伯拉罕的時候才再有記錄。
亞伯拉罕的情況中，撒拉的地位由始至終都是亞伯拉罕的唯一合法妻子，在她有生之年，情況都沒有改變。然而，當她深信自己沒有生育能力時，她把婢女送給亞伯拉罕，在夫婦間床第之事上代替自己。撒拉這樣做，意思是使夏甲成為亞伯拉罕的妾，而非他的合法妻子。但這個「幫助。神達成他以前許下的諾言的意圖（神曾應許一個大國要從亞伯拉罕而出），卻為亞伯拉罕日後的家庭不和、妒忌、紛爭種下禍根。夏甲及其子以實瑪利至終都要離開亞伯拉罕（創二十一12-14）。
亞伯拉罕的兒子只娶了一位妻子利加百，終其一生，以撒都以用情專一的態度對待利百加。不過，他的兒子以掃卻不一樣了，以掃的行為傷透了父母的心，他娶了兩位妻子，兩位都是異教徒，婚姻已取代了以掃心中的信仰（創二十六34）。後來，以掃又娶了叔父以實瑪利的女兒瑪哈拉為妻，接著又與阿何利巴瑪成親（創二十八9及二十六）。因著以掃在這方面的表現，以掃不能作為日後信徒效法的榜樣。
至於雅各，他所屬意的只是一個女人，即拉班的女兒拉結。但由於拉班巧施詭計，雅各跌入圈套而娶了拉結的姊姊利亞，之後才娶得拉結為妻。後來，兩姊妹在生孩子的事情上發生了爭執，她們走上了撒拉曾走過的錯誤路線，各自將婢女辟拉和悉帕送給雅各，在床第之事上取代她們的位置。雅各本身根本不希望成為一夫多妻制的主角，他只是愛上了拉結，但事情接二連三地發生，終使四個女人成為他的妻子，各自為他誕下了兒女。這四組兒子當然成為以色列十二支派的始祖，而神亦滿有恩典地接納了他們，使他們有份參與神的計劃一一使亞伯拉罕的後裔繁多。然而，雅各的家庭生活初時也不甚愉快，充滿著妒忌、紛爭、野蠻與錯誤。
處理舊約中重婚的問題，並不是一件易事。我們不能將重婚視作等同於犯姦淫罪，因為若嚴格地根據法律，重婚便犯了十誡中的第七誡。舊約時代的男性若娶第二位妻子，他有義務對待第二位妻子像對待第一位一樣。因此，大衛的所有妻子都可以說是「大衛太太」。男人必須以珍愛的態度對待他的妾，用所有的方法來支持她及提供她所需要的一切。至於與別人的妻子有不合法的關係，卻屬截然不同的另一回事了。先王的妻妾通常都被交付予王的繼承人，他要小心地照顧和保護她們；掃羅王和其他王的妻妾都是這樣地受到看護。否則，若有人與先王的妻或妾結婚，這人在律法上有權要求繼承王位（當所羅門王知道亞多尼雅計劃娶大衛王最年青的妻子為妻時，他非常震驚；所羅門王認為亞多尼雅這個請求是推翻他的陰謀的一部份［參王上二22］。我們從上文已瞭解所羅門王這番表現的原因了）。為著這個原故，有法例規定，女性一旦成為王的配偶（無論是皇后，第二位妻子或妾），縱然王去世了，王的配偶也有權利保持自己的身份。王死後，其繼承者便接收先王的妻妾；然而，兒子通常以尊敬的態度奉養母親，總比犯亂倫罪好。
事實上，重婚違背了神的心意及理想；基督也指出，神容許人這樣做，是因為「人的心硬」（參太十九8）。特別是身為君王的，若第一位妻子沒有兒子，這王朝便會中斷了。於是，國家便陷於內戰，有流血事件發生，而國勢便日漸衰落。因此，神容許君王擁有超過一位妻子。當然，聖經偶然亦會記載平民擁有兩位妻子，撒母耳的父親以利哈拿就是一個例子。隨著時間的流逝，神的子民在婚姻的事上亦更明瞭神的旨意。於以色列人被擄以後所寫成的書卷，已不見從巴比倫被擄之地歸回後的猶太人有重婚的事情（約主前五三七年），到了基督的時代，一夫一妻已成為希臘、羅馬及猶太人社會的規例。而基督所堅持的「一體」這原則的婚姻（這原則在一夫一妻的情況下才會有意義），亦被他的同胞所接納（參太十九5、6）。
賈詩勒曾經撮述了聖經對於這條問題所採取的立場，他的撮述是頗佳的，現輯錄如下：
縱然是在舊約裡，也有為數眾多的證據去證明重婚並非神為人類而有的理想。從多個角度看來，人類應奉行一夫一妻的原則，這才符合神的理想，聖經在這方面的立場是顯而易見的。（1）神只為亞當造了一個妻子，為人類整體設立了理想的先例。（2）聖經首先提及重婚，是作為那罪惡滔天的該隱式文明的一部份（參創四23）。（3）以色列的眾領導者多設立妃嬪：然而，神會清楚地禁止他們這樣做。「他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪」（申十七17）。（4）聖人成為重婚者，他要為自己的罪付上代價。列王紀上十一章一及三節記載：「所羅門王……寵愛許多的外邦女子……這些妃嬪誘惑他的心。」（5）舊約記載重婚的事情時，其上文下理都與罪惡有關。亞伯拉罕與夏甲成婚，無疑是出於不信的屬肉體的行動（創十六1、2）。當大衛娶亞比該及亞希暖為妻時，都不是在靈性的高峰裡（撒上二十五42、43）。雅各娶利亞及拉結時，情況也一樣（創二十九24、28）。（6）重婚者的婚姻都說不上合乎理想，兩個妻子中，必有一人懷著妒忌的心情。雅各比較喜歡拉結而冷落利亞；以利哈拿有兩位妻子，其中一位妻子認為另一位與她作對，「就作他的對頭，大大激動他，要使他生氣」（撒上一6）。（7）當聖經提及重婚時，並非用祈使式語法，而是用條件式的用字，「若另娶一個，那女子的吃食、衣服、並好合的事，仍不可減少」（出二十一10）。從道德的角度來看，重婚並非理想的婚姻生活；然而，重婚者處理家庭的事情時，必須合乎道德的標準。（摘錄自Ethics：Alternatives and Issues[Grand
Rapids:Zondervan，1971]，pp．204-5）── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出二十15 第八誡】 第十誡在偷竊行為未發生以先，早一步防患於未然。第八誡的動詞雖然可以用來形容偷竊財物，命令的範圍卻遠為廣泛。拐帶人口（參：申二十四7）和竊取無形資產（尊嚴、自尊、自由、權利），都是嚴重的問題。藉欺騙來偷盜也包括在這動詞之內──騙取別人的東西，就等於是偷竊。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十16 第九誡】 本節的用語表示它焦點是在法律場合中出現的誹謗性言語或文字。司法是否公正，完全視乎作證者是否可靠。無論如何，不論是在法庭還是在非正式場合破壞他人名譽，都可構成假見證，違犯了這個誡命。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十17貪婪的禁律】
譯成『貪婪』covet這字通常的意思不過是『慾望』或『情慾』，正如保羅在羅馬書七章七節（欽定本）所說的，不過就上下文說，貪婪（coveting）乃是故意的。──《每日研經叢書》
【出二十17 第十誡】在古代近東貪戀的概念通常用「仰眼」這一類字眼表達──但這罪行只有在慾念轉化為行動之後才能捉摸得到，並且加以懲罰。古代近東文學顯示偷竊和姦淫等罪行，都可以概括性地用導致一連串事件的慾念來形容。所導致的不論是何種行為，對屬於別人之物件產生不正當的慾念，是問題的核心，對社群構成危險。任何滿足這種慾念的行為都是罪。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十18 雷轟閃電】 古代近東視雷轟閃電為神明臨在的正常現象。但發生的背景往往是戰爭而非啟示，因為古代近東的神祇沒有自我啟示的習慣。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十21「神所在的幽暗之中。」】
神是光，也住在光中，卻恩慈地隱密起來，世人微弱的眼睛不能看見。這就是基督在比喻裡所說的，看了卻不清楚。當摩西向百姓講話，卻要蒙著帕子。神在耶穌的肉身居住，也是隱密的。在祂神秘的安排中，隱藏著笑臉。公義的日頭，藏在密雲中，那光線卻帶給我們歡悅，但祂一顯露，我們會驚懼地撲倒在祂腳前，像死了一樣。也許祂的光太光耀了，我們看來好似黑暗。神在濃密的幽暗中，隱密在厚雲。
奧秘的黑暗——神仍有祂的奧秘，向聰明與明達的人隱藏起來。不要怕，如果不明白，也應存知足的心接受，總要忍耐地等候。祂必啟示你那黑暗中的寶藏，這榮耀的豐盛。是在我們看不見神的面背後。
試煉的黑暗——如果有密雲在你人生中，不必害怕。神在其中。在陰雲的另一邊卻有祂榮耀的光輝。所以有火一般的試煉臨到你，不要驚奇。因為在這些事上，你與基督一同受苦。
被棄的黑暗——你感到孤單被棄，但是神與你相近。主耶穌曾呼喊：「離棄」，藉著就叫「父啊！」進入極端的黑暗中，走進這廳堂，穿越帳幔，看見神正在等候著你。
──邁爾《珍貴的片刻》
【出廿24「你要為我築土壇」】
｛命題24｝這個土壇（altar）是土作的或是木造的？
〔難題〕在此說到土壇是「土」作成的，但是在出埃及記廿七章1節說是用「皂莢木」（acacia wood）造的。
【解答】
土壇只是一個以皂莢木作成的空箱子，週邊再包上銅（出廿七2）。當使用時則添加土或石塊使之成為煤層(to form a bed for the coals；放置煤之處)。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出二十24 土壇】 這時期的壇有些用泥磚造成，經文所說的土壇可能是指這種材料。另一個可能是指有石頭外牆，裡面填以泥土的壇。聖經沒有提過壇用泥土建造，考古學家也沒有發現到泥築的壇。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十24~26 神為甚麼給以色列人詳細指示去建造祭壇呢？】
那時以色列人還沒有聖經，也沒有多少宗教傳統作依據，所以神必須要從頭開始，教導他們敬拜的方式。神明確指示他們如何築壇，為的是保守他們好好地獻祭。為了防止敬拜偶像的事偷偷滲入對神的敬拜中，祂不准人用鑿過的石頭來築壇，只要人用天然的石塊建造。祂也不讓人隨便在哪裡築壇，為要防止他們建立自己的宗教，改變神的旨意。祂並不反對人的創造力，但是祂不能容忍人創立自己的宗教。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出二十25 石壇】 築壇的若是石，用的必須是未經鑿過的石頭。考古學家在亞拉得挖掘到的以色列祭壇，是用未曾加工的石塊砌成的。然而但和別是巴等遺址的壇，卻是經過琢石加工處理的。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十26 祭司的裝束】 古代近東祭司裸體供職十分普遍，本節則儘可能保證他們衣著得體。米吉多等地的遺址挖掘到有台階的早期迦南祭壇。以色列律法又規定祭司必須穿著長袍和內褲，以求服飾得體。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十章 神為甚麼要我遵守十誡？十誡和耶穌的教導有何關係？】
神的新族類為甚麼要有這十條誡命呢？祂在西奈山使人看出祂律法的功能與榮美。頒賜十誡的目的，是要人過聖潔的生活。十誡使人明白神聖潔的屬性，曉得祂為人應有的生活樣式定下的計畫；它引導百姓，以愛心與盡責的態度，滿足自己和別人的需要。可是到了主耶穌的時代，大多數人對律法都有錯誤的看法，以為這是使人在今生與來世皆得以亨通的法門。他們認為守律法是得以蒙神保護，不受外族侵略，得免天災的手段。守律法已失去本來的意義，變成追求功利的外在形式，忘記了守律法乃是為成全神最終的愛。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【思想問題（第20章）】
１ 1-11節提及敬拜耶和華的幾種原則，你可否逐一找出來？今日，你的敬拜生活是否遵循這些原則呢？
２ 試找出十誡中積極與消極吩咐的比例。有否不平均的情形？論神與論人的誡命又如何？你對這些現象有何解釋？
３ 使徒保羅說：「愛人的就完全了律法」（羅13:8）。你認為耶穌是否完全了十誡呢？有人以耶穌為一個激進的改革分子，你同意嗎？參太5:17-19; 22:34-39。
４ 欠人東西與取了他人東西是否「偷盜」？參瑪3:8-10。在這尺度下你有罪嗎？
──《串珠聖經註釋》