出埃及記第二十二章拾穗
【出二十二1∼4 古代近東的偷竊】偷竊的定義是沒有合法的同意而占取動產或不動產。古代近東有關的法律量多而詳盡，可見偷竊在當時是很嚴重的問題。論及的案例包括竊盜（二十二2∼3；*
漢摩拉比）、搶劫（漢摩拉比）、趁火打劫（漢摩拉比），以及未經許可擅用他人的財產或自然資源（如二十二5及漢摩拉比討論非法放牧）。「書面性」的美索不達米亞文化極其注重契約、轉讓證書，和轉讓見證人的佐證（漢摩拉比）。這些為防止欺騙而設的商業慣例，經文之中雖有提及，卻主要出現在記載而非律法之中（創二十三16；耶三十二8∼15）。在缺乏物證，或不知損失責任何在時，有時亦有起誓的必要（二十二10∼13；漢摩拉比）。如此，神被召請作為見證，起誓之人將自己放在受神審判的地位上。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二1∼4 偷竊的刑罰】偷竊所判的刑罰隨物主的身分和被竊之物的價值而變異。按照
* 漢摩拉比法典，偷竊廟宇和宮殿之物的人要判處死刑。然而受害者若是政府或廟宇官員，則可減刑至被偷物件價值三十倍的罰款；物主若是一般公民，罰款則是十倍。但賊人如不繳交罰款，這條法律則指定要將他處死。出埃及記二十二3則從輕發落，賣這賊人為奴以賠償損失。由巨額的罰款而至死刑等等懲罰，顯出社會對這種罪行的態度是何等嚴肅。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二2∼3 竊盜】本節背後的觀念，是人有自衛和保護自己財產不容偷竊的權利。屋主如果殺死晚上入屋行竊的賊人，可以算為自衛（如：*
吾珥南模的法律）。但竊賊若在日間入屋，情況則斷然不同，因為屋主能夠看清危險程度，又能高呼求助。*
漢摩拉比法典更加上一個象徵式的阻嚇竊盜措施：把已處死的竊賊屍體，砌牆圍在他自己在受害人的泥磚牆壁上挖出來的洞中。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二3~17 賠償的律法體現了甚麼原則？】
我們在本章看到許多賠償的例子都是為要矯正過錯。例如：偷別人牲畜的，他就要按市價加倍賠償；如果你得罪了別人，就要多多賠償或道歉，以示改過自新。這樣行會（1）減輕你加給別人的痛苦；（2）使別人甘願饒恕你；（3）使你在想重犯舊過以前，三思是否值得。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出二十二5「賠還」】
本章內容都是些賠還的事，在一般信徒生活中，似乎很少。如果我們致使人受特別的損失，就願賠還。但是我們不肯坦白承認在言行上的過失，而給予補償。我們時常自圓其說，原諒自己，以為自己所言所行的，沒有什麼錯誤。其實有些事是合法的，卻未必完全端正。
侵害別人——由於不經意，任憑牲畜在別人田園裡去吃。我們不任憑，是不會有這樣的事。不經意，才損害弟兄的利益。我們有時直接以行為侵害別人，有時卻是我們的疏忽而導致的。
點火不慎——點火燒著別人的禾稼也應賠償。舌頭也會點著，惹是非，就會燃燒。所以別人的名譽受中傷，我們也應賠償。
借貸物品——我們借用別人的房屋、書籍或物品，歸還時看看有沒有破損，我們應該補償，因為這是信徒品德所應有的，我們要忠於別人所托，不可使他們蒙受損害。每個人都是看守兄弟的。在禱告時，若想到與兄弟有間隙，總要去找他，向他認罪，恢復情誼。
──邁爾《珍貴的片刻》
【出二十二5∼15 有關財產損失的責任】 在大部分情況之下，財物受損或喪失的責任是由當時情況或合約所決定。賠償數額的根據通常是實物（牲口、五穀、果子）的價值；若是農田或果園遭受破壞或導致失收時，則按照所失去的生產能力。由疏忽所造成的案件，責任之所在也很清楚。不預防火的蔓延，牲口失控，疏於維修堤壩或灌溉系統等，都是其中的例子。在每個案例中，容許危險繼續存在，或不約束牲口活動的人，都必須賠償所導致的損失（*
漢摩拉比和 * 吾珥南模皆然）。然而不是所有損失都要賠償的。在某些情況下，法庭亦會以事出意外，或已經包括在租貸合約之內為由，拒絕受理賠償的要求（二十二13、15）。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二5∼15 財產損失的刑罰】由於財物受損或喪失可以實際估值，牽涉到財產責任案件之懲罰的功用，是提供合理的金錢作為賠償。按照聖經的律例，數額有時可由審判官決定，有時則定為損失財物的雙倍價值。美索不達米亞法典更加具體：租賃牲口可受的各種損傷都一一列明，並且各有補償的定價（如
* 利皮特—伊施他爾）；每畝被水淹之農田的五穀產量亦有規定（*
漢摩拉比）。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二7~13】『就近神』（8節）（編按：中文和合本譯作『就近審判官』）的含義不清楚。它當然包括到本地的庇護所去，但是要莊嚴宣誓，遠是由祭司藉凓烏陵土明宣判，則並未明確；第九節暗示後者，第十一節則暗示前者。阿摩司書三章十二節指明要提出證據證明牲畜是野獸所殺（13節）。──《每日研經叢書》
【出二十二16 婚約】婚約是雙方家庭談判的結果，男方的家庭要付出聘禮，女家則提供妝奩。男女一旦被許配為未婚夫妻，就要在法律上受合同的約束。因此強姦的刑罰得視乎女子（一）是否處女，以及（二）是否已經許配於人。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二16∼17 聘禮】男家的聘禮是結婚協議要求的一部分。女子是否為處女，以及曾否結婚，是聘禮多少的根據。然而在本節討論的情況下，女子雖遭強暴，仍可得到處女的聘金。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二16∼17 對婚前性行為的看法】婚前性行為所以不當，有幾個理由。這樣做（一）僭奪女子父親洽談婚約的權柄，（二）削減聘禮的金額，又（三）使丈夫無法肯定長子是否自己的骨肉。律法制約非法婚前性行為的方法，是強逼違犯之人娶這女子為妻，及／或繳付處女當得聘禮之金額為罰款。如此父親為洽談婚約時，就不必因女兒非處女的身分而尷尬或蒙受金錢上的損失。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二18 行邪術的女人】施行邪術在以色列社會中，是遭受嚴禁的死罪（見：利十九31，二十27）。聖經所有關乎法術的律法都是
* 定言式的命令。禁令如此嚴峻，可能是因為它和迦南宗教有關，但亦可能不過因為法術是對掌管萬有之神的挑戰。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二18】「“行邪術的女人，不可容她存活。」
基督徒每易錯誤的認為，人根本沒有和邪靈世界交通的可能性，因而譏笑那些交鬼的、請巫的和通靈的，認為全是騙人的勾當；這是極大的錯誤。聖經的記載，證明有這類事的存在。另一面，從刑罰的嚴峻，不容行邪術的人存活，可見行邪術是何等的邪惡與可憎。――
摩根《話中之光》
【出二十二19 人獸性行為】 禁止與動物發生性行為的律法，也是以命令的格式寫下（見：利二十一15∼16；申十七21）。人獸性行為和同性性行為，都同樣違背了生養眾多的基本命令（創一28，九1）。品種雜交更混淆了被造之物各從其類的分界。這種行為在
* 赫人法律中也在被禁之列。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二21 無助的寄居者】保護外僑的命令每次在聖經中出現，所根據的理由都是紀念出埃及，和以色列人未在巴勒斯坦定居之前的寄居身分（見：申二十四17∼22）。這命令的另一根據，是神的形像為軟弱之人的至終保護者。軟弱的不論是整個國家，還是社會中最易受人欺凌之輩，都沒有分別。人道對待寄居者一方面是根據待客友善的通例，另一方面也是了解到這個非公民的階層，如果沒有特別的照顧，就有遭受歧視或被人欺侮之虞。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二22∼24 無助的孤兒】孤兒、外僑、寡婦是古代社會軟弱無助的三個階層。這些人易受欺凌，所以特別得神關顧，不許別人壓迫他們，又咒詛壓迫者，使他們遭受同樣的厄運。當時戰亂、饑荒、疾病頻繁，因此時常都有大量的孤兒。這些人雖然有助於整體的勞動力，如果無人收養，便無從承受產業，或以學徒身分學習一技之長（如：*
漢摩拉比法典）。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二22∼24 無助的寡婦】寡婦和外僑、孤兒一樣，經常都得仰賴施捨來過活。這三個階層的人都無法自保，所以需要法律的保護。他們可以在田地、果園、葡萄園拾取遺穗和果實（申二十四19∼21），神的律例讓他們以受保護階層的身分，維持一己的尊嚴。寡婦不能承受丈夫的遺產，其妝奩亦已用來供養子女（如：*
漢摩拉比的法律）。先夫家庭在某些情況下，有兄終弟及的責任（見：申二十五5∼10；*
赫人法律亦有此例）。不然的話，她就只得自己設法找工作，或謀求再嫁了（見：路得記）。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二22∼24 無助階層應得的待遇】 *
吾珥南模法典和 * 漢摩拉比法典的引言清楚表示，作為「睿智之統治者」的君王，必以保護窮人、寡婦、孤兒為己任。同樣，在埃及《善辯之農夫》的故事中，原告一開始就稱審判官為「孤兒之父、寡婦之夫」。好幾個律例（來自不同的中
* 亞述法律）都保護寡婦再嫁的權利，並且供養丈夫被囚而假定死亡的女子。因此，無助階層在古代近東，到處都得到供應。只有「寄居者」是聖經以外沒有特別提到的。這不是說別處沒有待客友善的通例，而是說這等人在聖經之中，與出埃及的獨特經歷別具關聯。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二25 收取利息】對於貸款時收取利息的限制，是根據兩個明顯的原則：（一）鄉村社會的農民必須互相倚賴才能生存，（二）利息是城市商賈的現象，農民有時不得不和他們買賣，他們卻不關心鄉村社會的需要（見：何十二7∼8）。因此為了保持以色列人人平等，以及避免鄉下人和城市人關係惡化（違犯這律法的案例，見：尼五7、10∼11；結二十二12），向以色列人收取利息宣布為非法行為（見：利二十五35∼38；申二十三19）。惟有向非以色列人貸款才能收取利息（申二十三20）。這律法有別於其他地方較為常見的商業慣例，* 埃施嫩納和 * 漢摩拉比等法律中系統化地列出貸款時可收之利息，更與本段相對。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二25 貸款慣例】古代的農人、工匠、商賈和現代人一樣，都要向放債人借錢作為新一年莊稼，或工廠擴張，或投機買賣的資金。一切都是有息貸款，法典所反映的若是社群的標準，則利率也是法定的。*
埃施嫩納法典提供了專門的細節，詳述以大麥或銀子交付利息的兌換率。田地的出產可以用作貸款的抵押（*
漢摩拉比），發生天災時可以免付利息（漢摩拉比）。為了避免欺詐，債主索取債務時，不得到田地或果園收成作物來還債。收割的必須是田地的主人，這樣才能保證所付的是正確的數額。利率不得超過百分之二十（漢摩拉比）。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二26 律法為甚麼作硬性規定，叫債主在日落之前，將作為抵押品的衣服歸還給債戶？】
因為古時，衣服是人賴以生存的財產；人要花許多時間及精力，才能做成一件衣服。許多人僅有一件長袍，對他們來說非常貴重，晚上要用它來當被蓋，又可當布袋裝東西以便攜帶，折起來又可以當座位，向人舉債時還可作抵押品，當然最主要仍是用來穿。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出二十二26∼27 外衣作為抵押】按日付薪的散工經常拿外衣作為工作一整天的抵押。除腰布以外，外衣往往是他們的惟一衣物。律法因此規定外衣必須在日暮之時歸還，免得他們晚間無以禦寒（見：申二十四12∼13；摩二8）。外衣若不歸還，他們可能就要放棄自由之身，自賣為奴。亞弗內揚（Yavneh-Yam）挖掘到主前七世紀末的希伯來語銘刻，記載了一個農工的申訴，說他的外衣被人無理奪取。他請求法庭把權利、自由身分，和外衣歸還給他。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二28 毀謗神或官長】本節的希伯來原文可以譯作「神」，也可以譯作「審判官」。兩者都不容忽視或侮慢。審判官和官長（王國時代以前的酋長，是由長老推選，而經神認可的）都必須敬重。不這樣做就是對長老和神選擇統治者的權柄表示懷疑，因此可判死刑（見：撒下十九9；王上二十一10）。褻瀆就是拒絕神的臨在和權能，這也是死罪（利二十四15∼16）。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二29 五穀的奉獻】城市用巨大、石壁的坑穴作為穀倉，來儲藏收成。村民也是用這種穀倉，但規模較小，在房屋附近的天然石灰岩中開鑿出來。每次收成都應該有一部分分別出來獻給神。這命令提醒人在封存收成之前，首先作出奉獻。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二29 獻頭生的為祭】 當時的普遍信念是：若要保證豐饒，頭生的牲畜和每家的長子都必須獻為祭物（參十三2；利二十七26）。以色列的信仰禁止殺人獻祭，奉上牲口代替嬰孩（參：創二十二），並且以利未人取代長子獻身事奉（民三12∼13）。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二30 第八天】要牲口出生八天之後，才從母親身邊取來獻祭的規定（見：利二十二27），可能是基於下列幾個理由之一：（一）與兒子在第八日受 * 割禮（創十七12）對應；（二）人道對待牲口的表示；（三）試圖使獻祭與七日的創世循環相協調。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二31 死畜之肉】以色列人禁戒吃可能會使他們在禮儀上不潔的肉，作為他們「分別出來」作神子民的表記。由於被其他野獸所咬死之動物的肉，可能曾經與不潔的猛獸接觸過，又無沒法肯定血是否已經流淨，所以在遭禁之列（見：利七15）。──《舊約聖經背景註釋》
【出二十二31 狗】成群的野狗素有好食腐肉之名（詩五十九6；王上十四11），經常在街道和城鄉郊外的垃圾堆中覓食。奚落敵人或起誓之時，往往都會提到被視為不潔的狗（撒上十七43；撒下十六9）。──《舊約聖經背景註釋》
【思想問題（第22章）】
１ 本章1-17節論及損害他人財物的問題。你認為神藉此教導以色列人什麽功課？神的百姓應有什麽品性？你的品德和行為又如何？
２ 為什麽神對行邪術的、與獸淫合的和祭祀別神的人採取那麽嚴峻的懲罰？
３ 21-23章對寄居者、寡婦、孤兒、貧窮的和受雇的有什麽保障？今日我們對他們有什麽義務呢？他們若是懶惰或自甘墮落，你會怎樣做？
──《串珠聖經註釋》